7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

     
     
      
     
    一
    
    
    
    從堯算起到清結(jié)束，君主制有多種形式。
     
    
    根據(jù)權(quán)力交接的方式，可分為公天下時代的禪讓制和家天下時代的繼承制---包括兄終弟及和父死子繼；根據(jù)中央和地方的關(guān)系，可分為秦漢以前的封建制和秦漢以后的郡縣制。
     
    
    夏商周的封建制也有別。西周之前各國與中央政府關(guān)系比較松散，可稱為中國式邦聯(lián)制（古代）；西周則可稱為中國式聯(lián)邦制。
     
    
    封建君主制優(yōu)于郡縣君主制，封建君主制中，禪讓制又優(yōu)于繼承制。禪讓制和選舉制是密切結(jié)合的。即各個部落共同表決，多數(shù)決定而產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝王）
     
    
    堯為聯(lián)盟領(lǐng)袖時，四岳推舉舜為接班人，堯?qū)λ催M(jìn)行三年考核后，使讓他攝政。堯去世后，舜繼位，用同樣方式，經(jīng)治水考驗，以禹為接班人。禹繼位后，舉皋陶為接班人，皋陶早死，又舉伯益為接班人，最后各族擁戴禹之子啟為王。這種方式的權(quán)力交接，史稱“禪讓”，其實也可以稱為原始民主，或者民主制的雛形。
     
    
    禪讓制到禹之子啟終止，他建立夏朝，開始了家天下模式。這種封建制家天下，雖然遜于禪讓制公天下，但又遠(yuǎn)優(yōu)于郡縣制家天下。
     
    
    就政治文明而言，從公天下到家天下是一次重大倒退，從封建制到郡縣制又是一次重大倒退。郡縣制特別有利于中央集權(quán)和君主特權(quán)的強化，民本原則越來越被架空和虛化，成為“君本”實質(zhì)的裝飾。秦漢以后的政治實質(zhì)是：君為重社稷次之民為輕。
     
    
    二
    
    
    變封建制為郡縣制，其實是一種歷史性的政治反動。因此東海曾經(jīng)提出“秦始皇統(tǒng)一中國有罪”的觀點。古代中國有三種統(tǒng)一模式：王道式、霸道式和極權(quán)暴政式。最壞的統(tǒng)一模式是秦式。
     
    
    夏商周是王道統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，主要是文化、文明、禮樂規(guī)范的統(tǒng)一。天子只抓大政方針，各諸侯國在各方面擁有相當(dāng)大的自由度。如說不足，倒是自由過度了。中央政府略為“強有力”一點會更好。例如，僅僅“禮樂征伐自天子出”還不夠，軍隊也應(yīng)該歸中央政府所有和統(tǒng)帥，各諸侯國不能擁有軍隊。
     
    
    以齊桓公為代表的霸道，屬于準(zhǔn)統(tǒng)一，比邦聯(lián)制更加松散，不好，但不是最壞的。王道和霸道的統(tǒng)一，在制度上都比較容易與時俱進(jìn)地優(yōu)化，一旦歷史條件成熟，開出“選賢與能天下為公”的儒家民主制是順理成章的。
     
    
    統(tǒng)一不一定都是進(jìn)步的，不一定有助于消弭戰(zhàn)亂、和諧社會，甚至不一定比分裂好。蓋統(tǒng)一有良性惡性之分。建立在嚴(yán)刑峻法高壓暴政基礎(chǔ)上的秦式統(tǒng)一，就是惡性而落后的統(tǒng)一，穩(wěn)定是暫時性表面性的，一亂更不可收拾。從歷史上看，它反而增加了社會的矛盾、沖突、動亂和內(nèi)部戰(zhàn)爭，對和諧造成了制度性、根本性的破壞。站在中國人民和中華文化的立場看，這種統(tǒng)一，比分裂更壞。
     
    
    秦國建國以來就是最缺文化、最不文明的西陲之國，秦孝公變法以后，更是惡法掛帥，軍事掛帥，滅絕人性，蠻夷不堪。秦始皇的統(tǒng)一憑的是嚴(yán)刑惡法暴力權(quán)術(shù)，在統(tǒng)一過程中消耗了無數(shù)生命，在統(tǒng)一之后制造了無數(shù)人禍，最為不仁不義最不符合國民和國家利益。秦朝及法家統(tǒng)一中國，是野蠻、落后、丑陋、邪惡的勝利。
    
    
    中國統(tǒng)一于法家和秦朝，是最不好和不幸的。而這種模式的“大一統(tǒng)”被漢王朝繼承并兩千多年延續(xù)下來，更是我中華民族的大不幸?！耙痪毚蟆?nbsp;的君主制，即使已儒化，很開明，也會有意無意地“化儒”----對儒家造成一定程度的壓制和污染。
     
    
    漢朝以來延續(xù)了秦國模式，但經(jīng)過了一定程度的儒化，算是秦式的變種，有所優(yōu)化，仍嫌過于集權(quán)，弊病多多，遠(yuǎn)遜王道。周朝八百年天下，穩(wěn)定期長達(dá)四百年，這是秦漢以后沒有哪個王朝能夠達(dá)到的。春秋戰(zhàn)國比較亂，戰(zhàn)爭的激烈程度和民眾的苦難程度不一定比后來的亂世高，社會的文化活力和道德水準(zhǔn)則絕對比后世高。到現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國還是很多知識分子向往的時代呢。
     
    
    秦始皇所建立的郡縣君主制，是最方便集權(quán)、最方便壓迫剝削、最缺乏活力生機、最壓抑國民創(chuàng)造性的體制，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)各方面最容易“受傷”的體制，是最難儒化而最易惡化、最易“化儒”的體制。
     
    
    可以說，兩千多年來“中國人民”的無量劫難，與秦始皇遺留下來的統(tǒng)一模式和制度模式脫不了干系。面對政治總制度的“既定事實”，儒家只能在承認(rèn)它的合法性的前提下，盡量使它道德化文明化。自西漢到明清的歷史，就是專制主義不斷膨脹、儒家群體不斷退讓、儒家學(xué)說不斷退縮的歷史。
     
    
    “榜樣的作用”是無窮的，從秦始皇開始，歷史繞了一個兩千多年的大彎，至今未能轉(zhuǎn)出來?；蛘哒f歷史陷入了“其興也勃也，其亡也忽也”的興亡周期律的怪圈。儒家擁有仁義原則的優(yōu)秀，民本思想的先進(jìn)，卻一直未能真正把民本落到實處，未能趕在西方之前“開”出儒家特色的民主制度來，根本原因也在這里。追根溯源，法家和秦始皇乃是罪魁禍?zhǔn)住?
    
     
    
    三
    
    
    
    在制度一定的情況下，君主道德如何就顯得至為關(guān)鍵，特別重要。君主的文化道德品行之優(yōu)劣，就幾乎成了決定性因素，決定著社會文明度及國民幸福度高低。夏商周和秦漢以后歷朝歷代，都逃不出這個規(guī)律。
     
    
    “舜耕歷山，歷山之人皆讓畔?！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》）；“西伯陰行善，諸侯皆來決平。於是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳。遂還，俱讓而去?！保ā妒酚浿鼙炯o(jì)》）這都是德化的影響。
     
    
    在《呂刑》中，周穆王說：“若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟?！贝笠馐牵?
     
    
    “古代有教訓(xùn)，那時蚩尤開始作亂，波及到平民百姓。人們無不寇掠賊害，喪盡天良，內(nèi)奸外宄，爭奪竊盜，詐騙強取。三苗之主不守政令，用刑罰制人，制定了五種酷刑為法律。殺害無罪的人，開始濫用劓、刖、椓、黥等刑罰。于是施行殺戮拋棄法制，不區(qū)分具體案情。苗民興起欺詐之風(fēng)，紛紛亂亂，沒有中正誠信，以致違背誓約?！?
     
    
    蚩尤作亂，苗主濫刑，民眾就紛紛變壞了。以致“皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下?！币庵^皇帝哀矜庶民無辜被害，于是報“為虐者”以威，用刑罰處置施行虐刑的人，將“苗民”誅滅，使他們沒有后嗣留在世間。
     
    
    這里的“苗民”，作何解釋，茲事體大。因為下面說皇帝報“為虐者”以威嚴(yán)，制止、消滅苗民，使他們沒有后嗣留在世間?！懊缑瘛比羰敲缰?，“遏絕苗民”只是誅除首惡；“苗民”若是苗族民眾，“遏絕苗民”就是消滅整體惡化的苗族。學(xué)者或解為苗族之民，或說是三苗國主頑兇若民，故謂之“苗民”。據(jù)文義，當(dāng)解為三苗國主。
     
    
    《尚書·微子》中，微子對箕子比干說：“父師、少師，殷其弗或亂正四方。我祖厎遂陳于上；我用沈酗于酒，用亂敗厥德于下。殷罔不小大，好草竊奸宄，卿士師師非度，凡有辜罪，乃罔恒獲。小民方興，相為敵讎。今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。殷遂喪，越至于今?！?
     
    
    比干的話大意是：“父師、少師！殷商恐怕不能治理好天下了。我們的先祖成湯制定了常法在先，而紂王由于沉醉在酒中，因胡作非為而敗壞成湯的美德在后。殷商的大小臣民，愛好搶奪偷盜犯法作亂，官員們都違反法度。凡是有罪的人，竟無常法懲罰，小百姓一齊起來，同我們結(jié)成仇敵?，F(xiàn)在殷商恐怕要滅亡了，就好象要渡過大河，幾乎找不到渡口河岸。殷商法度喪亡，竟到了這個地步！”
     
    
    商朝成湯、太甲、盤庚、武丁在位的時候，一切就蒸蒸日上。但同樣的商，由于紂王酗酒喪德，政治就無道，先王所遺的民本原則、德政法度就被架空或破壞，一切都不可收拾，上行下效，上梁不正下梁歪，上上下下全都被敗壞。小民在“相為敵讎”的同時，亦“好草竊奸宄”。官民的道德水平和國民的幸福度都嚴(yán)重降低。
     
    
    《觀》九五象辭：“觀我生，君子無咎。”程子說“九五居人君之位，時之治亂，俗之美惡，系乎己而已。觀己之生，若天下之俗，皆君子矣。則是己之所為政化并也，乃無咎矣。若天下之俗，未合君子之道，則是己之所為政治未善，不能免于咎也。”
     
    
    孔氏穎達(dá)注：“九五居尊，為《觀》之主。四海之內(nèi)，由我而化。我教化善，則天下有君子之風(fēng)；教化不善，則天下著小人之俗。故觀民以察我道，有君子之風(fēng)者，則無咎也?！薄吨熳诱Z類》云：“九五之觀我生，如觀風(fēng)俗之媺惡、臣民之從違，可以見自家所施之善惡?！闭f的都是風(fēng)俗善惡、社會好壞與君主道德的密切關(guān)系。孟子說：
     
    
    “霸者之民，歡虞如也，王者之民，皞皞?cè)缫?。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”（《孟子盡心篇》）
     
    
    意思是說，霸道下的民眾，愉快歡樂；王道下的百姓，悠然自得。犯罪被殺而不會怨恨，得了好處不用報答，因為法律公正。人民一天天趨向于善而不知道是誰使他們這樣。圣賢君子經(jīng)過哪里，哪里就被感化，住在哪里哪里就有神奇變化，上下與天地造化協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，難道說是小小的補益嗎？
     
    
    四
    
    
    歷史充分證明了孔子“草上之風(fēng)必偃”觀點的正確性。惡像特殊病毒像瘟疫，很容易傳染，又特別容易自上而下地傳染，因為民易從眾，民眾易從權(quán)威。領(lǐng)導(dǎo)人大惡，政治惡化，民眾保持善良就很難。
     
    
    西哲也有類似認(rèn)知。200多年前，法國路易斯-博洛爾就曾指出：“在一個國家里，為政者的品質(zhì)總是影響并成為該民族性格品質(zhì)的模型。惡劣的政治道德可以像瘟疫一樣傳染給人民，于是，人民也慢慢地習(xí)慣于冷漠、殘忍和不講正義了。”
     
    
    當(dāng)然，善也一樣有傳染性。領(lǐng)導(dǎo)人大善，政治文明，民眾也不容易變壞，社會道德必然大幅度上升。在君主制下，君主的文化道德品行之優(yōu)劣，幾乎有決定性作用。君優(yōu)固好，萬一君主惡劣，民眾和社會就倒霉了。
     
    
    可見，君主制（不論封建制還是郡縣制），一方面有其歷史的合理性和民意、傳統(tǒng)、文化的合法性，一方面又存在著某種重大缺陷和歷史局限。（儒家文化對這種歷史局限不能不有所遷就和一定尊重----君主制文化的合法性，正來源于儒家對這種局限一定程度的尊重。）
     
    
    君主制最嚴(yán)重的問題是，君主權(quán)力過大。以之為善，固然很好，以之為惡，問題就大了，就很容易對民本原則造成制度性傷害，甚至讓“民為貴社稷次之君為輕”演變成“君為貴社稷次之民為輕”。因此，君主制搞得最好，終究是小康王道，搞得不好就成霸道，“假仁假義”，若指導(dǎo)思想錯誤更不得了，如被法家搞成違仁悖義的極權(quán)暴政。
     
    
    儒家基本原則不必變也不能變，但制度形式則應(yīng)該因時制宜與時俱進(jìn)。與君主制相比，現(xiàn)代民主制與民本思想和德政精神更容易相通，可以有效彌補君主制的制度缺陷，跳出古代王朝興衰滅亡的周期性規(guī)律。儒家可以高度優(yōu)化君主制，但儒家君主制仍然不足以跳出這個歷史周期性。
     
    
    較理想、完善的制度模式與統(tǒng)一類型應(yīng)該是：以儒家為意識形態(tài)和指導(dǎo)思想的儒家民主制加郡縣制，可以充分汲取西方民主制、聯(lián)邦制的優(yōu)點而有效消除其各種弊端。
    
    
    西歷2012-4-19東海儒者余樟法
    
     
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表