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      1. 【余樟法】革命精神和革命正道

        欄目:思想探索
        發(fā)布時(shí)間:2012-05-10 08:00:00
        標(biāo)簽:
        余東海

        作者簡(jiǎn)介:余東海,本名余樟法,男,屬龍,西元一九六四年生,原籍浙江麗水,現(xiàn)居廣西南寧。自號(hào)東海老人,曾用筆名蕭瑤,網(wǎng)名“東海一梟”等。著有《大良知學(xué)》《儒家文化實(shí)踐史(先秦部分)》《儒家大智慧》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《春秋精神》《四書要義》《大人啟蒙讀本》《儒家法眼》等。

         
             
             
             
            湯武革命充分體現(xiàn)了儒家的革命精神和儒式革命的特征。
            
             
            
            儒家不是革命學(xué),不是革命派,卻頗具革命精神。儒家以德為本,以民為本(民本是儒家道德的政治體現(xiàn)),保守、改良或革命都不過(guò)是政治方法和手段而已,可以因地制宜。革命精神亦屬道德題中應(yīng)有之義。
            
             
            
            孟子說(shuō):“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時(shí),然而旱干水溢,則變置社稷?!?《盡心下》)得到人民擁護(hù)才能為天子,得到天子欣賞才能為諸侯,得到諸侯所欣賞才能為大夫。必要的時(shí)候,諸侯社稷都可以變換,那么,邏輯推斷,天子自然也是可以變置的。
            
             
            
            孟子說(shuō):“君有大過(guò)則諫;反覆之而不聽,則易位?!庇终f(shuō):“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇?!睈悍ǚ欠ǎ┚蔷?,面對(duì)惡法和暴君,人們不僅不需要服從,甚至可以視之如寇仇把他趕下臺(tái)去。這就在理論上和道義上肯定了被統(tǒng)治者反抗和革命的權(quán)利。
            
             
            
            湯武是儒家心目中的圣王。湯武革命是“義戰(zhàn)”的典型。其正義性建立在民重君輕、道統(tǒng)高于政統(tǒng)等儒家原則之上?!兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)湯武革命是順天應(yīng)人之舉(《易革彖辭》:“湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人?!保?
            
             
            
            孟子認(rèn)為湯放桀、武王伐紂是“誅一夫”,都充分肯定了湯武革命的正當(dāng)性和合法性?!百\仁者謂之賊,賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也?!保ā睹献印ち夯萃跸隆罚盾髯印芬矎?qiáng)調(diào)湯武革命的正義:“天下歸之之謂王,天下去之之謂亡。故桀紂無(wú)天下,湯武不弒君,由此效之也。湯武者,民之父母也;桀紂者,民之怨賊也?!保ā盾髯印ふ摗罚?
            
             
            
            在儒家革命精神的鼓舞下,自孔孟以來(lái),無(wú)數(shù)仁人志士投身到各種反抗暴政的斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)中去??鬃影耸缹O孔甲(名鮒)就曾響應(yīng)陳涉起義帶著禮器投奔陳涉,開了儒家與農(nóng)民起義相結(jié)合的先河?!犊鬃邮兰摇费云洹澳晡迨?為陳王涉博士.死於陳下。”堪稱是孔家為革命犧牲的第一人。
            
             
            
            有些儒者是以革命的精神從事改良的事業(yè),譚嗣同就是其中的典型。譚嗣同不僅是一般地反對(duì)暴政,他對(duì)君主專制的批判十分尖銳、深刻和猛烈,對(duì)專制君主的巨大危害進(jìn)行了無(wú)情的揭露。他將《仁學(xué)》的宗旨概括為“改今制,廢君統(tǒng),倡民主,變不平等為平等?!敝鲝垺皼_決君主之網(wǎng)羅”并且“廢君統(tǒng)”(廢除君主專制),革命精神可謂強(qiáng)烈。但他在現(xiàn)實(shí)中倡導(dǎo)和參與的是改良。
            
             
            
            另外,西方啟蒙思想家們和法國(guó)大革命的實(shí)踐,都受到過(guò)儒家的核心價(jià)值和革命精神的影響。
            
             
            
            不到改良之路徹底堵死,不到民困族危徹底絕望,儒家不會(huì)輕言革命。文王演易,《易經(jīng)》革卦有深意:革之為卦,上澤下火,水火不容,勢(shì)不兩立,然后才能革命,才能遷鼎。儒家也不支持那種亂中奪權(quán)、追求特權(quán)、一黨專政的蘇俄式的暴力革命,更不會(huì)在條件不成熟時(shí)去“創(chuàng)造條件”,去密謀發(fā)動(dòng)號(hào)召煽動(dòng)革命。只有道德的即湯武式的革命,才能得到儒家支持、擁護(hù)或參與。
            
             
            
            周王就是對(duì)桀紂真正仁至義盡之后才“消極”地、被迫地起而革命的,旨在結(jié)束暴政救民水火、刷新政治化成天下,而且所付出的社會(huì)、生命代價(jià)達(dá)到最小的程度。
            
             
            
            文王為西伯時(shí),仁德布于海內(nèi),諸侯四十余國(guó)歸之,然而文王終其一生,以天下三分之二服事殷?!墩撜Z(yǔ)集注》引范氏語(yǔ):“文王之德,足以代商,天與之,人歸之,乃不取而服事焉,所以為至德也。”
            
             
            
            《左傳-襄公四年》載:“韓獻(xiàn)子曰:文王帥殷之畔國(guó)以事紂”;《周書-程典解》載:“維三月既生魄,文王合六州之眾奉勤于商”;《呂氏春秋-古樂(lè)篇》載:“周文王處岐,諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰:殷可伐也。文王弗許?!钡鹊?,史跡昭彰。最后武王雖舉兵滅殷,是文王死后天下大勢(shì)演變的結(jié)果,是仁至義盡之后的形勢(shì)逼人和水到渠成。
            
             
            
            不過(guò),說(shuō)文王始終不存攜貳非分之心,也非事實(shí)。伐紂代商是文王生前的初衷與預(yù)謀,他一直沒(méi)有動(dòng)手,當(dāng)是認(rèn)為條件不成熟。一、文王拘而演《周易》,周易系辭中有不少“行師”、“利建侯”之語(yǔ)。建侯,封建諸侯、封侯建國(guó)也。表明作者當(dāng)時(shí)已有“不臣之心”。二、“清華簡(jiǎn)”《保訓(xùn)》是周文王的遺訓(xùn)。周文王在遺訓(xùn)對(duì)兒子(武王)介紹了舜禹和上甲微的故事,勉之以中道,“不臣之心”昭然若揭。劉國(guó)忠先生認(rèn)為,《保訓(xùn)》提供了周文王生前稱王的證據(jù),并懷疑“周文王已經(jīng)著手滅商了”。三、最直接的證據(jù)就在《史記齊太公世家》中:“周西伯昌之脫羑里歸,與呂尚陰謀修德以傾商政…”
            
             
            
            當(dāng)然,武王革命,即使是周文王生前有預(yù)謀有計(jì)劃的行動(dòng),也完全合乎儒家道德,是“革而當(dāng)”(《易經(jīng)-革卦》)的,任何人都沒(méi)有向暴君效忠的必要。愚忠非忠,忠于仁性忠于中道忠于民本原則,是忠的根本。
            
             
            
            儒家認(rèn)為,道德是文明的核心。對(duì)于人類社會(huì),道德不是唯一的標(biāo)準(zhǔn),卻是最高標(biāo)準(zhǔn),也是根本性基礎(chǔ)性的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論干什么都必須符合道德原則,無(wú)論干什么都必須道德掛帥,易言之,道德必須統(tǒng)帥一切包括政治經(jīng)濟(jì)科技各種制度法律等等,革命也不例外。由仁本主義指導(dǎo)和圣賢領(lǐng)導(dǎo)的革命,具有最高的正義性,是革命的正道。易言之,革命由什么思想指導(dǎo)、什么人物和勢(shì)力領(lǐng)導(dǎo),至關(guān)重要,直接決定著革命的性質(zhì)。
            
             
            
            湯武革命與馬列革命性質(zhì)截異。這是充滿道德精神和文明規(guī)范的貴族革命,正義革命,雖然暴力,卻有限度,是“消極”和被迫的,旨在結(jié)束暴政救民水火、刷新政治化成天下,所付出的社會(huì)、生命代價(jià)最小,順天應(yīng)人水到渠成。
            
             
            
            儒式革命絕不趕盡殺絕,絕不“進(jìn)行到底”,而是處處留情,時(shí)時(shí)積德。革命成功則制禮作樂(lè),為民立極,并“縱馬于華山之陽(yáng),放牛于桃林之虛;偃干戈,振兵釋旅:示天下不復(fù)用也。”(《周本紀(jì)》)成功以后對(duì)前朝頗為尊重,分封其國(guó),保留其祀。武王“封紂子武庚祿父,使管叔、蔡叔傅之,以續(xù)殷祀。”(《史記魯周公世家》)“王不食言,庶赦定宗”(《逸周書-武寤》)滅紂之后,對(duì)殷商遺民赦其罪人,定其宗主,為殷周兩個(gè)部族的和解和天下的長(zhǎng)治久安奠定了基礎(chǔ)。
            
             
            
            另外,某種意義上說(shuō),湯武革命的正義性是由桀紂賦予的。易言之,湯武是否革命,取決于桀紂之身。在湯武舉兵討伐之前,桀紂并非沒(méi)有機(jī)會(huì)。特別是文王,是給了桀紂很長(zhǎng)時(shí)間、很多機(jī)會(huì)的。如果他們能夠納諫從善改邪歸正“重新做人”重整朝綱,湯武革命的必要性和道義性就會(huì)流失。
            
             
            
            順及:有人提到儒道“圣王”和柏拉圖“哲學(xué)王”概念,說(shuō)“世上實(shí)現(xiàn)圣王或哲學(xué)王者古今惟一人,就是復(fù)興伊斯蘭教的穆罕默德,他是人類心靈世界和世俗世界王者的二位一體,耶穌、釋迦摩尼、孔子、柏拉圖等都沒(méi)做到?!痹圃啤F鋵?shí),湯武就是圣王,比柏拉圖所謂的“哲學(xué)王”更加哲慧有學(xué)。湯武之前的堯舜禹,武王之前的文王,之后的成王、康王,還有“攝政王”周公,都是“人類心靈世界和世俗世界王者的二位一體”的圣王,德智雙絕,德位相稱。而圣王這個(gè)概念用在穆罕默德身上,未免過(guò)于抬舉。
            
             
            
            附:革命正義性的宣示
            
            成湯滅夏,把夏桀放逐到了南巢,想想有些慚愧,并擔(dān)心他的暴力行動(dòng)給后世留下話柄。于是,仲虺作了這篇《尚書·仲虺之誥》。
            
             
            
            仲虺,又叫萊朱,是商代名臣,成湯左相,輔佐湯完成革命大業(yè)。《左傳·定公元年》載:“薛之皇祖奚仲居薛,以為夏車正,奚仲遷于邳。仲虺居薛,以為湯左相?!薄吨衮持a》是《尚書·商書》名篇,是仲虺對(duì)成湯的慰勉,更是一篇革命理論,是關(guān)于革命的正義性和政權(quán)合法性的宣言書。這種正義性與合法性,建立在道德之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上,上符天命,下合民意。
            
             
            
            成湯的政治之道德和道德之政治,與夏王的無(wú)道形成了鮮明的對(duì)比?!坝邢幕璧拢駢嬐刻俊?。夏王昏亂,人民若陷泥深,似墜火熱。“夏王有罪,矯誣上天,以布命于下”。 夏王假托上天的意旨,行虐于民。
            
             
            
            “天乃錫王勇智,表正萬(wàn)邦,纘禹舊服,茲率厥典,奉若天命。”上天賦予成湯勇敢和智慧,為萬(wàn)國(guó)的表率,繼承大禹長(zhǎng)久的事業(yè),現(xiàn)在是遵循大禹的常法,奉順上天的大命!“惟王不邇聲色,不殖貨利。德懋懋官,功懋懋賞,用人惟己,改過(guò)不吝,克寬克仁,彰信兆民?!睖醪唤暽?,不聚貨財(cái)。德盛之人,勉之以官,功大的人,勉之以賞。用人之言仿佛己言,改正過(guò)錯(cuò)毫不吝惜;能寬能仁,昭大信于萬(wàn)民。
            
             
            
            成湯革命得到了民眾熱烈的擁戴和支持。“乃葛伯仇餉,初征自葛,東征西夷怨,南征北狄怨;曰:奚獨(dú)后予。攸徂之民,室家相慶,曰:徯予后,后來(lái)其蘇。民之戴商,厥惟舊哉?!睆恼鞣ジ饑?guó)開始。湯王東征則西夷怨恨,南征則北狄怨恨。他們說(shuō):‘怎么獨(dú)獨(dú)把我們擺在后面?’革命軍所經(jīng)過(guò)之處,家家戶戶互相慶賀說(shuō):‘我們的君主來(lái)了,我們就會(huì)復(fù)生了?!煜氯嗣駩鄞魃碳乙呀?jīng)很久了!
            
             
            
            誥詞指出:“佑賢輔德,顯忠遂良,兼弱攻昧,取亂侮亡,推亡固存,邦乃其昌?!眹?guó)家要興亡,就要這樣做:佑助賢德,顯揚(yáng)忠良,兼并懦弱的,討伐昏暗的,奪取荒亂的,輕慢走向滅亡的,推求滅亡的道理,鞏固自己的生存。取亂侮亡,《左傳-襄公三十年》,子皮說(shuō)《仲虺之志》云:“亂者取之,亡者侮之。”這樣做就是“善善惡惡,賢賢賤不肖”。佑賢輔德顯忠遂良,是善善賢賢,兼弱攻昧取亂侮亡,是惡惡賤不肖。惡惡,以武力革除暴君暴政惡勢(shì)力之命,就是革命。
            
             
            
            誥詞最后告誡和勉勵(lì)成湯:“德日新,萬(wàn)邦惟懷;志自滿,九族乃離。王懋昭大德,建中于民,以義制事,以禮制心,垂裕后昆。予聞曰:能自得師者王,謂人莫己若者亡。好問(wèn)則裕,自用則小。嗚呼!慎厥終,惟其始,殖有禮,覆昏暴,欽崇天道,永保天命?!?
            
             
            
            德行日新,天下萬(wàn)國(guó)就會(huì)懷歸;志氣自滿,自家九族也會(huì)離心。大王要盡力發(fā)揚(yáng)大德,為人民建立中道,以義裁決事務(wù),以禮制約欲望,垂傳寬裕于后人。我聽說(shuō),能夠自己找到老師者為王,以為別人不及自己者滅亡。好問(wèn),知識(shí)就充裕;師心自用,聞見就狹小。啊!謹(jǐn)慎考慮結(jié)果,在于好的開始,扶植有禮之邦,滅亡昏暴之國(guó),敬奉天道,才能永保天命。”
            
             
            
            成湯在打敗放黜夏桀后回到亳邑,對(duì)前來(lái)朝賀的各方諸侯發(fā)表了一次講話,申明推翻夏桀的道理。指出天道無(wú)私,福善禍淫,夏之滅亡,是“滅德作威,以敷虐于爾萬(wàn)方百姓”的結(jié)果,上天降災(zāi)而咎由自取。自己與“元圣”(應(yīng)指伊尹)戮力同心,奉行天命明法,革除夏命,是為民請(qǐng)命。并告誡諸侯們:
            
             
            
            “凡我造邦,無(wú)従匪彝,無(wú)即慆淫,各守爾典,以承天休。爾有善,朕弗敢蔽;罪當(dāng)朕躬,弗敢自赦,惟簡(jiǎn)在上帝之心。其爾萬(wàn)方有罪,在予一人;予一人有罪,無(wú)以爾萬(wàn)方。”
            
             
            
            意思是說(shuō):凡我建立的諸侯,不要施行非法,不要追求淫樂(lè),各自遵守常典,以受上天福祿。你們有善行,我不敢掩蓋;罪過(guò)在我自身,我不敢自恕,因?yàn)檫@在上帝心里都明明白白。你們?nèi)f方有過(guò)失,責(zé)任在于我;我有過(guò)失,不會(huì)推卸給你們?nèi)f方諸侯。
            
             
            
             “其爾萬(wàn)方有罪,在予一人;予一人有罪,無(wú)以爾萬(wàn)方?!边@句話,《論語(yǔ)堯曰篇》所引略有不同,為“朕躬有罪,無(wú)以萬(wàn)方;萬(wàn)方有罪,罪在朕躬。”
            
             
            
            這是厚于責(zé)己而薄于責(zé)人,是引國(guó)人之咎為自己之責(zé),是一種政治責(zé)任、教化責(zé)任的自我承擔(dān),也是以天下為己任的表現(xiàn)?!渡袝P庚》中,湯十世孫盤庚也說(shuō)過(guò)類似的話:“邦之臧,惟汝眾;邦之不臧,惟予一人有佚罰。”后世儒化王朝的帝王下罪己詔的習(xí)慣,就源于此。其它“家”如法家帝王是絕對(duì)不會(huì)這么干的。
            
             
            
            萬(wàn)方有罪,君王有責(zé)。首先要檢討,己身是否正,政治是否正,教化是否到位;其次,有責(zé)任對(duì)罪惡要予以必要的懲罰,或者討伐。如果是君王的罪過(guò),是上梁不正政治不明,那就要罪己而不能推卸。另外,如果是君王犯了大罪,就要被革命,革命也是仁人義士面對(duì)暴君暴政時(shí)的一種責(zé)任?!渡袝┦摹分小鞍傩沼羞^(guò),在予一人”之言,就是武王伐紂的誓詞中所說(shuō)。
            
            
            寫于西歷2012-4-25
            
            
            作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表