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作者簡(jiǎn)介：慕朵生，男，中國儒教網(wǎng)站長(zhǎng)。


整理人：羽簫（儒士社社員,新浪微博@儒士社知行學(xué)堂）


【我的跪拜禮】跪拜過的對(duì)象包括：天地（魯西北俗稱天爺爺、地奶奶），祖先（墓祭及家祭），父母，孔圣等圣賢，釋迦和菩薩（陪母親上香），逝者（親屬長(zhǎng)輩）！【諸君是否行過跪拜禮？】（2012.7.1）


【“梵二會(huì)議”精神非耶教中國化指南】數(shù)十位大德就此發(fā)表高論,然皆未能切中要害。竊以為：實(shí)現(xiàn)耶教之本土化，首先是耶教要入境問禁、入鄉(xiāng)隨俗、客隨主便，耶教徒要學(xué)習(xí)中國經(jīng)典，尊重中國傳統(tǒng)，融入中國習(xí)俗；二則儒耶在義理（教理）層面展開深入對(duì)話，做好“以儒化耶”的工作?。?012.7.1）


【用儒學(xué)對(duì)國人進(jìn)行“新啟蒙”】湯一介先生發(fā)表大作《啟蒙在中國的艱難歷程》，提到自上個(gè)世紀(jì)90年代，王元化先生為喚起人們對(duì)爭(zhēng)取科學(xué)、民主、自由的記憶而提出“新啟蒙”,竊以為，今日之中國，禮義廉恥是根本，自由民主非要?jiǎng)?wù)，故首先要對(duì)國人進(jìn)行以儒學(xué)為主的“新啟蒙”！ （2012.7.1）


【魯迅是“民族魂”嗎？】《自題小像》：“靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐闇故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！闭茄刂鴲蹏髁x的階梯，經(jīng)歷了醫(yī)學(xué)救國和文學(xué)救國的轉(zhuǎn)變，魯迅最終攀登了時(shí)代精神的巔峰，被中國廣大民眾譽(yù)為“民族魂”。（2012.7.1）


【穿衣的禮俗優(yōu)先于穿衣的權(quán)利——秋風(fēng)評(píng)“我可以騷，你不能擾”】“上海地鐵二運(yùn)”在微博上發(fā)表一位女士穿著較為暴露的照片，同時(shí)勸告：“乘坐地鐵，穿成這樣，不被騷擾，才怪。地鐵狼較多，打不勝打，人狼大戰(zhàn)，姑娘，請(qǐng)自重??！”結(jié)果引來據(jù)稱是女權(quán)人士的抗議。（2012.6.29）


【批評(píng)港臺(tái)新儒家要有限度】孟彥文教授批評(píng)港臺(tái)新儒家在政治哲學(xué)中并沒有建樹，因?yàn)閺膬?nèi)在心性中開不出現(xiàn)代民主法治，現(xiàn)代民主法治也無須待儒學(xué)而后才開出。竊以為，民主政治本身不可欲，而新儒家以之為理想，方是其沉陷所在。然說其于政治哲學(xué)毫無建樹，似有失公允。（2012.6.29）


【祝賀臺(tái)灣成立文化部，祝賀龍應(yīng)臺(tái)出任部長(zhǎng)】甫連任的臺(tái)灣當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人馬英九在出席揭牌儀式時(shí)，期許“文化部”整合內(nèi)部、凝聚共識(shí)、建立制度并有效運(yùn)用資源，發(fā)揚(yáng)具“臺(tái)灣特色的中華文化”，讓臺(tái)灣成為富而好禮的社會(huì)。（2012.6.29）


【兩個(gè)王陽明】今偶然看到，現(xiàn)有一叫王陽明的戲子，其消息多和緋聞、床戲、吻戲有關(guān)。古人起名，諱國名、山川名、官職名、疾病名、畜牲名、器物名，尤其諱 祖先名和圣賢名，如宋大觀四年，為避孔子諱，規(guī)定改瑕丘縣為瑕縣，龔丘縣為龔縣。此王陽明，盜圣賢全名，著實(shí)可惡！吾人當(dāng)予以譴責(zé)，并力促改名之（2012.6.29）


【大復(fù)仇和尚法治不矛盾】復(fù)仇或由個(gè)體行之，或有公權(quán)行之。若血海深仇，則復(fù)仇必正當(dāng)，必不違背法律，必當(dāng)赦免之?。?012.6.23）


【關(guān)于儒教之結(jié)論】知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？有此人哉，則道統(tǒng)不斷，儒教不亡！我在，則儒教在！雖千萬人，吾往矣?。。。?012.6.21）


【Confucius外文意思和后綴詞-cius含義】1687年巴黎孔子哲學(xué)拉丁文本，將孔子譯為拉丁文Confucius，Confu是孔夫音 譯，-cius是新創(chuàng)的后綴詞，意為圣哲，即“子”的意思。這個(gè)作為尊稱的后綴詞-cius隨后在英國流行起來，如稱休謨Humecius，羅素 Rusullcius。（2012.6.20）


【誰能解答秦暉的問題】義和團(tuán)一鍋端反西化為何卻不尊儒？太平天國“文化”上以耶排儒，制度上卻實(shí)行中世紀(jì)式的神權(quán)專制，是典型的“西化而非現(xiàn)代化”運(yùn)動(dòng)。秦暉使用的“耶”字，是民國對(duì)“基督教”的通稱。另，秦暉是右翼陣營中，稍能同情傳統(tǒng)和儒家者，惜乎不能切入真義（2012.6.20）


【罕見的孔子畫像】此故儒者帶長(zhǎng)劍行天下之風(fēng)骨！《呂氏春秋》云：“孔子之勁舉國門之關(guān)，而不肯以力聞”；《莊子》云：孔子“力能叩關(guān)”。另，孔子諳熟六 藝，騎射嫻熟，武藝了得，而高足子路剛猛聲聞天下，高足冉有言軍旅之事“學(xué)之于孔子”。后之儒者，失之于文弱，此其吾輩當(dāng)所戒哉！（2012.6.20）


【求放心，故安然】物質(zhì)家園尚知追尋，精神家園不知回歸，悲矣夫！孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放， 則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”陳普詩曰：放豚無跡竟西奔，著意追求孰用功。惟必操存能主敬，依然不離這腔中。（2012.6.20）


想念遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)獨(dú)自生活的父親！兩個(gè)月沒有回去看他了，本想端午回家，但恰要出差，無法回去。（2012.6.20）


【農(nóng)民工跪拜范仲淹，祈求顯靈幫助討薪】農(nóng)民工們?nèi)栽谄诖鴳延小跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”精神的洛寧縣政府官員們能夠秉公執(zhí)法，幫他們討回血汗錢?！皩?shí)在不行了，我們大不了再去拜幾場(chǎng)，我們就不相信人都會(huì)不講良心”。（2012.6.19）


【特別公告：蔣慶、陳明、康曉光、許章潤、秋風(fēng)發(fā)起“弘道基金”】標(biāo)志著中國大陸第一個(gè)儒學(xué)基金會(huì)正式成立，也標(biāo)志著大陸儒學(xué)復(fù)興走向建制化、組織化、規(guī)?；缆?。本人首期捐款1000元人民幣，此后每月捐款工資收入三十分之一，十年后每月捐二十分之一，退休后每月捐十分之一。（2012.6.18）


【特別公告：知名儒者蔣慶、陳明、康曉光、許章潤、秋風(fēng)發(fā)起“弘道基金”】標(biāo)志著中國大陸第一個(gè)儒學(xué)基金會(huì)正式成立，也標(biāo)志著大陸儒學(xué)復(fù)興走向建制化、組織化、規(guī)?；缆?。歡迎關(guān)注，歡迎支持，歡迎贊助?。?012.6.18）


【中國20世紀(jì)的兩大政治遺產(chǎn)】汪暉認(rèn)為，一是由毛澤東提出的“反抗的、革命的道統(tǒng)”，一是由孫中山提出的“繼承堯舜禹文武周孔的道統(tǒng)”，兩大道統(tǒng)血腥抗衡，造成諸多悲劇，慕按：如今，兩大道統(tǒng)早已變種，仍舊存在，互相博弈。秋風(fēng)說，回歸儒家道統(tǒng)是解決中國問題的關(guān)鍵！誠哉斯言！（2012.6.17）


【君主制的現(xiàn)代意義】中國儒教網(wǎng)“中國與世界”欄目，連續(xù)刊載陳季冰、陳心塵、鄭志新、周飆四位學(xué)者關(guān)于英國女王即位60周年的評(píng)論文章，對(duì)于討論君主制的歷史意義和現(xiàn)代意義，對(duì)于反思中國君主缺位以及能否推動(dòng)實(shí)行“虛君共和制”，皆有重要的啟發(fā)意義！我意：“虛君共和”可行?。?012.6.17）


【要自由，不要自由主義】近人多言“自由主義正在衰落”，一則以憂，一則以喜：自由主義作為意識(shí)形態(tài)，雖非儒者之主張，但畢竟于保障自由和人權(quán)大有貢獻(xiàn)；同時(shí)，其衰落亦為多元政治發(fā)展打開空間——在中國，尤其為既能保障自由，同時(shí)更加注重神圣性和德性的儒家政治打開了空間！（2012.6.17）


【“賢能政治”可以先做起來】貝淡寧（Daniel A. Bell）稱：“無論民主的理念可以用什么樣的理論來支持，崇尚儒家的改革者們所提出的核心理念之一就是賢能政治觀。”慕按：在儒教憲政框架下，選賢與能才能得到保障。然于重能不重賢、重才不重德之際，可先嘗試做起來?。?012.6.17）


【祝賀中國私塾超過3000家】慕按：最佳狀態(tài)，中國每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和社區(qū)皆有私塾，即約10萬家私塾。然私塾進(jìn)行儒家經(jīng)典教育固然重要，更重要者為儒家經(jīng)典教育進(jìn)入國民教育體系，成為大中小學(xué)生必修課、學(xué)費(fèi)課、考試課，有之未必畢業(yè)，無之必不能畢業(yè)。此前，私塾教育乃其一過度和補(bǔ)充而！（2012.6.17）


【關(guān)于“多少惡心，假‘儒’之名以行”】此為人大教授張鳴最新反儒之觀點(diǎn)。慕按：當(dāng)下諸多惡心和惡行，非由儒家造成，乃因儒家缺位而致！張教授以“公知”自居，不敢暢言“多少惡心，假‘馬’之名以行”，反而落井下石、鞭打死牛，指桑罵槐、荊軻刺孔，此固非勇士和君子之行也?。?012.6.17）


【憲政優(yōu)先于民主】邵建先生近日著文稱，憲政優(yōu)先于民主蓋憲政是國家政治制度之總安排，而保障民主只是其中之一方面。然，邵先生雖主張實(shí)行憲政，但不許以實(shí)行儒教憲政，此我所不能理解者。憲政當(dāng)行，而模式非一，如君主、共和、民主皆可立憲，中國難道只能實(shí)行西式立憲？（2012.6.17）


【熱烈祝賀“神九”成功上天、“蛟龍”順利入?！棵?dāng)年有曰：“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M?！睙o論如何，作為中國人，我們都為之自豪！（2012.6.16）


【政府知識(shí)分子即御用文人】近日，鄭永年發(fā)明“政府知識(shí)分子”一詞，用于俗語所說的“御用文人”。他指出，中國的政府知識(shí)分子，不管情愿與否，都是“左派”，且在公開表述上有濃厚的懷舊和烏托邦色彩！問題是，這些“左派”，究竟是在為誰服務(wù)，又是把誰視為“右派”？ （2012.6.16）


【漢服+古禮=中國文化復(fù)興重要途徑】佛山西樵古鎮(zhèn)近百名兒童穿漢服行開筆禮熱河文廟國學(xué)講堂開講 學(xué)子身穿漢服拜孔圣。漢服愛好者和古禮愛好者,天然就是儒家的同盟軍,天然就是儒家文化的傳人!無禮儀服飾,無儒!禮儀服飾,文化認(rèn)同\民族認(rèn)同是也! （2012.6.16）


【文人相輕論】近日，易大文人又發(fā)表高論，說“心靈被閹割的文人只會(huì)剩下腔調(diào)”。大家要好好想想，這是在說誰呢？（2012.6.16）


【朱熹女婿黃干后人投資兩千萬修復(fù)高峰書院】謹(jǐn)表示祝賀！也表示欽佩！同時(shí)，很想知道，這個(gè)書院修復(fù)后，能為儒者所用嗎？我有幾個(gè)朋友，數(shù)年來一直想在都市建個(gè)書院，但因資金等各方面掣肘，始終未能如愿，憾乎！今后之書院，少量可建在山林，多數(shù)宜建在城市或郊區(qū)?。?012.6.16）


【可怕否？】上海市毛澤東思想研究會(huì)副秘書長(zhǎng)王懿麟博士說：那些主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，定孔教為國教載入國家憲法的人，總有一天會(huì)暴露出來的。目前我們黨內(nèi)就要學(xué)會(huì)做剝?nèi)ゼ倜娴墓ぷ鳎衣墩嫦?，而不是讓一些個(gè)有毒的封建殘余思想繼續(xù)偽裝起來騙人。（2012.6.16）


道不茍行，待乎其人！愚下雖不敢言大匠不為拙工改繩墨，然愿守死善道//@吳鉤1975: 個(gè)人認(rèn)為，在當(dāng)下，不宜過度強(qiáng)調(diào)儒教憲政、國家儒家，因?yàn)檫@會(huì)引來更多的猜疑，特別是那些受西化自由主義啟蒙的知識(shí)分子，腦子更不可能轉(zhuǎn)過彎來?，F(xiàn)下務(wù)實(shí)之舉是積極傳播儒學(xué)，積累和增進(jìn)儒家的影響力，吸引更多追隨者 （2012.6.16）


【諸子不出儒學(xué)論】今見季謙先生《諸子出于儒家論》，使我想起幾年關(guān)于儒家歷史哲學(xué)的構(gòu)想提綱，其中提到：史學(xué)為中國文化之源，史學(xué)早期體現(xiàn)為王官學(xué)，儒學(xué)為史學(xué)或王冠學(xué)之正宗，而諸子學(xué)為儒學(xué)之別子為宗。所謂老莊，皆儒學(xué)之別出，得儒學(xué)之一體者也。惜乎，學(xué)問不就，書作不成 （2012.6.16）


【是儒者，必尊天，必尊道，比尊古，必尊經(jīng)，必尊孔，舍此五者，非儒也】吾友南洋理工大學(xué)嚴(yán)壽澂教授，作“信古天倪”之說，梳爬陳鼎忠治經(jīng)要義，甚得此義！ 
（2012.6.16）


【教養(yǎng)很重要】我拈出個(gè)如何實(shí)現(xiàn)儒教憲政的話題，結(jié)果一大堆人跑出來對(duì)之冷嘲熱諷、謾罵攻擊。我覺得，儒教憲政很重要，知書達(dá)禮，做個(gè)有教養(yǎng)的君子，也很重要！是不是？就此而言，儒教之重要，不待言矣~（2012.6.16）


【民間結(jié)社傳統(tǒng)，能否啟發(fā)當(dāng)下建立儒家社團(tuán)？】賈西津教授云：中國自古有民間結(jié)社傳統(tǒng)，其思想淵源則來自仁、義、善、慈等儒家觀念。近20年間明顯出現(xiàn)了國家控制松動(dòng)、社會(huì)組織復(fù)興趨勢(shì)。民間結(jié)社正在興起。若此，則各地儒者，是否可以借鑒這一傳統(tǒng)，探索組織純?nèi)寮业纳鐖F(tuán)？（2012.6.16）


【愛國首先要愛文化】張晚林說：“愛國首要者即在守住自家文化的自性，一個(gè)沒有文化自信與自立的人，是很難做到真正愛國的。因?yàn)閲沂且环N文化傳承，故國家的生命是無限的，相對(duì)于有限生命的個(gè)人而言，具有絕對(duì)性。這意味著，愛國是一個(gè)人的必然義務(wù)?！蓖砹中种?，好樣的?。?012.6.16）


【人大教授彭永捷建議國學(xué)進(jìn)入國民教育體系】的確，不進(jìn)入國民教育體系，不成為國民基本共識(shí)，何堪國學(xué)之名！然吾人須知，儒學(xué)為國學(xué)之主體，經(jīng)學(xué)為儒學(xué)之主體，國學(xué)進(jìn)入國民教育體系，即儒學(xué)進(jìn)入，即經(jīng)學(xué)進(jìn)入，即四書進(jìn)入！（2012.6.16）


【四民顛倒，儒學(xué)何去何從？】古之四民，士農(nóng)工商；今之四民，士商工農(nóng)，且農(nóng)村多為386061部隊(duì)，即婦女兒童老人。20世紀(jì)30年代，在鄉(xiāng)土中國日益分崩之際，“最后的儒家”梁漱溟先生曾試圖運(yùn)用儒家文化拯救中國農(nóng)村。那么，今天是否還存在儒學(xué)“下鄉(xiāng)”的可能？ （2012.6.16）


【國民宗教和公民宗教】與蔣慶先生儒教國教說想對(duì)應(yīng)的一種觀點(diǎn)，來自陳明的儒教公民宗教說，建議諸位也瞭解下?。?012.6.16）


【耶教非儒教之比】不少學(xué)者，一見儒教字眼，遑論儒教憲政，就立刻蹦將起來，大聲指責(zé)，蓋其心中以耶教模式來衡量儒教也。建議先看下蔣慶先生《關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想》一文，對(duì)吾儕所理解之儒教，做個(gè)基本的瞭解，然後再來討論，否則牛說馬聽，不搭邊際?。?012.6.16）


【儒教憲政如何實(shí)現(xiàn)？】該不該實(shí)行儒教憲政，對(duì)於真正瞭解儒家儒學(xué)儒教的人而言，不是問題。問題是如何實(shí)現(xiàn)之？是冀望漢武再世撥亂返正復(fù)古更化，還是儒家 結(jié)黨營社參與政治競(jìng)爭(zhēng)，抑或推動(dòng)讀經(jīng)講學(xué)複禮等厚植儒家復(fù)興基礎(chǔ)？竊以為，三者並行不悖！諸君可從容討論之！【支持和反對(duì)，皆請(qǐng)給出理由并轉(zhuǎn)發(fā)】（2012.6.16）


【中國當(dāng)行虛君共和制】蔣慶先生新著《再論政治儒學(xué)》認(rèn)為，在儒家傳統(tǒng)中，“國家萬世一體”，朝代可以更替，政府可以更換，唯獨(dú)國家換不得、替不得。故建議改“衍圣公”為“衍圣王”，作為中國的君主，代表中國的國統(tǒng)，負(fù)責(zé)象征性的政治外交職權(quán)和實(shí)質(zhì)性的宗教文化性職權(quán)。（2012.6.16）


【皇權(quán)與士權(quán)既相反亦相成】錢賓四先生言，中國傳統(tǒng)政治向有內(nèi)朝與外朝或君權(quán)與相勸或皇權(quán)與士權(quán)之分，兩者既非完全對(duì)立，更非合二為一，彼此制衡，確保政治秩序穩(wěn)定和優(yōu)化。馮彪兄作《反思中國政治史的常態(tài)——淺議士大夫和皇權(quán)的博弈》。（2012.6.16）


【果如此乎？】儒家經(jīng)典所編織的共同的歷史記憶抹滅了“漢人”內(nèi)部各族裔千差萬別之種族背景。當(dāng)大一統(tǒng)國家終于在滾滾胡塵中轟然坍塌之后，由共同的歷史記憶所凝聚的漢民族亦隨之分崩離析，漸次還原為其所自出之蠻夷戎狄?！皾h兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人?！保?012.6.16）


【好傳統(tǒng)和壞傳統(tǒng)】受羅德菲爾德啓發(fā)，吾人亦可分傳統(tǒng)為好傳統(tǒng)和壞傳統(tǒng)。可欲可信可行的傳統(tǒng)，是為好傳統(tǒng)?？蓯嚎煞强扇サ膫鹘y(tǒng)，是為壞傳統(tǒng)，如權(quán)詐法術(shù)， 如小腳鴉片等。壞的傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)站在被審判席上，待乎仁智君子給予合理的批判。然就其歷史性而言，就其在場(chǎng)性而言，其仍不失為一種傳統(tǒng)?。?012.6.15）


【大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)】美國人類學(xué)這羅德菲爾德分傳統(tǒng)為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)兩類，一類為精英階層的宏大傳統(tǒng)，一類為底層社會(huì)的民俗傳統(tǒng)。當(dāng)然，中國古代由於精英和 平民兩大階層之間具有很強(qiáng)流動(dòng)性，所以大小傳統(tǒng)並非截然分開，但也並非完全一致。就此，將窗花剪紙視為一種傳統(tǒng)也未嘗不可。（2012.6.15）


【做好人難，也不難】秋風(fēng)先生說，做好人不難從人性本善乃至於君子遠(yuǎn)庖廚的角度看，此說可行。問題是，如何在一個(gè)顛倒黑白、混淆是非的惡環(huán)境下，使人能鼓起勇氣做好事，比如攙扶起摔倒在地的老人？建構(gòu)一種善的制度——儒教憲政制度，使人們敢於和樂於做好事、做善事，仍是必要的（2012.6.15）


【傳統(tǒng)是什麼？】傳統(tǒng)并非像希爾斯所說，僅是個(gè)世代相傳的東西。傳統(tǒng)乃是全部的過去，無論情願(yuàn)與否，它都與生俱來、揮之不去。對(duì)於傳統(tǒng)，與其急於反對(duì)，毋 寧抱以溫情和敬意，給予同情之瞭解。只有與傳統(tǒng)和解，才能堅(jiān)守到底或自然放下。吳鉤兄與廖信忠先生談中國傳統(tǒng)，意在斯乎？ （2012.6.15）


【儒者宜就停止計(jì)劃生育政策集體發(fā)聲】這是一位儒者朋友的希望，誰來寫個(gè)呼籲書？記得柳詒征先生曾說，中國稱謂複雜，如叔叔、伯伯、舅舅、姑父、姨夫，不像英文uncle一詞了之，表明中國文明因複雜而高級(jí)、而細(xì)膩、而優(yōu)雅！但因計(jì)劃生育故，中國文化恐再無此優(yōu)雅了?。?012.6.15）


【秋風(fēng)，自由主義者還是儒者】竊以為，哈耶克的自發(fā)秩序理論，恰在說明一個(gè)獨(dú)立的文明體，有其內(nèi)在生命機(jī)理，其外部營養(yǎng)可助長(zhǎng)之，不可取代之。這對(duì)秋風(fēng)上 溯吾國政治制度文化傳統(tǒng)，探尋吾族歷史綿延動(dòng)力，具有決定意義的影響，并最終化自由主義為儒者訴求之自由。（2012.6.15）


【如何挺立中國文化主體性】 于中國文化，國人“自己講”和“講自己”，斯為創(chuàng)發(fā)，斯為上；“照著講”和“接著講”，斯為固守，斯為中；“比著講”和“跟著講”，斯為歧出，斯為下。 “比著講”和“跟著講”，即比照和跟從西洋文化，來割裂和肢解中國文化，斯為忘本，斯為迷途，故斯為下。（2012.6.15）


【釋永信，好樣的！】韓國曹溪宗邀請(qǐng)了“西藏流亡政府”派出的“西藏代表團(tuán)”及前“首席噶倫”桑東仁波切參加在麗水舉行的“世界佛教徒友誼會(huì)（WFB），我中國團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、少林寺方丈釋永信率團(tuán)放棄會(huì)議回國！ （2012.6.15）


【考證屈原為同性戀非圣無法】屈子者，古之遺愛也！有好事者翻出民國時(shí)期考據(jù)其為同性戀事，而網(wǎng)上圍觀響應(yīng)者眾，甚無謂也。離騷者，賦之體也，比興鋪陳， 起落無際，而以一己齷齪之心，私度屈子投江為同志而死，后演為愚民洗腦之愛國故事，厚污古人，非圣無法，人人得而攻之可也！【始作俑者為同志】（2012.6.15）


【呼吁廢除計(jì)劃生育政策，罷免安康事件責(zé)任人】安康國家公職人員公然公開謀財(cái)害命，強(qiáng)行引產(chǎn)7個(gè)半月的孕婦，導(dǎo)致胎兒死亡，卻厚無顏恥地聲稱是依法終止妊 娠！天理何在？正義何在？良心何在？國人的前途和希望何在？強(qiáng)烈呼吁廢除罪惡的計(jì)劃生育政策，堅(jiān)決罷免安康事件相關(guān)責(zé)任人！不達(dá)目的，決不罷休?。?012.6.13）


人民主權(quán)是一個(gè)理性假設(shè)和社會(huì)契約，它只是政治合法性的一部分，而不是全部。以儒家視之，主權(quán)首先在天（天道神圣合法性），其次在地（歷史文化合法性），其次在民（人心民意合法性）。凡主張單維度合法性者，無不失之偏頗，而主張主權(quán)全部在民者，無不走向?yàn)跬邪詈屠硇缘膶Ｖ疲?012.6.13）


左右博弈的緩沖地帶，往往是最平和、最理性、最堅(jiān)實(shí)，同時(shí)也是須臾不可離開的地帶，那就是中道，就是中華文化，主要是儒家文化。左右兩翼針尖對(duì)麥王，若忽視這一地帶，只會(huì)帶來破壞，罕有建設(shè)性?。?012.6.13）


【中國自秦后無封建論——挑戰(zhàn)教科書常識(shí)（一）】所謂封建制度（feudalism），是指封君有采邑，有行政與司法之權(quán)，有自己的武裝力量。歐洲中世紀(jì)是如此，中國西周時(shí)期大體也是如此。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，此一制度崩壞，秦統(tǒng)一天下，廢封建行郡縣，中國正式脫離了封建時(shí)代。（2012.6.13）


【討論下漢服的名稱問題】竊以為，“漢服”突出的是服裝的民族主體屬性，“華服”突出的是服裝的中華民族屬性，“國服”突出的服裝的中國國家屬性，“古服”突出的是服裝的歷史傳統(tǒng)屬性，“禮服”突出的是禮儀場(chǎng)合屬性。哪個(gè)更好、更合適呢？【喜歡請(qǐng)傳統(tǒng)服飾的朋友們解答】（2012.6.12）


【日本騎墻，東亞共同體無望】所謂的日本“脫美入亞”，至少到目前為止，只不過是缺乏客觀依據(jù)的假定而已。美日同盟既是美國防范中俄兩國的戰(zhàn)略屏障，也是 美國套在日本這匹野性十足的坐騎嘴上的絡(luò)頭。日本有無決心“脫美入亞”是個(gè)大問題，日本有無能力“脫美入亞”更是個(gè)大問題。（2012.6.11）


【中日文化不是父子或兄弟的關(guān)系】自古及今，日本深受中國文化影響，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。但從整體尤其是從價(jià)值觀上來看，中國文化和日本文化至多是一種復(fù)雜微妙甚至是不太成功的師生關(guān)系，絕不是父子關(guān)系或兄弟關(guān)系，所以今后不宜再籠統(tǒng)地提日本屬于儒家文化圈。（2012.6.11）


【抗日聯(lián)盟、保釣聯(lián)盟，算我一個(gè)！】部分公痔和小姿以言論自由故，反對(duì)封殺加藤嘉一，幼稚可笑，悲哀可憐！若一個(gè)中國人，在日本堅(jiān)稱南京大屠殺事實(shí)和人 數(shù)，釣魚島主權(quán)為中國所有，不挨揍才怪，更別說給在報(bào)紙發(fā)文的機(jī)會(huì)了！這對(duì)日本人也是政治正確的問題！內(nèi)爭(zhēng)民權(quán)，外爭(zhēng)國權(quán)，中國發(fā)展，不外乎此?。?012.6.11）


【特評(píng)加藤嘉一事件（二）】5、剛才我聽說“保釣”的朋友們，境遇比XX分子還悲慘，不，應(yīng)該說是還悲壯，這是我們民族的恥辱。請(qǐng)向他們轉(zhuǎn)達(dá)我的一個(gè)意 見：目光不能局限于釣魚島，要盯住琉球群島，我們要把琉球群島的歷史問題、法律問題提出來，質(zhì)言之要光復(fù)琉球，這叫以攻為守。（2012.6.11）


【特評(píng)加藤嘉一事件（一）】3、必須牢記中日歷史恩怨。倒不是說中國人不寬容，而是日本人無法讓人寬容。父母之仇，不共戴天；血親復(fù)仇，十世不晚，此《公羊傳》大復(fù)仇榮復(fù)仇之旨。不應(yīng)老對(duì)日本寬容——你越寬容，它越得寸進(jìn)尺，越放肆。詳見本人《我對(duì)中日關(guān)系的八點(diǎn)看法》（2012.6.11）


要在傳統(tǒng)中找到清晰的自由主義線索，恐怕不是很現(xiàn)實(shí)，而且有逆格義之嫌疑。挖掘傳統(tǒng)政治哲學(xué)，尤其是儒教憲政觀念及其資源，當(dāng)然也包括社會(huì)自治資源，是可取的，而且是必然的。社會(huì)自治茲事體大，重建國家（政府）與個(gè)人、個(gè)體之間的緩沖場(chǎng)或緩沖地帶，甚為重要?。?012.6.11）


【吾族男女俱退化反常論——偽娘和宇春】以愚下之觀察，吾族之男女今俱處于退化反常時(shí)期，德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，且男人涂脂抹粉女 性化，缺乏陽剛氣質(zhì)：女人則帥氣豪放男性化，缺乏淑女魅力，至有陰盛陽衰之勢(shì)！男人不像男人，女人不像女人，好事還是壞事【支持或反對(duì)皆請(qǐng)說理】（2012.6.11）


【只是資料】拉爾修《名哲言行錄》載泰勒斯之言曰：“有三件幸事要感謝命運(yùn)女神：第一，我生而為人而不是畜牲；其次，我生而為男人而不是女人；第三，我生 而為希臘人而不是蠻族人。”慕按：一說為柏拉圖所說，但想不起出自何處了！ 又按：本人反對(duì)這種觀點(diǎn)，也無意冒犯各位女同胞，偶及此而已?。?012.6.11）


【感想】討論不是表態(tài)，宜言之有理、持之有據(jù)。對(duì)于我的一些淺見，希望諸君能討論之，當(dāng)然也可以表態(tài)，但不希望侮辱謾罵！特別是，拜托您不要用從教科書上看到的那點(diǎn)支離破碎、顛倒黑白的所謂理論和知識(shí)來侮辱謾罵！拜托?。。。?012.6.11）


【為"三妻四妾"辯護(hù)】不是鼓吹現(xiàn)代實(shí)行之，而是希望同情了解其淵源。戰(zhàn)國時(shí)列國人口總數(shù)2000-2400萬，男女各1千萬到1200萬。長(zhǎng)平一戰(zhàn)秦坑 殺趙降卒40萬，后項(xiàng)羽斬絕秦降卒20萬……女多男少的時(shí)代，“三妻四妾”于維護(hù)社會(huì)秩序和人倫情理大有功焉！以此譏諷傳統(tǒng)和儒家的人，記得“齊人有一妻 一妾”否？（2012.6.11）


【敬告諸君】我不是男權(quán)主義者，更不是女權(quán)主義者。基于我所了解的傳統(tǒng)，就女性角色定位問題提出一些淺見。女性相夫教子是農(nóng)業(yè)社會(huì)的必然選擇；男女平等是 工業(yè)社會(huì)的必然選擇；回歸傳統(tǒng)角色，是后工業(yè)社會(huì)的必然選擇——這是我在歐美日韓游歷時(shí)的一些見聞，也感覺是對(duì)女性的真正尊重！中國還不到時(shí)候？（2012.6.11）


【獨(dú)生女能供奉父母神位否？】罪惡的計(jì)劃生育政策推行三十余年，在中國尤其是在城市造就億萬獨(dú)生女。如今，她們的父母已走進(jìn)老年，再過幾十年就會(huì)走向暮年 及……。一個(gè)嚴(yán)峻的問題是，中國的家祭傳統(tǒng)，能否在獨(dú)生女身上延續(xù)下來？她是否可和其夫君一道供奉自己父母的神位，并告知自己的子孫？（2012.6.11）


【討論儒者對(duì)女生讀研的看法】竊以為，大學(xué)女生（本科生）最好回歸傳統(tǒng)女性角色，包括早日結(jié)婚生子、相夫教子、伺候老人，閑暇做點(diǎn)女紅，做點(diǎn)義工，習(xí)點(diǎn)琴 棋書畫，而不必斤斤于考碩考博，競(jìng)勝于職場(chǎng)。女人的幸福，在家庭，在丈夫，在孩子，不在事業(yè)！【同意和反對(duì)，皆請(qǐng)給出理由并轉(zhuǎn)發(fā)】（2012.6.11）


【答同道既信耶穌又尊孔子問】有明一代，西儒和華儒皆有類似情況。但這對(duì)我來說，是個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。就情感言，我不希望你這樣做；就超拔個(gè)人精神信仰言，我不能反對(duì)你這樣做。子曰：“汝安，則為之！”就我個(gè)人言，守死善道，忠貞不二，雖有痛苦、焦慮，更覺追隨夫子之樂?。?012.6.9）


2007年8月，美國《天主教國家紀(jì)事報(bào)》資深記者艾倫撰文指出：每天約有1萬名【?。?！】中國人成為耶教徒，到本世紀(jì)中葉中國耶教徒將達(dá)2億之眾，從而 成為世界上最大的耶教國度，耶教完全有可能變成一個(gè)以中國人為中心的宗教。另“世界基督徒數(shù)據(jù)庫”估計(jì)，中國的耶教徒人數(shù)目前已高達(dá)1.11億。（2012.6.9）


的確，耶教泛濫，和傳統(tǒng)儒教信仰嚴(yán)重缺失有關(guān)，也和傳統(tǒng)社會(huì)組織崩潰，而現(xiàn)代新型社會(huì)組織又多以利合有關(guān)。就是說，“單位”只是某種特定功能的組織，“單位人”在其中，不能獲得精神信仰、道德理念的支持有關(guān)?。?012.6.9）


我也去過匈牙利和土耳其，有意思的是，匈牙利人堅(jiān)持認(rèn)為他們就是歷史上生活于中國北部的匈奴族。接待我們的一位匈牙利漢學(xué)家，專門研究此問題，并從語言語音角度進(jìn)行論證。另外，土耳其人也認(rèn)為他們先人就是生活在中國西北部的突厥族。（2012.6.8）