7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

宋神宗破壞了宋王朝的“共治”體制嗎？

作者：吳鉤

來源：作者賜稿

??????????原載于 “我們都愛宋朝”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十一日丙辰

??????????耶穌2023年10月25日

?

?

?

前些天在深圳做講座，有一位讀者朋友問我：“你說過宋仁宗是你最喜歡的宋朝君主，除了他，還有哪幾位宋君是你喜歡的？”

?

我回答說：“準(zhǔn)確地說，我對(duì)仁宗的態(tài)度是贊賞，不能說是喜歡。喜歡是情感，贊賞是理性。我對(duì)北宋多數(shù)君主都比較贊賞，如太祖、真宗、仁宗、神宗、哲宗。不欣賞的只有太宗、徽宗。”

?

講座結(jié)束后，這位朋友又說：“你說贊賞太祖、真宗等我能理解，神宗你也贊賞他，有點(diǎn)想象不到。北宋不是神宗的王安石變法搞亂的嗎？”

?

由于時(shí)間關(guān)系，我當(dāng)時(shí)只能簡單地回了三點(diǎn)：

?

1、確實(shí)有許多人將北宋之亡歸咎于王安石變法，這主要來自南宋君臣要找亡國替罪羊的需要以及近代自由主義知識(shí)分子基于意識(shí)形態(tài)的誤導(dǎo)。

?

2、北宋中期積弊太深，已到了非變不可的時(shí)候，王安石變法是不得不變。即便是在仁宗時(shí)代，不也是不得不展開慶歷新政？慶歷新政虎頭蛇尾，才有后面的王安石變法。

?

3、王安石新法在推行中肯定存在問題，但利弊相衡量，是利大于弊的，對(duì)國對(duì)民都是利大于弊。我以前也反對(duì)王安石變法，但隨著對(duì)相關(guān)史實(shí)的深入了解，我改變了自己的看法。

?

這么簡單幾句話，未免有些空泛，缺乏說服力。那么今天我們再來講講宋神宗到底是一位怎么樣的君主。

?

我覺得，即便我們用苛刻的眼光去看宋神宗，他的品行都是經(jīng)得起挑剔的。他對(duì)祖母、母親孝順，對(duì)弟弟友悌，不貪美色，不圖安逸，待士大夫彬彬有禮，對(duì)大臣尤其優(yōu)禮之，哪怕他內(nèi)心并不贊同他們的政見，在禮節(jié)上也會(huì)給予足夠的敬重，他對(duì)韓琦，對(duì)富弼，對(duì)司馬光，均是如此。

?

神宗也是仁厚之君，盡管他沒有像宋仁宗那樣以仁君的形象留于青史。我們從一件小事便可以看出他的善心：元豐二年五月初六，君臣于垂拱殿議事，神宗的御衣上爬了一只蟲子，自衣襟沿爬至御巾，神宗將它拂之于地，“視之，乃行蟲，其蟲善入人耳”。但神宗卻說：“此飛蟲也?！鄙褡跒槭裁匆鲋e？“蓋慮治及執(zhí)侍者而掩之”。讀這則記載，我們很容易聯(lián)想到發(fā)生在宋仁宗身上的另一件軼事：有一日，禁中進(jìn)膳，飯中有砂石，仁宗的牙齒給硌到了，但他沒有聲張，且交待嬪御：“切勿語人朕曾食之，此死罪也?！?o:p>

?

神宗還有一點(diǎn)也與仁宗比較接近，那就是謙遜的品格。至高無上的權(quán)力并沒有讓他變得傲慢、狂妄。有一回，神宗與程顥論人才，神宗說：“朕未之見也。”程顥立即質(zhì)問：“陛下奈何輕天下士？”神宗給訓(xùn)得一愣一愣，聳然說：“朕不敢，朕不敢?！?o:p>

?

熙寧八年，神宗看到王安石撰寫的《周官新義》、《詩經(jīng)新義》、《尚書新義》序言有“稱頌上德，以文王為比”之語，深感不安，給王安石發(fā)手批：“得卿所上《三經(jīng)義序》，其發(fā)明圣人作經(jīng)大旨，豈復(fù)有加！然望于朕者，何其過歟！責(zé)難之義，在卿固所宜，著傳于四方，貽之后世，使夫有識(shí)考朕所學(xué)所知，及乎行事之實(shí)，重不德之甚，豈勝道哉！恐非為上為德之義也。其過情之言，可速刪去，重為修定，庶付有司早得以時(shí)頒行。”

?

當(dāng)年六月，王安石進(jìn)呈《三經(jīng)義序》正式文本，神宗又說：“以朕比文王，恐為天下后世笑。卿言當(dāng)為人法，恐如此非是?！?o:p>

?

王安石說：“稱頌上德，以為比于文王，誠無所愧?！?o:p>

?

神宗說：“《關(guān)雎》，文王之詩，皆文王盛德。周世世修德，莫如文王，朕如何可比？”堅(jiān)持要?jiǎng)h去將他比為周文王的說法。對(duì)帝王來說，能夠保持這樣的謙遜與自知之明，真的難能可貴。

?

?

?

神宗為今人所詬病者，是認(rèn)為他強(qiáng)化了宋王朝的皇權(quán)專制，破壞了仁宗時(shí)代形成的共治體制。這個(gè)指控似乎是有道理的，因?yàn)槎辔凰纬硕加^察到：神宗時(shí)代，代表君主意志的內(nèi)批突然多了起來，如富弼說：“臣聞內(nèi)外之事，多出陛下親批。”司馬光說：“今陛下好于禁中出手詔指揮外事。”南宋樓鑰亦說：“祖宗累朝未嘗輕以御筆處分外事，神宗作興，凡事多出圣裁，雖邊徼細(xì)故，亦煩親灑?！苯袢说难芯恳沧C明了宋人的觀察是準(zhǔn)確的，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從治平四年到熙寧十年，神宗發(fā)出的內(nèi)批多達(dá)1346道；從《續(xù)資治通鑒長編》引用的內(nèi)批與手詔來看，神宗所發(fā)占1260道，而前面五帝合計(jì)才109道。

?

神宗喜以內(nèi)批、手詔指揮政事，這是事實(shí)。他甚至曾下詔要求“自今內(nèi)批指揮并作奉圣旨施行?！辈贿^，若因此斷言神宗破壞了君主與士大夫共治天下的體制，則是言過其實(shí)。

?

宋王朝形成的權(quán)力構(gòu)架，既不是“虛君共和”，也不是“皇權(quán)專制”，而是君權(quán)與相權(quán)相制相維，形成嵌合體。君主的詔敕須由宰相副署，方得生效；宰相的政令也須君主批準(zhǔn)，才可發(fā)出。神宗的內(nèi)批并不是正式的詔令，毋寧說，它只是君主與宰相溝通意見的內(nèi)部文書，從神宗內(nèi)批的表述形式來看，通常帶有“宜”、“可”之類的措詞，表明內(nèi)批只代表君主個(gè)人的決策建議，因此，神宗朝內(nèi)批的盛行，與其說反映了皇權(quán)專制的強(qiáng)化，不如說，這顯示神宗皇帝熱衷于主動(dòng)參與政治決策，而不是像之前的仁宗皇帝那邊習(xí)慣于被動(dòng)行使批準(zhǔn)權(quán)或否決權(quán)。

?

對(duì)皇帝的決策建議，理論上，宰相是可以提出異議的；事實(shí)上，神宗也確有一部分內(nèi)批被宰相否決掉。熙寧元年十二月，宋廷立法重申了一項(xiàng)憲制：“自今內(nèi)批指揮事，俟次日覆奏行下?！备沧嗟某绦虮Ｕ狭嗽紫鄵碛旭g回內(nèi)批的權(quán)力。

?

在這樣的權(quán)力構(gòu)架下，神宗的君權(quán)是有限度的，“快意事更做不得一件”便是神宗的自我感慨。

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?