【秋風(fēng)】解決當(dāng)代中國問題的關(guān)鍵是回歸道統(tǒng)

    解決當(dāng)代中國問題的關(guān)鍵是回歸道統(tǒng)
    作者：秋風(fēng)
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《21世紀(jì)經(jīng)濟報道》2012年4月30日



    當(dāng)代中國最深層的結(jié)構(gòu)性問題，乃是政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)之間的緊張、對立。解決當(dāng)下嚴(yán)重的文化、社會、政治及國際戰(zhàn)略問題，進而實現(xiàn)文明復(fù)興之根本出路，也就在于精英群體更自覺地回歸道統(tǒng)，在政體、法律、習(xí)俗等各個方面確立中華文明之主體性。



    道統(tǒng)略說



    炎、黃之事，久遠而難言矣?？鬃觿h《書》，斷自堯、舜。堯、舜、皋陶等圣王、圣人“克明俊德，協(xié)和萬邦”，崇奉天道，構(gòu)建天下。華夏之道于此凝成定型。

    禹、湯、文、武、周公秉承此道，創(chuàng)封建之制，“道之以德，齊之以禮”，形成個體和小型共同體之間不同而合、以和而合、和而不同之狀態(tài)，《禮運篇》所謂“連而不相及也，動而不相害也”?？鬃诱f，“郁郁乎文哉”，周為華夏古典文明之巔峰。

    當(dāng)禮崩樂壞之際，孔子“祖述堯舜、憲章文武”，刪定六經(jīng)，令華夏之道可道、可傳。此為道之“文”。孔子以此教導(dǎo)平民子弟，造就儒者之學(xué)。儒家士君子是華夏之道的傳承者，儒學(xué)則形成連綿不絕之學(xué)統(tǒng)，此為道之“學(xué)”。

    士君子以儒化成天下，由此形成了一整套信念、價值，它滲透在道教、佛教、民間信仰、甚至基督教中，它塑造了中國人賴以追求尊嚴(yán)和幸福的制度，形成無所不在的風(fēng)俗。這樣的中華風(fēng)俗乃是道之形而下者。

    因此，華夏之道統(tǒng)包括道體，作為道之文的“六經(jīng)”，圍繞六經(jīng)而展開的綿綿不絕的道學(xué)也即儒學(xué)，以及在歷史過程因時而變、而核心價值始終保持穩(wěn)定的風(fēng)俗。道就彌漫于華夏共同體各個角落，具體地說，儒家價值彌漫于中國社會方方面面，社會秩序因為此道而凝聚、形成、維持。

    當(dāng)然，人總有其局限性，因此，數(shù)千年中國歷史中，政統(tǒng)與道統(tǒng)之間始終存在一定緊張。盡管如此，不論是皇權(quán)，還是精英群體，對道統(tǒng)始終保持敬畏之情，因為他們知道，無道則無秩序。即便北方游牧民族入住華夏，比如蒙元、滿清，也承認此一道統(tǒng)。而道統(tǒng)所發(fā)揮的作用也正是，滅統(tǒng)治者之人欲，張揚中正之天理，提撕社會治理之正義性，保持文明的活力。

    這是一個基本歷史事實。這一事實確定了一個最為根本的政治哲學(xué)命題：不可忽略道統(tǒng)。更具體地說，不論你是否喜歡，中國以儒家為本。儒家是實現(xiàn)社會穩(wěn)定、獲得統(tǒng)治正當(dāng)性的關(guān)鍵因素。歷史上任一朝代，不論通過何種方式取得政權(quán)，最終都要歸宗于儒家。中國歷史上最為重要的立憲政治事件從“馬上打天下”到“馬下治天下”之轉(zhuǎn)換，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)正是接受儒家。而在歸宗儒家之后，政權(quán)通常就能獲得足夠的文化正當(dāng)性，即列為“正統(tǒng)”。整個社會也因為擁有了穩(wěn)定的主流價值，得以形成和維持秩序。



    悖道而行的二十世紀(jì)



    從十九世紀(jì)末開始，中國人開始在一個全新的世界體系中開始構(gòu)建現(xiàn)代國民國家（nation-state building）的事業(yè)。然而，從二十世紀(jì)始，這一事業(yè)逐漸偏離華夏道統(tǒng)，越往后越嚴(yán)重，儒家逐漸成為懷疑、批判、甚至摧毀的對象。二十世紀(jì)中國就陷入了一個非常嚴(yán)重的矛盾之中：政治與文化的沖突，也即政統(tǒng)與道統(tǒng)的沖突。

    這樣的沖突在清末變革中已現(xiàn)端倪，二十年代之國民革命有所表現(xiàn)。這兩次偏離尚不明顯，且迅速回歸。孫中山先生在辛亥革命之后即始終堅持主張，自己的理想就是古圣先賢“天下為公”之理想，自己的事業(yè)就是華夏道統(tǒng)之現(xiàn)代展開。蔣中正延續(xù)這一思路，于國民革命之后開始保守化轉(zhuǎn)向。三十年代的“新生活運動”和六十年代在臺灣發(fā)動的“中華文化復(fù)興運動”，核心都是自覺接續(xù)中華道統(tǒng)，以此賦予政權(quán)以歷史文化正當(dāng)性，增加社會凝聚力。而蔣中正的這兩個目的也確實都達到了。

    在大陸，情況則完全不同，出現(xiàn)了政統(tǒng)與道統(tǒng)之嚴(yán)重偏離、對立。延續(xù)新文化運動全盤性反傳統(tǒng)觀念，二十世紀(jì)中期，政治權(quán)力掀起了一輪又一輪摧毀傳統(tǒng)的社會、政治運動。此舉獲得城市知識分子等精英群體的全力協(xié)助，由此也形成了一個與傳統(tǒng)完全斷裂、并且截然對立的思想觀念體系，并通過強有力的宣傳、教育體系傳播到全社會。人們試圖在廢墟上全盤構(gòu)建一個現(xiàn)代道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)。在這個時代，政統(tǒng)對道統(tǒng)全面開戰(zhàn)，權(quán)力與生活處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。

    上個世紀(jì)中期中國全部問題之總根源正在于此：儒學(xué)完全斷裂，家庭制度和觀念遭到嚴(yán)重沖擊，傳統(tǒng)信仰遭到抑制。鄉(xiāng)村精英遭到毀滅，城市新興的專業(yè)人士和公共知識分子群體壓制。私有財產(chǎn)制和市場機制被抑制，私人工商業(yè)業(yè)基本消失——而這兩者其實古已有之。也就是說，所謂的命令經(jīng)濟及與其相關(guān)聯(lián)的種種政治、文化安排，乃是反道統(tǒng)之必然結(jié)果。

    歷史是冷酷的。政統(tǒng)反對道統(tǒng)的結(jié)果是社會之嚴(yán)重失序、乃至于無法運轉(zhuǎn)，價值、文化、經(jīng)濟、社會、政治，無不陷入絕境。這就是中國在七十年代末的處境。



    回歸道統(tǒng)已經(jīng)開始



    道統(tǒng)具有構(gòu)造自我恢復(fù)之力量。這種力量在五十年代就已經(jīng)發(fā)揮作用。彼時之政治斗爭在很大程度上是傳統(tǒng)政治議題之現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：有人主張從“馬上打天下”轉(zhuǎn)向“馬下治天下”，承認自發(fā)的風(fēng)俗，承認私人產(chǎn)權(quán)。劉少奇還試圖把儒家修身理念引入黨員思想訓(xùn)練中。但另外一群人則堅持“馬上打天下、馬上治天下”的不斷革命理念，兩者激烈沖突。

    雙方力量對比到七十年代末發(fā)生大逆轉(zhuǎn)，“馬下治天下”理念開始占據(jù)上風(fēng)。鄧小平思想之總體特征是放棄重建道統(tǒng)之雄心。由此，華夏道統(tǒng)得以自我重建。可以說，八十年代以來中國所發(fā)生的全部良性變化之根源，就是道統(tǒng)之自我構(gòu)建，也即傳統(tǒng)之復(fù)歸。人們一般用“改革開放”來刻畫鄧小平時代三十多年的歷史。但從長遠的歷史視野看，過去三十年中國社會之變化其實是政治與文化和解的過程，是政統(tǒng)化解與道統(tǒng)對立的過程。這至少表現(xiàn)在如下幾個方面：

    首先，權(quán)力對于不自覺間奉行黃老之術(shù)，社會的控制有所放松，放權(quán)讓利，與民休息。由此而有了傳統(tǒng)的私人財產(chǎn)制度、市場制度之復(fù)歸，此一制度回歸與新自由主義武官，而是傳統(tǒng)回歸之結(jié)果，正是它帶來局部的自由與奇跡般的經(jīng)濟繁榮。

    其次，持續(xù)了大半個世紀(jì)的全盤反儒家之文化與政治狂熱趨于緩和。傳統(tǒng)的社會組織，比如鄉(xiāng)村之宗族，開始自然地回歸。中國固有之風(fēng)俗得以伸展，社會得以重建自治機制。從烏坎可以清楚看到這一點。

    再次，道學(xué)復(fù)興，不少人產(chǎn)生了“儒生”之角色自我認知，并潛心于經(jīng)學(xué)研究。在此基礎(chǔ)上，思想學(xué)術(shù)界開始回歸儒學(xué)，儒家思想研究成為思想學(xué)術(shù)界的熱門。尤其是過去十年間，幾乎所有思想流派都在回歸儒家傳統(tǒng)，即便其價值訴求和政治立場并不相同。

    在宗教領(lǐng)域，過去三十年，中國出現(xiàn)了強勁的宗教復(fù)興，尤其以佛教最為繁榮，而佛門大德通常堅守華夏道統(tǒng)。

    過去十年間，不少商業(yè)精英也開始回歸儒家，歸宗于道統(tǒng)。有些企業(yè)家運用儒家式管理理念，有些企業(yè)家以儒家士君子自我期許。

    在這些社會自發(fā)力量的推動下，執(zhí)政黨開始緩慢地回歸。較早的跡象是九十年代初，執(zhí)政黨正面倡導(dǎo)“國學(xué)”。隨后，它把“中華民族復(fù)興”作為主要政治目標(biāo)。由此當(dāng)然也就開始修正對儒家的態(tài)度。當(dāng)局已承認，孔子乃是中國文明最偉大的象征。為此，將在海外開展文字、文化教育的機構(gòu)命名為“孔子學(xué)院”。在此過程中，儒家的詞匯、理念逐步進入官方話語體系中。“和諧社會”綱領(lǐng)的提出是中共對傳統(tǒng)治國理念進行的一次相當(dāng)具有想象力的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

    有了這些變化，去年10月份中共十七屆六中全會公報中的一句話，也就順理成章：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”。這是一個具有重大現(xiàn)實意義、并且指向未來的政治修辭。這句話等于宣告，中共希望化解文化與政治的沖突，政統(tǒng)與道統(tǒng)的對立。

    為什么會有這么巨大的轉(zhuǎn)變？公報提出兩點理由：第一，當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，增強國家文化軟實力的要求更加緊迫。此處所謂“大變革大調(diào)整”，說穿了，就是中國在世界上已處于坐二望一的位置。今日中國不得不分擔(dān)世界領(lǐng)導(dǎo)者之角色，而沒有自主而強大的核心價值觀和文化力量，就不可能世界領(lǐng)導(dǎo)力，而這兩者只能來自于綿長而普遍之道統(tǒng)。

    第二點，當(dāng)代中國進入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。

    實際上，《論語·子路第十三》孔子師徒的一段對話已清楚地表達了這個意思：

    子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”

    以文化人，人才可脫離禽獸狀態(tài)，而進至于人的狀態(tài)。如此，人才會如托克維爾所說，用心靈支配財富。若沒有文化來化成人、控制人的欲望，財富的增長必然帶來災(zāi)禍。當(dāng)代中國嚴(yán)重的精神、文化、社會、經(jīng)濟、政治失序，皆源于忽視乃至敵視心靈價值之物質(zhì)主義，其具體表現(xiàn)，在政府為增長主義，在民眾為拜金主義、消費主義。這是瓦解秩序的力量。當(dāng)局已經(jīng)意識到，必須遏制這種力量，而提出文化自覺命題，而這個時代可以依賴的文化，只能是中國既有之文化，也即儒家文化。

    可以說，當(dāng)代中國所發(fā)生的最為重大的變化，實乃華夏道統(tǒng)自我構(gòu)建之產(chǎn)物。中國的文化、政治精英已經(jīng)部分自覺地意識到，唯有回歸道統(tǒng)，中國的諸多重大問題才有可能地道解決。確實，當(dāng)代中國的核心問題乃是現(xiàn)代國民國家秩序之構(gòu)建，它涉及精神秩序、文化秩序、社會秩序、經(jīng)濟秩序、政治秩序、國際戰(zhàn)略等多個面相。唯有回歸道統(tǒng)，才能重獲化人之文，重建仁義禮智，由此才可以重建中國人的精神秩序。由此，中國文明才是實實在在的。通過回歸道統(tǒng)，知識與道德、精英與大眾之間的隔閡才可彌合，社會秩序才有可能重建。通過回歸道統(tǒng)，體制內(nèi)、外或可化解敵意，從而完成制度轉(zhuǎn)型，構(gòu)建保障人的尊嚴(yán)與自由之制度。同樣是透過回歸道統(tǒng)，借助堯舜禹湯文武周公構(gòu)造“天下”之智慧，中國也可以讓世界秩序趨向健全。

    簡而言之，道成國民，道成憲法，道成秩序。作為主權(quán)者的人民是由文化界定的，作為人民寄身之所的國家則由道統(tǒng)賦予生命。惟有回歸道統(tǒng)，中國人才是中國人，唯有明確的價值，才能指引國家制度向著健全的方向演進。歸根到底，惟有回歸道統(tǒng)，中國秩序才有可能。



    精英當(dāng)走出愚昧與盲目



    但是，當(dāng)代中國之文化、政治建制對道統(tǒng)之復(fù)歸是不完整的。全部的阻力來自精英群體，尤其是以反傳統(tǒng)為榮的知識精英與迷信物質(zhì)主義的權(quán)力精英所結(jié)成結(jié)成的奇怪的文化-政治同盟。

    毫無疑問，民眾的回歸意愿是本能而強烈的，過去三十多年間傳統(tǒng)的復(fù)歸系以民眾自發(fā)的回歸為先導(dǎo)。與此形成鮮明對比，精英群體及整個主流文化、社會、政治建制，基于種種現(xiàn)代意識形態(tài)和惟理主義迷信，對這種回歸趨勢采取警惕、疑惑、很多時候是抵制的態(tài)度。

    也許可以說，當(dāng)下中國最為根本的社會文化難題就是，民眾向傳統(tǒng)回歸的強烈意愿，與包括政府在內(nèi)的精英群體背“道”而馳的愚昧之間的對立。民眾不自覺地循道而行，精英群體卻因為惟理主義的傲慢和物質(zhì)主義的盲目，而背對著華夏之道。這正是當(dāng)代中國未能完成現(xiàn)代國民國家（nation-state）之構(gòu)建的原因。

    這也正是過去二十年間精英與民眾日趨分立、對立的根源。一般政治、知識、商業(yè)精英沒有道統(tǒng)意識，也就沒有道德倫理意識，反而最先做了物質(zhì)主義的信徒。由此，他們的道德權(quán)威蕩然無存，反而成為小丑。另一方面，以社會良心自詡的法、俄式知識分子則堅持反傳統(tǒng)立場，對道統(tǒng)開戰(zhàn)。但是，隨著民眾的向道之心增強，此類啟蒙者的理性優(yōu)越感正在變成自怨自艾。

    中國社會能夠走出百年困境，重建健全秩序的關(guān)鍵也正在于，精英群體能否意識到自己的盲目與愚昧，而幡然向道，回歸道統(tǒng)？

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姚中秋

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