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原標(biāo)題：中國戲曲的魅力

——《戲曲里的中國》序

作者：許石林

來源：作者賜稿

          原載于 “許石林”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯七月十五日庚申

          耶穌2023年8月30日

欲探求傳統(tǒng)中國戲曲與當(dāng)代人是否隔閡、是否彼此親近亦或是相互抵觸，唯一的前提和原因，無非是看當(dāng)代中國人是否繼承中華傳統(tǒng)的人文價(jià)值。

那些多多少少自覺承繼中華傳統(tǒng)人文價(jià)值的，必然接受中國傳統(tǒng)戲曲所承載的主旨、意趣，自然接受戲曲的審美方式。

從這個(gè)角度就可以理解如下問題，比如：為什么城鄉(xiāng)識字不多的老人，卻可以暢通無阻地欣賞戲曲，并且能夠準(zhǔn)確地領(lǐng)會劇中所傳達(dá)的意旨，毫無障礙地接受戲曲表現(xiàn)形式帶給他們的審美享受。從他們那極其樸素?zé)o華的表達(dá)中，卻往往能道盡戲曲藝術(shù)的美妙和要義。同樣，許多人都有同樣的感受，年輕時(shí)候非?？咕苌踔羺拹簯蚯?，上了年紀(jì)，卻越來越接受、親近、喜歡戲曲，那些身在外地的人，偶爾一聲家鄉(xiāng)的戲曲，能讓他們感動(dòng)不已，大慰鄉(xiāng)愁。這就是人上了年紀(jì)，經(jīng)歷世事之后，心性逐漸復(fù)歸平和，自然接近回歸到一種本該有的“務(wù)本”狀態(tài)，如此，其雖然心理不一定明確認(rèn)識到、口中也不一定說的出，自己正在不知不覺地一點(diǎn)點(diǎn)回歸中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，因此戲曲的聲腔才會波動(dòng)他們曾經(jīng)冷漠現(xiàn)已逐漸敏感的文化神經(jīng)，一種文化價(jià)值基因的覺醒和呼應(yīng)。

學(xué)者王元化早年曾跟從胡適等人鄙視批評中國戲曲，到了晚年卻極力推崇中國戲曲，他說：“我本人也有過同樣的經(jīng)歷，多達(dá)十余年之久。主要原因就在于用西方的標(biāo)準(zhǔn)去衡量中國傳統(tǒng)文化，從而采取了一種偏激態(tài)度，認(rèn)定新的一定比舊的好。就以力求公正持平的胡適來說，他縱使談到自己所欽佩的乾嘉諸老時(shí)，也仍以西學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，說他們的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于更懂得科學(xué)精神和科學(xué)方法的西方學(xué)者。他對于京劇的批評，正如他對《紅樓夢》的批評一樣?！J(rèn)為京劇不值一顧，是因?yàn)闆]有西方戲劇‘最講究經(jīng)濟(jì)方法’的三一律?！蓖砟甑耐踉此甲约寒?dāng)年反對舊戲曲，是自以為堅(jiān)持進(jìn)步，堅(jiān)持科學(xué)，堅(jiān)持新潮流。實(shí)際上這和庸俗進(jìn)化觀點(diǎn)多少有點(diǎn)聯(lián)系。

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王元化認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，從詩詞、書法、繪畫到戲曲存在著與西方藝術(shù)不同的表現(xiàn)方式?！爸袊囆g(shù)講究含蓄，講究意會，所謂意到筆不到，言有盡而意無窮等大量藝術(shù)格言，都是需要從寫意這一特點(diǎn)才能理解，才能解釋的。最明顯的就是寫意畫，這是人人熟知的。中國戲曲的特點(diǎn)也是寫意的。在戲曲舞臺上任何寫實(shí)的東西都變成實(shí)中有虛和以虛帶實(shí)的寫意性的程式化的東西。上樓不需要樓梯，上馬沒有真的馬，《空城計(jì)》中諸葛亮站在一塊幕布后當(dāng)作高矗的城墻，司馬懿帶領(lǐng)四龍?zhí)状硪恢嫶蟮能婈?duì)，這些觀眾一看就明白，并且馬上進(jìn)入境界?！?/span>

總結(jié)近代以來對中國戲曲的研究，可以對中國戲曲的表現(xiàn)形式歸納如：“假象會意，自由時(shí)空”（張厚載）。“輕寫實(shí)，重寫意”（余上沅）。王元化先生比較西方戲劇的表現(xiàn)形式：西方藝術(shù)重在摹仿自然，中國藝術(shù)則重在比興之意，也即與自然保持一定距離，形成主觀上的想象來補(bǔ)充自然。

前賢所言皆切中肯綮。

而我本人在接受前輩的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，更喜歡持這種認(rèn)識：戲曲藝術(shù)，“敘事為輔，抒情為主”。即戲曲是抒情藝術(shù)。正因如此，就可以理解為什么許多人一生就熟悉那么幾出戲、就會唱那么幾段戲。也足夠在一次次的大聲高歌或是低聲哼鳴，甚至僅僅內(nèi)心盤旋，就足以撫慰其人生許許多多多的日子，抒發(fā)其豐富復(fù)雜的生活感受和人生況味。

舊時(shí)俗語曰：“不看影戲，不知禮義?！鄙w言文以載道，戲曲教化之功。

中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，品類繁多，能以歌舞藝術(shù)演繹故事、表情達(dá)意、激發(fā)人心的，非戲曲莫屬。漢語的意、音特性，造就了中華戲曲獨(dú)特的藝術(shù)抒情形式，在世界上獨(dú)樹一幟。戲曲的發(fā)展歷史，不斷完善的審美體系，是中華傳統(tǒng)文化豐富的資源和寶藏。

作為中華特有的藝術(shù)品種，戲曲兼具文化義理和世俗美學(xué)，其劇本概源出于經(jīng)史子集、小說稗類乃至坊間傳說。編劇前賢皆飽學(xué)之士，經(jīng)史學(xué)問在胸，詩詞曲賦功底深厚，熟知稗記、野史、掌故、小說，又深諳世道人心，所以前代每多佳作。

及至當(dāng)代，傳統(tǒng)戲曲遭遇了發(fā)展和生存困境。這種困境，是戲曲本身承載的文化價(jià)值落后而導(dǎo)致的嗎？抑或是傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)表演方式跟不上時(shí)代？戲曲又該如何在現(xiàn)代社會生存發(fā)展？需要對經(jīng)典戲曲劇目的內(nèi)涵義理、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)細(xì)節(jié)、唱念做打程式的細(xì)致分析與講解，解析戲曲藝術(shù)的文化精神和審美魅力，才能做出回答。

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我從小喜歡戲曲，戲曲給我的讀書、寫作、工作甚至為人處世、理解傳統(tǒng)文化的要義等等以非常大的幫助?？鬃拥慕逃枷朐弧芭d于詩”，而戲曲正是這樣為我的求學(xué)和讀書等等，營造了一個(gè)寫意的、非現(xiàn)實(shí)的心理環(huán)境，我因此而獲得了一種“興于詩”式的教育。

因此，我很愿意將自己對戲曲的理解和感受用過各種方式分享給更多的人。恰逢國家實(shí)施“戲曲進(jìn)校園計(jì)劃”工程，數(shù)年來，我應(yīng)邀到多所學(xué)校做戲曲的講解推廣工作。結(jié)合教材中的文史內(nèi)容，聯(lián)系相關(guān)的戲曲劇目，向師生做戲曲與課文貫通式的講解，所到之處，廣受歡迎。許多講座，比如從曹操的《短歌行》到戲曲《橫槊賦詩》、從《李陵答蘇武書》到戲曲《蘇武牧羊》等以及“三國戲”系列、“楊家將戲”系列、“東州列國戲”等等于歷史、文學(xué)課程的打通，都收到了良好的效果，最主要的是，增加了學(xué)生理解課程的角度和興趣，同時(shí)激發(fā)了師生對中國戲曲的興趣和好奇心。

我講解戲曲，側(cè)重于戲曲中動(dòng)人的主題和細(xì)節(jié)，以文史穿插兼顧戲曲表現(xiàn)的形式，這些寫成賞析文字，許多學(xué)校的師生爭相閱讀。將這些文字結(jié)集出版，作為“戲曲進(jìn)校園”的推薦教材，以期有裨益于師生和其他讀者。

“頃刻間千秋事業(yè)，方寸地萬里江山?！边@是戲曲的容量。

“上臺莫太逞雄，莫慎其始，不保其終，從來你當(dāng)奸徒，問有幾個(gè)好下場；

看戲豈是無益？善以為法，惡以為戒。參透人情天理，是一篇醒世文章?！边@是戲曲的作用。

“悲歡離合，前代即如后代；功名富貴，古人就是今人?！边@是戲曲的境界。

我希望在全面復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的今天，能夠有更多的人從戲曲中獲得傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和啟迪。

本書的寫作出版，獲得深圳市福田區(qū)委宣傳部的指導(dǎo)、并獲得福田區(qū)宣傳文體事業(yè)專項(xiàng)資金的資助，在此特表示感謝。

2021年12月20日

責(zé)任編輯：近復(fù)