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整理人：侯小兵（新浪微博@柳夫人門下走狗）



1. 【儒家介入公共治理的展開路徑】修身—齊家—仁里—治國—平天下。修身是培養(yǎng)自己的君子人格與士紳精神。齊家為和睦家庭。仁里為構(gòu)建地方社會(huì)，組織社會(huì)自治，在這個(gè)過程中傳播儒學(xué)、積累儒家的公共治理經(jīng)驗(yàn)。治國—平天下，讓儒學(xué)成為國家憲政背后的支撐力量。（2012.6.18）


2. 【傳統(tǒng)社會(huì)自治力量微史之民間金融】如果沒有金融管制，民間不會(huì)形成優(yōu)良金融秩序嗎？當(dāng)然不。在舊時(shí)，維系商民之間交易、生產(chǎn)、生活的金融秩序，向來是民間社會(huì)自發(fā)建立的，國家對(duì)民間金融基本上不過問，悉聽其便。在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，金融管制幾乎空白，商人開設(shè)票號(hào)甚至連向政府備案都不需要。（2012.3.18）


3.【春秋有義戰(zhàn)】春秋時(shí)代，一些戰(zhàn)爭還保留著義戰(zhàn)的性質(zhì)。這可以從兩個(gè)層面進(jìn)行考察：一、就征戰(zhàn)的目的而言，義戰(zhàn)是以兵代刑，以戈止武，以武力維護(hù)、恢復(fù)禮治秩序，比如攘夷尊王。二、從戰(zhàn)爭的形式來說，交戰(zhàn)雙方居然都遵守著古老的軍事禮儀，比如不乘人之危，成語“退避三舍”說的就是貴族戰(zhàn)爭的禮法。（2012.3.18）


4. 【皇權(quán)不下縣】對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)，有人認(rèn)為存在一個(gè)“皇權(quán)不下縣”的治理結(jié)構(gòu)，即國家權(quán)力延伸到縣為止，縣以下廣大區(qū)域由士紳、宗族、鄉(xiāng)約等社會(huì)力量自治。也有人不承認(rèn)有什么“皇權(quán)不下縣”，國家權(quán)力實(shí)際上通過編戶齊民、保甲、里甲等半官方組織，深深滲透入村莊，士紳也有跟官方穿同一條褲子之嫌。平心而論，我認(rèn)為“皇權(quán)不下縣”的治理結(jié)構(gòu)是存在的，即縣域下的社會(huì)自治空間是存在的，但國家權(quán)力也確實(shí)通過半官方組織對(duì)基層治理施加影響，不過這些半官方組織的權(quán)威是微弱的。概括地說，傳統(tǒng)的基層社會(huì)治理是多中心的，眾多的民間自發(fā)組織與半官方組織共同構(gòu)成了多個(gè)治理中心。傳統(tǒng)社會(huì)沒有一個(gè)類似于村鎮(zhèn)政府的治理中心。地方的治理權(quán)力分散在多個(gè)中心，其權(quán)力邊界都是有限的，比如承擔(dān)村社救濟(jì)功能的有社倉，溝通國家權(quán)力的有保甲、里甲等權(quán)力經(jīng)紀(jì)，維持鄉(xiāng)土秩序的是士紳、宗族、鄉(xiāng)約及禮俗，提供糾紛仲裁的有文會(huì)、族長、耆老等，村莊大事還有公議大會(huì)。(2012.3.16)


5. 【傳統(tǒng)社會(huì)自治力量微史之禮俗】禮俗即習(xí)慣法。對(duì)于民眾而言，地方的、民間的、自發(fā)的、傳統(tǒng)久遠(yuǎn)的禮俗具有更大的影響力。在禮俗調(diào)節(jié)下，人們的合作、交易、糾紛仲裁，均可形成合理的制度、規(guī)則，而不需要國法出面干預(yù)。禮俗構(gòu)成了一道有效隔離皇權(quán)滲透的屏障，有了這道屏障，社會(huì)的自治才成為可能。（2012.3.15）


6.【儒家反對(duì)與民爭利】儒家反對(duì)與民爭利、主張藏富于民。包含有三個(gè)層面：一、反對(duì)征收重稅，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”二、反對(duì)官與民爭，“身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利于下，民安能如之哉？”三、反對(duì)國與民爭，“設(shè)法奪民（指王安石搞國進(jìn)民退之變法），害甚于加賦?！保?012.3.13）


7. 【歷史分期1】從大歷史變遷的角度來看，中國歷史可分為三期：封建制時(shí)代、漢制時(shí)代與近代，中間夾著兩個(gè)半大轉(zhuǎn)型期。從封建制瓦解到漢代，是第一個(gè)大轉(zhuǎn)型期：周秦之變。它始于春秋，終于漢制（不是秦制，而是秦制與儒家的混合制）建立，在這一轉(zhuǎn)型期，士階層從封建結(jié)構(gòu)中釋放出來，最終形成了士族。(2012.3.13)


8. 【歷史分期2】從科舉制設(shè)立開始，中國社會(huì)進(jìn)入第二個(gè)大轉(zhuǎn)型期：唐宋之變。它始于隋唐，定型于宋代。在這一大轉(zhuǎn)型中，原來的士族消亡，發(fā)達(dá)的科舉制締造了另一個(gè)新的社會(huì)中堅(jiān)（中間）階層：士紳集團(tuán)。中國社會(huì)從門閥—貴族社會(huì)進(jìn)入平民—士紳社會(huì)。第一個(gè)大轉(zhuǎn)型歷時(shí)600百，第一個(gè)大轉(zhuǎn)型也歷時(shí)400年。(2012.3.13)


9. 【歷史分期3】從晚清所謂“三千年未有之變局”開始，中國社會(huì)進(jìn)入近代，這也是一個(gè)尚未完成的大轉(zhuǎn)型期：古今之變。這個(gè)大轉(zhuǎn)型甚至可以從明末的自由經(jīng)濟(jì)發(fā)育及儒家對(duì)傳統(tǒng)皇權(quán)專制的深刻反省算起，只是給橫插進(jìn)入的滿清部族專制統(tǒng)治中斷了，到晚清太平軍興后，因士紳覺醒與西學(xué)東漸，才接上明末前緒。(2012.3.13)


10. 【歷史分期4】概而言之，第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型——周秦之變，封建貴族退場(chǎng)，但儒家最終造就了一個(gè)新的社會(huì)/政治中堅(jiān)，士族。第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型——唐宋之變，門閥士族消亡，但儒家又締造了一個(gè)新的政治/社會(huì)中堅(jiān)（中間）階層，士紳。第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型——古今之變，儒家士紳被清場(chǎng)，新的社會(huì)中堅(jiān)至今難產(chǎn)。(2012.3.13)


11. 【黃金時(shí)代】在我看來，中國思想史的黃金時(shí)代只有兩個(gè)，一是春秋—戰(zhàn)國時(shí)期，一是晚清—民國時(shí)期。春秋—戰(zhàn)國是封建制瓦解而秦制將立未立的大轉(zhuǎn)型期，士階層崛起推動(dòng)官學(xué)進(jìn)入民間進(jìn)而引發(fā)思想大爆炸。晚清—民國是皇權(quán)專制退潮而近代潮汐拍岸的又一大轉(zhuǎn)型期，士紳覺醒，紳權(quán)日張，西學(xué)東漸，格局開放。（2012.3.12）


12. 【人治】荀子說，“有治人，無治法。”這句話常被解讀為“人治”的主張，而“人治”在現(xiàn)代人的觀念中，似乎已是完全的政治不正確。但我還是要為“有治人，無治法”一辯。這句話乃是強(qiáng)調(diào)，“良法”離不開“君子”的創(chuàng)制與維護(hù)。好制度固然重要，但好制度從何而來？顯然，她需要君子們?nèi)ネ苿?dòng)、去促成。(2012.3.11)


13.【晚晴立憲派士紳】晚清社會(huì)有兩大特點(diǎn)，一是士紳覺醒，紳權(quán)日張；二是國門漸開，西學(xué)涌入，在這個(gè)背景下，立憲派士紳、紳商迅速崛起，而資政院的民選議員即由各地士紳、紳商組成，這些士紳既秉承了儒家君子的抱負(fù)、修養(yǎng)與操守，也了解西方憲政的技藝，因而他們很快適應(yīng)了議會(huì)政治，又恪守著士大夫清議的直道傳統(tǒng)。(2012.3.11)


14. 【我解桃花源】陶淵明《桃花源記》是一篇反映古人對(duì)“自由社會(huì)”之理解的寓言。理想的自由社會(huì)形態(tài)就如桃花源：國家的影響減至最低程度，社會(huì)由自發(fā)秩序自治。桃花源之與世隔絕，乃是象征將國家權(quán)力區(qū)隔在外，所謂“不知有漢，無論魏晉”，遠(yuǎn)離國家權(quán)力的人們則通過自治建立起“怡然自樂”的治理秩序。（2012.3.6）


15.【晚晴的三條憲政脈絡(luò)】仔細(xì)觀察晚清政治，可梳理出三段自發(fā)演化的憲政脈絡(luò)：一、宋儒為朋黨正名→明末士子結(jié)黨→清末學(xué)社如雨后春筍→政黨政治；二、儒家虛君思想→明末王船山提虛君立憲→立憲確立為清末新政目標(biāo)→虛君憲政；三、儒家的清議傳統(tǒng)→明末黃梨洲設(shè)想學(xué)校議政→清末設(shè)立資政院與諮議局→議會(huì)政治。（2012.3.5）


16. 【傳統(tǒng)社會(huì)自治力量微史之士林】由于明代君主跟儒家士大夫?qū)α?yán)重，部分士子放棄了“得君行道”的宋儒式理想，掉頭向下，面向民間，展開社會(huì)改造，包括開書院、設(shè)講會(huì)、興鄉(xiāng)約、建宗族。晚明民間書院十分發(fā)達(dá)，士子借講學(xué)議政蔚然成風(fēng)。黃宗羲設(shè)想將學(xué)校改造成議會(huì)性質(zhì)的議事機(jī)構(gòu)，可不是憑空幻想。（2012.3.3）


17. 【傳統(tǒng)社會(huì)自治力量微史之紳商】晚清的商人發(fā)生了一個(gè)深刻的變化，即士紳與商人合流，結(jié)成一個(gè)新的群體——紳商，這不僅表明原來的四民觀念與社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破，更意味著接受了士紳理想的商人群體，正在從逐利的理性經(jīng)濟(jì)人變成具有政治自覺的社會(huì)新秩序構(gòu)建者。事實(shí)上紳商正是領(lǐng)導(dǎo)晚清變革的主要力量。晚清紳商乃是具有政治自覺的社會(huì)新秩序構(gòu)建者，顯赫者如張謇，固然是立憲運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖；平凡者也多以“商董”、“店董”的身份，成為領(lǐng)導(dǎo)地方自治特別是市鎮(zhèn)治理的主要力量。紳商領(lǐng)導(dǎo)的公所、行會(huì)、商會(huì)，也不僅是行業(yè)內(nèi)部自治的機(jī)構(gòu)，而是廣泛介入城市公共治理。（2012.3.2）


18. 【明清專制程度微比較之二】明代盡管皇權(quán)高度集中，畢竟還保留若干具有約束皇權(quán)性質(zhì)的制度，如六科給事中尚有“科參”之權(quán)，即皇帝詔書必下六科，給事中如持反對(duì)意見，可以駁回；清代雖設(shè)給事中，但對(duì)朝廷詔旨，已無權(quán)封駁。又如，明代尚有“廷推”之制，而清代的用人大權(quán)，則全歸皇帝。（2012.3.2）


19. 【傳統(tǒng)社會(huì)自治力量微史之農(nóng)會(huì)】許多人可能以為工農(nóng)革命后中國才有了農(nóng)會(huì)，之前的農(nóng)民是一盤散沙，其實(shí)清末新政，清政府已制定和頒布《農(nóng)會(huì)簡明章程》。而早在晚明，浙江已有農(nóng)民“結(jié)伙會(huì)盟”。清代的佃農(nóng)普遍有了代表自己利益的組織，叫“佃兵”、“佃長”、“田兵”，他們結(jié)盟抗租。有點(diǎn)想不到吧？(2012.3.2)


20. 【廟堂是之，天下非之】當(dāng)下確已呈現(xiàn)出「廟堂是之，天下非之」的晩明景象。上面高調(diào)重提雷鋒精神以圖挽回道德頹勢(shì)，但雷鋒在網(wǎng)上卻受到前所未有的嘲諷。這不是人們?cè)诔芭频姆?hào)，因?yàn)榕c此形成對(duì)比的是民間志愿者活動(dòng)正在凝聚善的信仰。這是官民的斷裂。雷鋒精神的核心不是好人好事，而是螺絲釘。顯然人們已不想做螺絲釘了。（2012.3.1）

21. 【傳統(tǒng)社會(huì)自治力量微史之會(huì)館與公所】興起于明代的商業(yè)組織，晚清時(shí)尤為發(fā)達(dá)，這是中國商人群體在缺乏國家法律保護(hù)的情況下展現(xiàn)自治智慧的結(jié)晶：“官之于商，刻削之而已，困辱之而已民，凡商情之向背，商力之盈虧，置若罔聞，不有會(huì)館公所所以維持之，保護(hù)之，欲求商業(yè)之發(fā)達(dá)，豈不難哉？”（2012.3.1）


22.【心理攸同方有普世價(jià)值】《詩經(jīng)》有云：“彼有不獲稚，此有不斂穧；彼有遺秉，此有滯穗。伊寡婦之利?！边@段歌謠之意，可與《圣經(jīng)》之語互注：“你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再?。荒愦蜷蠙鞓?，枝上剩下的，不可再打，要留給寄居的與孤兒寡婦?！惫湃嗜酥?，不分中西。是謂人同此心，心同此理，方有普世價(jià)值。（2012.2.29）


23. 【明清專制程度微比較之一】明代的皇位繼承，需遵循禮法，朱棣奪侄兒皇位，命方孝孺草擬詔書，孝孺拒不草詔。朱棣認(rèn)為他當(dāng)皇帝是“朕家事耳”，但這一“家天下”的論調(diào)，明儒是不予承認(rèn)的。清代皇帝卻發(fā)明了“秘密建儲(chǔ)制”，實(shí)質(zhì)就是將“國本”當(dāng)成了皇室的私器，既不受禮法約束，也不容士大臣置喙。（2012.2.29）


24. 【傳統(tǒng)社會(huì)自治力量微史之公議制】晚明與晚清時(shí)期，許多地方出現(xiàn)了公事會(huì)議慣例，乃至形成制度。如明末沛縣，有“邑（州縣）有大事，士子皆得與議”的慣例。清末的一些州縣也形成了公議制度：“照得城鄉(xiāng)地方公事，應(yīng)由紳耆、保甲、鄉(xiāng)正、族長公同會(huì)議。如會(huì)議各有偏見，盡可呈告有司，聽候示遵”。（2012.2.29）


25. 【傳統(tǒng)社會(huì)自治力量微史之學(xué)社】學(xué)社意在問政，遠(yuǎn)承儒家清議之傳統(tǒng)，發(fā)端于晚明東林與復(fù)社，至晚清時(shí)，更是蔚為大觀。在西學(xué)激蕩下，這一士人結(jié)社已演化出地方議會(huì)之雛形，如戊戌期間譚嗣同在湖南發(fā)起的南學(xué)會(huì)，梁啟超說它“實(shí)兼學(xué)會(huì)與地方議會(huì)之規(guī)模焉。地方有事，公議而行，此議會(huì)之意也”。（2012.2.28）


26．【傳統(tǒng)社會(huì)自治力量微史之文會(huì)】文會(huì)是鄉(xiāng)約與宗族之外的重要鄉(xiāng)族自治組織。明清時(shí)的徽州，文會(huì)很發(fā)達(dá)，“各村自為文會(huì)，以名教相砥礪”。文會(huì)既是文人結(jié)社，但其功能已有點(diǎn)像基層法院，凡地方發(fā)生糾紛，先在族內(nèi)調(diào)解，調(diào)解不成，可訴至文會(huì)，由文會(huì)仲裁。再不服可訴官。而文會(huì)的仲裁往往獲官方承認(rèn)。（2012.2.28）


27. 【傳統(tǒng)社會(huì)自治力量微史之鄉(xiāng)約】宋代士紳在推動(dòng)社會(huì)自治上有一個(gè)很了不起的地方，那就是創(chuàng)立了超越血緣限制、比宗族更具開放性的自治組織——鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)約是完全由民間社會(huì)自發(fā)、自治的鄉(xiāng)治組織。它通過鄉(xiāng)族共同體內(nèi)部的“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”，達(dá)成“一鄉(xiāng)化焉”的地方自治秩序。（2012.2.28）


28. 【傳統(tǒng)社會(huì)自治力量微史之宗族】作為傳統(tǒng)社會(huì)最重要的自治組織，宗族通過提供認(rèn)同、福利與秩序，使族人免于直接暴露在國家權(quán)力的熱焰之下，故顧炎武說，宗法立而刑清…民自不犯于有司。宗族曾獲儒家“二輪半”構(gòu)建：漢儒構(gòu)建了士族，宋儒構(gòu)建了平民宗族，晚清士紳則將宗族改造成訓(xùn)練民主自治的典范。（2012.2.27）


29. 【“圣諭六言”與明代鄉(xiāng)約】朱元璋親自編制《大誥》、“圣諭六言”，詔令天下官民之家，宣講“圣諭六言”，誦讀《大誥》。后來講讀“圣諭六言”成了明代鄉(xiāng)約有別于宋代鄉(xiāng)約的一大特色，這是國家對(duì)鄉(xiāng)約的利用，它一方面推動(dòng)了鄉(xiāng)約在明代的興盛，催生一大批官辦鄉(xiāng)約，另一方面則導(dǎo)致鄉(xiāng)約逐漸喪失自治的本色，淪為國家的教化工具。（2012.2.25）


30. 【董仲舒的“革命”觀之一】董仲舒說，“圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之。”所以，變革（更化）是必須的，“為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。”董氏認(rèn)為要“掃除”干凈的舊跡，指秦制。對(duì)于強(qiáng)加于人的秦制利維坦，唯有“悉去之”，正常的治理方得以展開。改良派的見識(shí)真不及昔日董子也。(2012.2.23)


31. 【董仲舒的“革命”觀之二】董仲舒又說，“若夫大綱、人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義，盡如故，亦何改哉！故王者有改制之名，無易道之實(shí)?！弊兏锸菫榱嘶謴?fù)大道，道即在自發(fā)形成的禮俗秩序中，所以王者應(yīng)當(dāng)重建并尊重被秦制摧毀的人倫、道理、教化、習(xí)俗，而不是濫用權(quán)力企圖去改變、干預(yù)它們。(2012.2.23)


32. 【流氓皇帝朱元璋的制民術(shù)之三】限制生員（秀才）的影響力。生員為地方社會(huì)之知識(shí)精英，常常扮演著“公共知識(shí)分子”的角色，朱元璋視“生員言事”為挑戰(zhàn)社會(huì)穩(wěn)定的破壞性因素，特別頒布禁例于天下學(xué)校：“軍民一切利病，并不許生員（秀才）建言”。這一禁止在野士子議政的政策，也為清初皇帝所繼承。(2012.2.22)


33. 【烏村觀察之六】建制派與自由派在爭奪對(duì)烏坎事件的解釋。建制派對(duì)潛在的烏坎效應(yīng)深感不安，自由派則一廂情愿夸大烏坎選舉的意義。然而他們思想同構(gòu)，都視傳統(tǒng)組織與機(jī)制為現(xiàn)代村治之?dāng)常那橛谠诶S坦內(nèi)部整頓基層選舉，對(duì)利維坦本身卻裝作看不見。我輩主張自治，是在利維坦之外，回歸傳統(tǒng)重建社會(huì)。(2012.2.22)


34. 【自治與民主】我認(rèn)為自治比民主更重要。這么說，不是否定民主，而是因?yàn)?，如果沒有地方社會(huì)的自治，即使民主選舉出來的治理機(jī)構(gòu)，依然將被吞噬進(jìn)國家權(quán)力的垂直系統(tǒng)內(nèi)。我也不是將自治與民主對(duì)立起來，而是說，地方社會(huì)要先發(fā)展出它的自治架構(gòu)，即使內(nèi)部不那么民主，但還是可以慢慢改造、擴(kuò)展。（2012.2.21）


35. 【烏村觀察之五】我在上條烏村觀察說“若無自發(fā)性權(quán)威，將無真的自治”。有朋友幾乎本能地反對(duì)：制度比權(quán)威更重要。其實(shí)這些朋友看不到更深遠(yuǎn)一層：現(xiàn)行村治制度雖有自治之名，實(shí)則是龐大垂直系統(tǒng)之一部分，這就引出一問題：村自治如何抵御系統(tǒng)的權(quán)力？答：地方社會(huì)自發(fā)形成的權(quán)威方能保持相對(duì)的獨(dú)立性。（2012.2.21）


36. 【流氓皇帝朱元璋的制民術(shù)之二】有人說太祖愛民如子，那就來看看他是如何“愛民”的吧：“凡人民鄰里互相知丁，互知?jiǎng)?wù)業(yè)，俱在里甲。縣、府、州務(wù)必周知。市村絕不許有逸夫”；“農(nóng)業(yè)者不出一里之間，朝出暮入，作息之道互知焉”；商人外出經(jīng)商，“若或經(jīng)年無信，二載不歸，鄰里當(dāng)覺（報(bào)告）之詢故”。（2012.2.20）


37. 【烏村觀察之四】在烏坎村及華南許多村莊，村莊內(nèi)部存在著各宗族的不同利益訴求，以及這些利益訴求之間的博弈，這是當(dāng)前村莊治理回避不掉的，回避它，它不會(huì)消失，只會(huì)以隱蔽方式發(fā)生作用。所以最務(wù)實(shí)的態(tài)度是將宗族組織及其整合機(jī)制納入公開的村治架構(gòu)中。最合宜的村自治也即尊重地方社會(huì)的治理傳統(tǒng)。（2012.2.20）


38.【 流氓皇帝朱元璋的制民術(shù)之一】打擊豪富。“時(shí)嚴(yán)通財(cái)黨與之誅，犯者不問實(shí)與不實(shí)，必死而覆其家。當(dāng)是時(shí)，浙東西巨室故家，多以罪傾其宗”；太祖“疾兼并之俗，在位三十年，大家富民多以逾制失道亡其宗”（方孝孺）?！盎拭魇苊钜恍?，富民豪族，剗削殆盡”（吳寬）。此種情狀，我們一定很熟悉。（2012.2.20）


39. 【烏村觀察之三】領(lǐng)導(dǎo)烏坎村抗?fàn)幣c選舉的林祖鑾，在我看來，就是一位很接近傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的長者，并在領(lǐng)導(dǎo)抗?fàn)幍倪^程中獲得巨大的權(quán)威——這是村治的自發(fā)性權(quán)威。雖然他以新任村支書的身份被納入組織的垂直系統(tǒng)中，但由于他的權(quán)威來源在下不在上，因而具備了一定程度的獨(dú)立性。若無自發(fā)性權(quán)威，將無真的自治。（2012.2.19）


40. 【烏村觀察之二】烏坎村現(xiàn)在的選舉，其實(shí)還是按照村民選舉法與組織法的劃一規(guī)定走的，宗族的組織資源與機(jī)制并沒有正式吸納進(jìn)來，只能作為一種“隱權(quán)力”發(fā)揮作用。這可能為今后的民主運(yùn)作留下隱患。其實(shí)完全可以按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，以姓氏為單位選舉出村民代表大會(huì)，虛化村委會(huì)之權(quán)，強(qiáng)化村民代表大會(huì)的權(quán)力。（2012.2.19）


41. 【烏村觀察之一】烏坎領(lǐng)袖林祖鑾先生說：“（村選舉前）宗族拉票很激烈。各個(gè)姓氏都在開會(huì)，大的姓氏、小的姓氏都在開會(huì)。有人怕，我不怕。我認(rèn)為很好?！边@是很清醒的看法。宗族作為傳統(tǒng)的利益聯(lián)合與表達(dá)機(jī)制，不可回避。村選舉若不因地制宜，尊重地方社會(huì)形成的傳統(tǒng)組織機(jī)制，民主的結(jié)果只能水土不服。（2012.2.18）


42.【儒法與中國歷史的演進(jìn)】基于人性惡的預(yù)設(shè)，可以推導(dǎo)出人需要管制的結(jié)論，進(jìn)而建立一個(gè)具有強(qiáng)控制力的政府，也是必要的（法家）。基于人性善的預(yù)判，人有仁（相偶）的天性，并由此發(fā)展出合群的技藝，那么推論顯而見：人完全能夠自發(fā)地發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)合宜的自治秩序（儒家）。法、儒構(gòu)成了中國歷史的兩極，拉拉扯扯推動(dòng)著歷史演進(jìn)。（2012.2.18）


43. 【黨和群】現(xiàn)在我們當(dāng)然可以中性地看待黨和群，甚至可能很難區(qū)分兩者差別。但在孔子說“君子群而不黨”時(shí)，群和黨是有著不同道德內(nèi)涵的，“黨”指向偏袒、營私，所以夫子反對(duì)它。到了宋代，黨已成中性詞，但士大夫還是區(qū)分了善的結(jié)黨與不善的結(jié)黨。這一結(jié)黨觀，我認(rèn)為今天還有效。（2012.2.17）


44. 【人權(quán)天賦】哈耶克弟子周德偉先生不贊同“天賦人權(quán)”之說，因?yàn)樗J(rèn)為上天不言，人權(quán)乃是人們“一點(diǎn)一滴爭來的”。我相信人權(quán)來自人們爭取，更支持“天賦人權(quán)”說，天賦說之要旨，并不在其指出人權(quán)來源，而是它確立了人權(quán)的先驗(yàn)的價(jià)值，用清末鄭觀應(yīng)的話說，“民權(quán)者，君不能奪之臣，父不能奪之子”。（2012.2.15）


45. 【關(guān)于黑社會(huì)的幾點(diǎn)論斷】1、黑社會(huì)是社會(huì)空間被國家權(quán)力嚴(yán)重壓制后的非常反應(yīng)。乾隆對(duì)水手羅教的清剿，恰恰導(dǎo)致了水手羅教從地上走向地下，逐漸演變成青幫。2、消除黑社會(huì)，靠不得嚴(yán)打，從長遠(yuǎn)看，社會(huì)清白自組織的發(fā)育、發(fā)達(dá)，可以取替黑社會(huì)的諸多功能，這時(shí)候，黑社會(huì)自己都有了洗白上岸的意愿。（2012.2.13）


46. 【主子為什么重用酷吏】酷吏之受重用，大概是因?yàn)樗麄儔蜩F腕，不怕得罪人，能將上峰的權(quán)力意志不折不扣貫徹下去，替主子鏟除異己。如漢武帝時(shí)代的司法部長杜周，其執(zhí)法信條是：“三尺安出哉？前主所是著為律，后主所是疏為令。當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎？” 意思是說，什么法治不法治，主上的意思就是法。(2012.2.8)


47. 【盛世酷吏無善終】漢初多酷吏，武漢時(shí)代號(hào)稱盛世，對(duì)酷吏尤器重。但酷吏無善終。我統(tǒng)計(jì)了司馬遷《酷吏列傳》記述的十多名酷吏，幾乎都沒有好下場(chǎng)：侯封被誅全家，晁錯(cuò)被殺，郅都被殺，周陽由棄市，張湯自盡，寧成被治罪，義縱棄市，尹齊被判罪，王溫舒自盡，減宣自殺，倒是那個(gè)大名鼎鼎的杜周得善終。（2012.2.8）


48. 【歷史細(xì)節(jié)】蔣廷黻在他的回憶錄中多次提到舊日社會(huì)的“鄰里組織”，鄰里組織是什么樣子的？蔣廷黻說，“鄰居之間，也有他們自己的組織，在他們中心設(shè)立一個(gè)辦公處。如有事端，如匪警等，鄰里組織的自衛(wèi)隊(duì)就穿上制服，執(zhí)干戈以衛(wèi)桑梓?！边@個(gè)鄰里組織，可能是保甲，也可能是鄉(xiāng)約。（2012.2.7）


49. 【民可使由之，不可使知之】孔子這句話，一直被視為有愚民之義。學(xué)界還為如何斷句爭論不休，為孔子辯解的人主張這么斷句：民可，使由之，不可，使知之。指出孔子本意并沒有愚民，反而有教民之義。我原來也這樣想，后看微博上師友之論，又看了周德偉先生對(duì)儒學(xué)與哈耶克思想的參研，改變了看法。我傾向于認(rèn)為，這么斷句符合孔子本意。不能認(rèn)為孔子有愚民思想，恰恰相反，這反映了孔子的自由觀：對(duì)于傳統(tǒng)（禮俗），人們不需要去知道為什么（知之），只需要遵循它（由之）。人不可能洞悉傳統(tǒng)的全部奧義，即使聰慧如孔子，對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度也是“述而不作；信而好古”。（2012.2.6）


50. 【傳統(tǒng)】對(duì)于傳統(tǒng)，我們需要先確立一個(gè)邏輯起點(diǎn)——任何民族的人，都是向往自由、追求自由的，因而，任何一個(gè)“郁郁乎文”的民族，在漫長的歷史演進(jìn)過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、規(guī)則、秩序，必然是有利于自由的，至少比任何自命不凡的僭主設(shè)計(jì)出來的嶄新體系更適合自由生活。傳統(tǒng)，是我們的自由之根。對(duì)于傳統(tǒng)，有一種主張比全盤否定更具迷惑性、欺騙性，那就是所謂的「取其精華，棄其糟粕」。持此論調(diào)者，以為可以精準(zhǔn)地區(qū)分傳統(tǒng)的哪一部分是好的哪一部分是壞的。而且，他們以為有能力像切割肥肉瘦肉那樣將傳統(tǒng)的「糟粕」剔除出去。他們跟全盤否定傳統(tǒng)論者一樣都是理性自負(fù)的文化屠夫?。?012.2.5）