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1.【魔附】文化和信仰是一個(gè)國家的靈魂。如果說“解放前”的中國喪魂失魄，“解放后”的中國則是外魔附身。而今馬主義盡管魔力大減，但仍然作為文化主體占據(jù)憲法地位，充當(dāng)指導(dǎo)思想和第一學(xué)科，唯物主義仍然充當(dāng)“國家級”信仰，其作用仍然不可低估。這是比沒有靈魂更嚴(yán)重更可怕的。2012-4-18

2.【同種不同文】或說臺灣與大陸“同文同種制度不同”。其實(shí)兩地不僅制度，文化更不同。一邊是三民主義，高度尊儒，高度尊重中華文化；一邊是馬主義，曾經(jīng)極端反儒，而今略有更改，但依然連低度尊重都談不上。兩邊制度不同，歸根結(jié)底也是源于兩種文化不同。

3.【宗教】儒家是一種特殊的宗教，是良知教、道德教、仁教、禮教。宗是宗旨、宗仰、尊奉；教是教導(dǎo)、教誨、教化。儒家是宗良知而教，宗道統(tǒng)之教，即奉良知為教主，尊道統(tǒng)為主義---仁本主義、中道主義。

4.【鐵律】或說：如果毛氏集團(tuán)及西紅柿能永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)和諧，該多好。答：恰恰相反，那才可怕。不過不用擔(dān)心，他們遲早一定要自相殘殺的。善與惡、惡與惡之間都不可能真正團(tuán)結(jié)和諧。惡人惡勢力，若不被健康真善勢力所滅，也必自我崩潰自我毀滅，毀于互殺甚至自殺。這是鐵律。2012-4-18

5.【善本位】真善美，善是核心，是前提和基礎(chǔ)。否則，美和真都會異化或變質(zhì)，求美會變成形式主義，或者似美實(shí)丑，求真會變成吹毛求疵鉆牛角尖，抓住一點(diǎn)不及其余，抓住小節(jié)之不足，否定整體之良好。動機(jī)姑不論，如果手段和結(jié)果有一不善，求真行為就不值得推崇。2012-4-18

6.【根本】不論改良還是革命，都必須從文化開始，必須建立正確的文化共識。易言之，必須有良好的指導(dǎo)思想。這是政治和制度的根本，這個(gè)問題不解決，改良革命，都會事倍功半或者徒勞無功，甚至走向反面：越改越不善，越革越要命！

7．【道援】以前曾經(jīng)熱衷于為個(gè)案吶喊，為個(gè)體維權(quán)。漸漸發(fā)現(xiàn)，人無道就成惡狗、毒蛇和中山狼，救得了身救不了心；政治無道，這邊救起一人那邊又落水無數(shù)。漸漸認(rèn)識到，手援雖重要，道援更重要，更有價(jià)值和意義。政治建立中正思想，個(gè)體樹立正知正見正確的“三觀”，比什么都重要。

8．【開蒙】或說當(dāng)局如滿清“有意鉗制中國主流傳統(tǒng)文化”?；斐?。滿清政府部族意識很強(qiáng)，考慮部族利益過多，對漢族頗歧視，政治上不夠儒家，但對儒家的尊崇毫不含糊。作為“中國主流傳統(tǒng)文化”的儒家，在清時(shí)是文化主體和國家信仰，是士子的必讀書和入仕的必考書。滿清偏統(tǒng)當(dāng)局夷狄，不可同語。2012-4-18

9．【所謂尊儒】或說當(dāng)局也祭孔也尊儒，一再強(qiáng)調(diào)中國文化重要性。答：中共當(dāng)年反儒反孔比秦始皇厲害多了，而今尊儒則遠(yuǎn)不如秦始皇。秦始皇焚坑之前不用說，朝廷有大量儒生，雖不重用卻受厚待；焚坑之后臨死之前還親自拜祭圣王舜禹呢。你們中央哪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)拜祭過舜禹？中央有一個(gè)儒者嗎？

10．【開蒙】或以五四“新文化運(yùn)動”為文化革命。答：革儒家之命、革中華文化之命，那不是文化革命，而是反文化的革命，是文化反革命。五四以來反儒反孔的知識分子都沒有好下場，或本人一生受盡磨難，和后裔不存斷子絕孫，這是他們應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。東海說過：反對儒家，罪惡滔天！2012-4-18

11．【愛有差等】當(dāng)國民還水深火熱，我不很關(guān)心外國人民；當(dāng)人權(quán)還停留于紙，我不太關(guān)心“動物權(quán)”； 當(dāng)大陸還是孤島，我不愿關(guān)心釣魚島。

12．【】唯物主義政權(quán)和物質(zhì)主義集團(tuán)，對儒佛道不可能真正尊重，因?yàn)槭澜缬^人生觀截然不同。它說尊儒，是古今中外最大的笑話，比一般賊說尊圣、魔說尊佛更可笑。一般賊黨魔群對圣佛或有一定敬畏，中共則是絕對沒有的。它反對，必最為血腥殘忍；它“尊重”，必是惡劣的利用。

13．【異族與異端】“非我族類其心必異”是種族主義或民族主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，違背“人人皆可以為堯舜”的圣言和真理。陸九淵說：“東海有圣人出焉，其心同也，其理同也；南海、北海、西海有圣人出焉，其心同也，其理同也。千百世以上有圣人出焉，其心同也，其理同也；千百世以下有圣人出，其心同也，其理同也?！?

14．【異族與異端2】異族其心未必異，異端其心必定異。異族不可怕，異端才可怕；一般異端不可怕，惡性異端才可怕。其實(shí)惡性異端也不可怕，怕就怕它得了勢當(dāng)了道，成了主體文化、信仰和“國家級”意識形態(tài)。那不是亡國，而是亡天下：文明亡真理亡，一切真善美和正常的世界觀人生觀價(jià)值觀俱亡！

15．【勉勵(lì)】懦夫無勇，沒有肩膀和脊梁成事不足；蠻夫無智，魯莽滅裂暴虎馮河敗事有余。故不可與懦夫同行，亦不可與蠻夫?yàn)槲椋@兩種人至少不可進(jìn)入核心圈---無論做什么事。真英雄必須智勇雙全，既要見義勇為，又要為之能勝或者有效，敢于拼還要善于拼，一般情況下不打無把握之仗。

16．【駁】關(guān)于社會主義，誰誰誰怎么說怎么定義都沒意義。這個(gè)主義的根本錯(cuò)誤，不僅在其哲學(xué)背景意識形態(tài)（唯物主義）上和所有制上，也在這個(gè)概念本身。社會作為人的集合體，與民族、國家等“集體”一樣都不能主義，不能本位化。不論是納粹式馬列式還是其它什么形式，只要是社會主義必然惡果累累。

附@上海沈善增：共同富裕是社會主義最本質(zhì)的特征和最大優(yōu)越性。馬克思在100多年前就提出，新社會主義制度中，生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的。毛主席在建國之初明確指出，我們建設(shè)社會主義的目的，就是要大家有事做，有飯吃，大家共同富裕。共同富裕就是“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。

17．【社會主義2】個(gè)人與集體（包括家庭、民族、國家、社會這些特殊集體）都不能主義。相對而言，個(gè)人主義弊端較少后果較輕，終究不好。國以家為本，家以人為本，人以仁（良知心）為本。仁是人的生命和人世最根本的“東西”，最有主義化、本位化的資格，仁本主義才能個(gè)人與集體兼利，利己與利他并重。

18．【社會主義3】向社會主義要個(gè)人自由、人格尊嚴(yán)及共同富裕，絕對南轅北轍。“共同貧困”也不可能，只能走向兩極分化。很多人認(rèn)為文革是“共同貧困”，
非也，那時(shí)兩極分化更加嚴(yán)重，絕大多數(shù)人極貧極困，一個(gè)人及一小撮極富極貴無與倫比。

19．【擊蒙】“把污水潑向整個(gè)世界”的是魯迅之流。“民族劣根性”說把污水潑向整個(gè)民族，“仁義道德吃人”說把污水潑向儒家、道德和生命本性。魯迅對中國的民族傳統(tǒng)文化歷史一切無不潑污，然后任毛家拿金粉塑身。而毛家這么做無非為了自塑金身?！澳媒鸱劢o自己塑身”是法家和馬家的拿手好戲。

附老張-北京出版人沙龍：世上人有高下，卻都在污水中過活。圣人把污水潑向整個(gè)世界，然后拿金粉給自己塑身；大多數(shù)人像我一樣，明知尋不到凈土，干脆就在污水中安身，飲臟食穢，樂此不疲，既弄臟自己，也弄臟別人?！饺菅┐?

20．【答】大同和共產(chǎn)主義，作為理想有相似處，但性質(zhì)截然不同。一是所依據(jù)的世界觀人性觀不同，二是追求手段方式不同。儒家特別強(qiáng)調(diào)手段的善、政治的仁義，強(qiáng)調(diào)對生命和人格的尊重。以大同理想引導(dǎo)歷史照耀現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)循序漸進(jìn)不斷上升的過程，所謂的社會主義道路和共產(chǎn)主義理想，則是制造人間地獄。

附上海沈善增：儒家的大同社會不是和社會主義理想一致嗎？

21．【因果】求仁得仁，求惡得惡，自作自受。詆毀圣賢而贊美盜賊，難免圣賢隱退盜賊入門；反對真理而歡呼邪說，必然真理毀棄邪說雷鳴。一個(gè)人如此，一個(gè)社會也一樣，馬家、毛氏和中共都是中國社會感召而來或“制造”出來的。只有它們，才“對得起”反儒反孔崇拜暴力的社會。

22．【因果2】請神容易送神難。既然叩盡響頭把兇神惡煞請來，無限虔誠地捧上神壇，就別想輕易把它送走。

23．【擊蒙】“滿口仁義道德滿腹男盜女娼”， 有這種人，言行割裂，偽君子也，但不能因此反對仁義的作用、否定君子之人格，更不能因此認(rèn)為，滿口男盜女娼才是真君子---那是不可能的。

24．【鐵判】或有“滿口仁義道德滿腹男盜女娼”者，絕無“滿口男盜女娼滿腹仁義道德”者。反對偽君子理所當(dāng)然，因此而贊美“滿口男盜女娼”的真小人，則大繆不然。

25．【道統(tǒng)】或稱馬主義毛思想為中共道統(tǒng)。東海以為，馬主義毛思想，理論上錯(cuò)漏百出，不成道理，實(shí)踐中惡果累累，大悖道義。馬統(tǒng)無道，不能用道統(tǒng)這個(gè)概念。在中國語境中，道字有大尊嚴(yán)，道統(tǒng)特指堯舜禹湯文武周公孔孟一直延續(xù)流傳下來的儒家道德譜系。

26．【擊蒙】毛氏說若是魯迅還活著，要么閉嘴要么在監(jiān)獄。一句話充分暴露了魯迅在毛氏心目中的真實(shí)地位，亦充分暴露了毛氏的刻薄寡恩和過河拆橋，對自己親手捧起來的特級文化大師尚且如此，何況他人？還從側(cè)面說明魯迅“不是東西”---被毛氏這種人抬捧利用的人物和思想，本身必有問題。

27．【中庸】忠于君主（君主時(shí)代）不是愚忠，強(qiáng)調(diào)孝悌不是家庭至上，尊重老師更加重道，尊重民意反對民粹，熱愛集體、民族、國家、社會反對以這些為本位，
重視物質(zhì)、利益、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、法律、反對這些把它們當(dāng)主義。儒家是仁主義、道本位，其它一切都在仁道的基礎(chǔ)上展開。

28．【罪惡之母】個(gè)體之惡好辦，群體之惡難辦，法律制度之惡更難辦，特別難辦的是文化之惡，即基本信仰或指導(dǎo)思想之惡。而且，惡勢力惡制度往往有惡文化做依據(jù)和背景，或者就是惡文化的直接產(chǎn)品。文化之惡，是萬惡之根源、萬罪之母體。文化不變而想改良其下面的制度，改善其所屬的群體，不可能也。

29．【罪惡之母2】馬主義的指導(dǎo)地位不動搖，唯物信仰的惡性影響不消除，一切改革終究是醫(yī)頭醫(yī)腳效果有限，甚至越改越壞惡性循環(huán)。就像邪教，要真正從根本上改邪歸正，非拋棄或改良其教義不可。教義不變，而想從根本上改善教制教規(guī)教團(tuán)教民，是不可能的。

30．【答孫大午】文化對制度的作用帶有決定性。法家馬家基督教拜上帝教等，若作為指導(dǎo)思想，必然出現(xiàn)極權(quán)政治，或君主極權(quán)，或黨主極權(quán)，或教主極權(quán)。它們?nèi)舨煌宋唬☉椢唬罢獭比舨环蛛x，制度和政治之文明化將不可能。當(dāng)然，制度也可以作用于文化，“壞文化”在好制度下會有所改良。

31．【答孫大午2】前蘇聯(lián)的轉(zhuǎn)型，是文化和制度雙重的革命，而且，文化革命、即朝野對馬主義的深刻反思批判和思想割離，遠(yuǎn)早于制度革命。沒有持續(xù)已久的體制內(nèi)外對馬主義的反思批判和割離，就沒有后來的政治轉(zhuǎn)型和制度革命。前蘇聯(lián)盡管是老大哥，但沒搞文革，對本土文化傳統(tǒng)的摧殘遠(yuǎn)遜于中國。

附孫大午：文化是依附社會制度的，人隨社會草隨風(fēng)嗎！

32．【駁】“共同富?！碑?dāng)然重要，但人生和社會有比這更重要的東西，如人權(quán)保障人格尊嚴(yán)。把共同富裕當(dāng)做“最本質(zhì)的特征和最大優(yōu)越性”的主義，是典型的物質(zhì)主義理想，即使是真也低俗，何況是巧言--“馬在100多年前就提出”、“毛在建國之初明確指出”而實(shí)踐結(jié)果完全相反，充分證明了這一點(diǎn)。

@上海沈善增：共同富裕是社會主義最本質(zhì)的特征和最大優(yōu)越性。馬克思在100多年前就提出，新社會主義制度中，生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的。毛主席在建國之初明確指出，我們建設(shè)社會主義的目的，就是要大家有事做，有飯吃，大家共同富裕。共同富裕就是“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。

33．【欺民】得民心者得天下，千古至理。即使是邪教惡勢力，要得天下，也離不開相當(dāng)?shù)拿裥幕A(chǔ)。邪惡勢力要得民心必須暴力邪說雙管齊下。邪說的作用是，抹黑常識正理，顛倒是非黑白，解放惡習(xí)邪欲，并給暴行和罪惡提供正義面具。高級的邪說還能提供美好的理想，給奴才們戴上硬骨頭之類美麗桂冠。

34．【欺民2】邪說有高低精粗之別。洪秀全的拜上帝教很低級，只能迷惑部分農(nóng)民；法家略高一點(diǎn)，有粗糙的理論體系，但主要仍靠軍功獎(jiǎng)賞，這是一種特別大的利益誘惑和物質(zhì)刺激。馬家最厲害，體系龐大而嚴(yán)密，“三觀”一應(yīng)俱全，理想還特別美好，引得工農(nóng)兵學(xué)商無不飛蛾撲火，遺禍最大最久。2012-4-19

35．【贈君一法決狐疑】一種學(xué)說，如果大多數(shù)信奉者都很卑劣，那么，這種學(xué)說本身必然有嚴(yán)重思想問題。同樣，如果一個(gè)人的大多數(shù)崇拜、追隨者及粉絲都很下流，那么，這個(gè)人必然不值得崇、隨和粉。2012-4-20

36．【公平】歌頌、歡迎、崇拜和信仰都是一種強(qiáng)有力的感召。歌頌、歡迎、崇拜和信仰什么，就會感應(yīng)和召來什么。歌頌惡魔而被惡魔玩弄，歡迎盜賊而被盜賊劫掠，崇拜暴君而被暴君奴役，信仰邪教而被邪教摧殘，屬于自取其咎。求仁得仁，求不仁得不仁，天道是公平的。2012-4-21

37．【苦笑】看到“弟子規(guī)進(jìn)監(jiān)所”的報(bào)道，不禁苦笑。對國民，從小到大不僅不進(jìn)行道德教化人格培養(yǎng)，反而以各種惡劣的思想信仰給他們下毒，到了監(jiān)獄才有人想起用《弟子規(guī)》這種小學(xué)啟蒙之作為人戒毒，不亦遲乎？當(dāng)然，能想起用《弟子規(guī)》而不是紅歌及馬主義毛思想，也算進(jìn)步了。2012-4-21

38．【兩個(gè)定律】《中華政治史》總結(jié)并以將大量歷史事實(shí)證明兩個(gè)定律：惡必苦和惡必蠢。兩個(gè)定律歸結(jié)于良知律。一、快樂是良知四德之一。（良知四德：常樂我凈。）良知泯滅，內(nèi)在的平安喜樂亦不可能；二、良知是大德也是大智，是德智的高度統(tǒng)一。缺德必然缺智，喪心必然病狂。2012-4-21

39．【奴才】或曰“奴隸而又有才謂之奴才”，未必也。是否奴才取決于德性，與身份無關(guān)，與才華更無關(guān)。奴隸而追求自由、勇于抗?fàn)帯⑷烁窠】嫡?，就是真英雄大丈夫；有錢有勢當(dāng)家作主者，若甘于幫兇勇于作惡，同樣是奴才。或?yàn)閻褐鞯呐?，或?yàn)閻褐频呐牛际菒毫?xí)的奴才。2012-4-21

40．【蠢必惡】“惡必蠢”倒過來也成立：蠢必惡。極端愚蠢如現(xiàn)在的毛粉，必非善人。良知知是知非，只要是人，即使沒有受過教育缺乏知識學(xué)問，也不可能完全分不清基本的是非善惡。文革之前可能是上當(dāng)受騙，文革之后還主動為毛氏唱贊歌者，不僅智殘，一定缺大德喪良心。2012-4-21