【喬飛】"災(zāi)異譴告"與"上帝審判":儒耶比較視野中的權(quán)力超驗(yàn)制約
兩種權(quán)力超驗(yàn)制約理論具有相似之處：都主張?zhí)鞛?zāi)與人事存在關(guān)聯(lián)，均認(rèn)為人間權(quán)力最終來源于“天”或“上帝”；“天”與“上帝”都是具有思想、感情、意志的超驗(yàn)生命存在體； “天”或“上帝”都對(duì)人間的權(quán)力行使進(jìn)行制約；權(quán)力主體“權(quán)力濫用”時(shí)，“天”或“上帝”都會(huì)降下瘟疫、饑荒、地震等災(zāi)禍。君主或領(lǐng)袖回應(yīng)災(zāi)害的態(tài)度和行為，對(duì)國家、民族共同體···
【喬飛】試論儒家的“天信仰”——古代中國最重要的“宗教權(quán)利”
儒家的“天信仰”也被統(tǒng)治者所接受，歷代王朝的“祭天”大典，是儒家“天信仰”的制度化表達(dá)。儒家的“天信仰”也深深影響了百姓的生活，民間的“拜天”“敬天”，可謂儒家“天信仰”的生活化體現(xiàn)。儒家的“天信仰”，實(shí)為尊崇上天、循守天道之“權(quán)利”的行使和表達(dá)。
【喬飛】朱熹“三綱”人倫觀再探討
朱熹以“理一分殊”理論闡明其“三綱”人倫，但其論述只有“天理”之“分殊”，缺乏“天理”之“理一”。人都是由“天”所生，有從“天”而來的尊貴屬性，基于人的“天”性，人倫關(guān)系中的任何一方都應(yīng)得到相對(duì)方的愛護(hù)和尊重，這本應(yīng)是朱熹人倫關(guān)系的“理一”，但朱子未能在其人倫論述中闡明這一“天理”的重要維度，以至于人倫關(guān)系向單向、支配、絕對(duì)的方向···
【喬飛】?作為儒家法律思想基礎(chǔ)的“天”
“物質(zhì)自然之天”“神靈主宰之天”“義理規(guī)則之天”可以整合為“位格之天”，荀子、朱子以及王陽明對(duì)“天”的理解皆莫出其右?！拔桓裰臁憋@明了“天”的生命屬性、倫理屬性以及至高、永恒等屬性，其不僅創(chuàng)生了萬物與人類，還對(duì)萬物和人類擁有主權(quán)；權(quán)力的來源、法律的創(chuàng)制、司法的過程等儒家法律思想核心問題，無不與“天”有關(guān)。
【喬飛】儒家“善惡報(bào)應(yīng)”論的法理詮釋
儒家“善惡報(bào)應(yīng)”論的法理實(shí)質(zhì)，是一種“超驗(yàn)審判”理論：審判的主體是至高的超驗(yàn)實(shí)存“天”，審判的依據(jù)是最高主宰的“天法”，審判的對(duì)象涵蓋人間的一切人和事。儒家“善惡報(bào)應(yīng)”論，還具有重要的法秩序構(gòu)建功能。人心的普遍認(rèn)同，是“天法秩序”得以建立的心理動(dòng)因；對(duì)“善惡報(bào)應(yīng)”的積極遵守，使得“天法秩序”得以自覺形成；對(duì)“善惡報(bào)應(yīng)”的消極違···
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