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    整理者天行健按：此集選編的是陳明先生于西元2012年3月20日至3月30日發(fā)表在微博上短語(yǔ)。
    
    
    
                                                                            
     （一）討論儒教在今天的發(fā)展，對(duì)儒教在歷史上的地位和功能做出清晰把握和定位，無(wú)論從道統(tǒng)傳承還是知識(shí)研究說(shuō)都是一個(gè)先決條件。我覺(jué)得公民宗教是一個(gè)比較接近的進(jìn)路。
    
    
    （二）公民宗教概念對(duì)讀書界還有些陌生，但正逐漸成為思想熱點(diǎn)。正在寫一組論證文字。希望今年能結(jié)集出版，既為自我表達(dá)，也供學(xué)界討論批評(píng)。
      
    
    （三）信仰基本是個(gè)人的事，關(guān)起門要打坐燒香或做禱告，各人愿意。打開(kāi)門到廣場(chǎng)議事，這時(shí)用什么規(guī)則就需要共識(shí)了。目前我比較關(guān)注后者。中國(guó)作為一個(gè)政治共同體的建構(gòu)，更重要也更急迫。
    
    
    （四）有人說(shuō)左派的失勢(shì)有利于儒家文化的發(fā)展。未必。左右派與儒家在“策論”上互有交集，在理論邏輯上則存在緊張——它們兩家倒是相通，都源自西方都是普遍主義。儒者應(yīng)該期待的不是誰(shuí)倒掉，而是一方面把自己視為一個(gè)平臺(tái)為左右奠基，另一方面把左右視為一種資源參照著豐富自我滿足時(shí)代需要。
    
    
    “這次事件看似路線斗爭(zhēng)，實(shí)則還是權(quán)力斗爭(zhēng)。不接地氣的極右很傻很天真，不聞人味的極左很黃很暴力?！辟澩?！把權(quán)力斗爭(zhēng)想象成路線斗爭(zhēng)，在左派屬于道德自慰，在右派則接近意淫。

    
    （六）很不理解這陣子右派有點(diǎn)邪乎的高興勁。左派如果相信自己后面有人民，也大可以維持一種坦然淡定。儒者不僅要哀矜勿喜，對(duì)未來(lái)的發(fā)展還應(yīng)懷一份憂患意識(shí)才是。
    
    
    （七）中國(guó)問(wèn)題的解決，沒(méi)有什么現(xiàn)成的路線可走的，更不是某一思想流派的方案可以簡(jiǎn)單搞定。國(guó)家的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅是改革的目標(biāo)，也是改革的約束條件，即任何方案都必須服從這兩點(diǎn)。左派的烏托邦如此，右派的烏托邦也如此。儒家的實(shí)用理性、即用見(jiàn)體庶幾近之，所謂體天制度因時(shí)設(shè)教者也。
       
    
    （八）所謂路線斗爭(zhēng)，在這里是指理念上的沖突。希望這次有一定這方面的含量。但實(shí)際與期待距離還有點(diǎn)遠(yuǎn)。斗爭(zhēng)雙方力量對(duì)比比較接近的時(shí)候，作為第三方的社會(huì)所秉持的思想理念或許成為一種“道德砝碼”發(fā)揮效用，從而獲得其實(shí)現(xiàn)的可能。至于左派右派該補(bǔ)哪的還真得趕快去補(bǔ)?，F(xiàn)在的話語(yǔ)水準(zhǔn)確實(shí)有提升的必要。
       
    
    （九）當(dāng)年董仲舒與漢武帝的合作也是這樣。爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。用今天的話來(lái)說(shuō)就是我在意的是價(jià)值理性，你看中的是工具理性。沒(méi)法本質(zhì)主義的去要求、苛責(zé)或評(píng)價(jià)。但霸王道雜之的結(jié)果確實(shí)是成就了一番文治武功，包括漢族之名的成立。
       
    
    （十）現(xiàn)在與滿蒙回藏并舉的漢人是ethnic group意義上的。但漢人之成立卻是有漢一朝霸王道雜之及由此而來(lái)的文治武功之結(jié)果，即跟一個(gè)政治共同體勾連在一起，是由齊楚燕韓趙魏秦的組合而成的nation。今天的當(dāng)務(wù)之急是56個(gè)ethnic groups整合成一個(gè)nation。儒家文化對(duì)此應(yīng)有所貢獻(xiàn)。
      
    
    （十一）如果把現(xiàn)在使用的ethnic意義上的漢族概念等同于nation（國(guó)族）意義上的中華民族的話，邏輯很錯(cuò)誤，后果很嚴(yán)重。儒教國(guó)教化就是沒(méi)注意這里的理論分際和實(shí)踐后果?？涤袨楫?dāng)時(shí)對(duì)此還是有所意識(shí)的。
    
    
    本次兩會(huì)有委員提案搞“邊疆節(jié)”。不妥，糊涂！政治-法律意義上的版圖無(wú)所謂邊疆中心。不同的族群因此而成為一個(gè)政治共同體。以憲法認(rèn)同為主要內(nèi)容的國(guó)家認(rèn)同高于以族群（ethnic group）血緣、歷史及其他象征符號(hào)為內(nèi)容的文化認(rèn)同。中華民族是一個(gè)相對(duì)于中國(guó)這個(gè)政治共同體的政治概念。


    （十三）《原道》第十八輯刊登有中國(guó)社科院宗教所周偉馳關(guān)于洪楊之亂的文章，主要論證的就是，所謂太平天國(guó)起義很大程度上乃是一場(chǎng)宗教動(dòng)亂。單純從血統(tǒng)或理念理解儒家儒學(xué)和儒教，而看不到其厚重的社會(huì)歷史內(nèi)涵是膚淺的。
       
    
    （十四）嚴(yán)格的講，漢族也是由漢朝的文治武功建構(gòu)起來(lái)的。既不能僅僅從文化角度講——漢朝只是儒家文化么？更不能僅僅從血緣角度講——今天漢族人的血緣恐怕是各個(gè)ethnic groups中最多最雜的。至于禮樂(lè)中國(guó)論中的禮樂(lè) 僅僅從文化講不僅膚淺而且錯(cuò)誤。
       
    
    （十五）憲法認(rèn)同高于族群認(rèn)同是從現(xiàn)實(shí)政治及政治學(xué)邏輯講的。文化傳統(tǒng)及其價(jià)值原則是憲法德歷史基礎(chǔ)和價(jià)值原則則是從文化哲學(xué)和憲政理論角度角的。二者論域不同。例如在道統(tǒng)和政統(tǒng)關(guān)系中，道統(tǒng)高于政統(tǒng)；但在文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同中，國(guó)家認(rèn)同高于文化認(rèn)同?！?
       
    
    （十六）僅僅區(qū)分角度論域當(dāng)然是不夠的，所以用了省略號(hào)，所以反對(duì)儒教的國(guó)教論。你這里暗含著預(yù)設(shè)，1各文化本質(zhì)上是不同的，2憲政價(jià)值原則之文化基礎(chǔ)的確立是超歷史的即各文化事實(shí)上絕對(duì)平等。實(shí)際這不可能。其次儒家文化確實(shí)具有特殊性。滿人信薩滿教孫中山是基督徒，但都以儒教為公民宗教。
       
    
    （十七）23日《南方周末》“清明節(jié)人人皆天之子，把親人之靈接引到上帝身邊”，作者半通不通不懂裝懂。清明掃墓跟亡靈接引有甚關(guān)系？把當(dāng)今已與god緊密勾連的上帝引入，更有誤導(dǎo)讀者替某教張目之嫌。這是對(duì)墓祭情愫和清明文化的歪曲褻瀆——無(wú)知或有意的編輯記者是不是感覺(jué)與有榮焉？