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    一
    
    秦王朝說強(qiáng)大是真的強(qiáng)大，秦始皇“奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海?！闭f脆弱是真的脆弱，“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑”。對(duì)秦王朝成功和滅亡的原因，古今有很多分析，以賈誼《過秦論》最為中肯。賈誼指出：
    
     
    
    “秦滅周祀，并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海。天下之士，斐然向風(fēng)。若是，何也？曰：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當(dāng)此之時(shí)，專威定功，安危之本，在于此矣。”
    
     
    
    秦國(guó)強(qiáng)大的原因很多，如地理的優(yōu)勢(shì)，變法的作用，戰(zhàn)爭(zhēng)策略的正確，幾代人的苦心經(jīng)營(yíng)等等，但最根本的還是當(dāng)時(shí)的天下大勢(shì)，春秋戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)亂不斷，天下疲弊已久，人心向往統(tǒng)一。秦國(guó)的統(tǒng)一追求，與這個(gè)大勢(shì)的勢(shì)頭方向相同。
    
     
    
    不過，絕大多數(shù)人不知道，統(tǒng)一有多種形式，儒法兩家的統(tǒng)一性質(zhì)截然不同。（詳見《君主制之思---兼論統(tǒng)一的模式和善惡的傳染性》）。法家統(tǒng)一之后，“元元之民”不僅無法“安其性命”，反而更要喪性失命。
    
     
    
    當(dāng)然，這是不能苛責(zé)的，絕大多數(shù)人不可能具備“擇法之眼”。多數(shù)文化人亦渾渾噩噩，“以瞽為明，以聾為聰，以非為是，以兇為吉?！薄膀?qū)逐樊籠陷阱之中卻不自知避也”，何況一般民眾？
    
     
    
    “秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也?！?
    
     
    
    絕大多數(shù)人只有親自領(lǐng)教了暴政的厲害，才能覺悟法家統(tǒng)一的可怕。于是，時(shí)移勢(shì)易，人心大變，天下大勢(shì)隨之而變。秦王朝滅亡的原因，可以用賈誼一句話概括：“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也?！?
    
     
    
    秦統(tǒng)一天下，結(jié)束持之以久的戰(zhàn)亂，本來形勢(shì)很好，威望很高，但秦始皇仁義不施，反而焚書坑儒，暴虐天下，讓民眾活得比戰(zhàn)亂時(shí)代更加悲慘；二世又不能改其錯(cuò)誤，改邪歸正，終致國(guó)覆族滅。秦朝的興亡，充分說明道德對(duì)家國(guó)和政治的重要，說明“皇天無親，唯德是輔。民心無常，惟惠之懷?！钡牡览?。
    
     
    
    秦王朝乘勢(shì)而興，缺德而亡，這是歷代有識(shí)之士的共識(shí)。漢初叔孫通、陸賈等人探尋關(guān)于秦滅亡原因，也是歸結(jié)于此。杜牧《阿房宮賦》在文末說：“嗟夫！使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？”其觀點(diǎn)與賈誼們一脈相承。
    
     
    
    二
    
    焚書坑儒是秦王朝從興盛走向衰敗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
    
     
    
    過而改之，善莫大焉。這指的是一般過錯(cuò)或罪惡，如果是死罪，一旦犯了，就
    
    要被判處死刑，喪失了改的機(jī)會(huì)，放下屠刀還是地獄。一個(gè)政權(quán)也一樣。焚書坑儒之后，秦王朝就走上了滅亡的不歸路，想改良都不行了，即使回頭不再是岸。
    
     
    
    法家反孔反儒。秦王朝自秦孝公重用商鞅以后，儒家就一直被邊緣化，但都不像秦始皇那樣瘋狂。而秦始皇反儒也有個(gè)過程，力度是逐步增強(qiáng)的，到焚書坑儒才達(dá)到高潮。這之前，朝廷上有不少儒生，雖不受重用，但在朝廷中亦有一定的話語權(quán)。
    
     
    
    《漢書·百官公卿表上》：“秦博士七十人掌通古今”；《漢藝文志》：“儒家有《羊子》四篇，凡書百章；名家四篇?jiǎng)t《黃公》。黃公名疵，復(fù)作秦歌詩(shī)。二子皆秦博士也。”京房稱：“趙高用事，有正先用非刺高死?！泵峡翟唬骸靶照?，秦博士也。
    
     
    
    博士伏生學(xué)問高深，尤精《尚書》。到了漢文帝時(shí)，年逾九十，尚能口授《尚書》二十八篇。博士淳于越是太子老師，最為骨鯁。李斯上表焚書，淳于越反對(duì)，觸犯了律令，被革職回鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)路上他又上表諫阻焚書和為扶蘇呼冤，終于招來殺身之禍。另外，《說苑至公篇》載，有鮑白令斥始皇行桀紂之道，骨鯁僅次于博士淳。
    
     
    
    秦始皇二十八年?yáng)|巡上鄒嶧山的時(shí)候，立石刻碑，與魯諸儒生討論刻石贊美秦德和封禪望祭山川等事。秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制分封子弟，認(rèn)為“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也?！必┫嗬钏辜右苑磳?duì)，并主張禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。李斯說：
    
     
    
    “五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時(shí)諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)。今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)書百家語者，悉詣守尉雜燒之，有敢偶語詩(shī)書者棄市，以古非今者族，吏見知不舉者與同罪，令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！保ā肚厥蓟时炯o(jì)》）
    
     
    
    秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩(shī)》、《書》等限期交出燒毀，有敢私下談?wù)摗对?shī)》、《書》的處死，以古非今的滅族，禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這是焚書。
    
     
    
    第二年，兩個(gè)術(shù)士（術(shù)音述，通假，術(shù)士即述士，即儒士，取自“述而不作”之意，參見劉向《說苑》“坑殺儒士”，又參見唐陸德明《經(jīng)典釋文》：述亦作術(shù)）侯生和盧生，私下批判秦始皇并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史調(diào)查，審理下來，得犯禁者四百六十余人，全部坑殺。這是坑儒。兩件事合起來，史稱焚書坑儒。
    
     
    
    不論哪種形式的極權(quán)，必然暴政，必然制造國(guó)內(nèi)恐怖和文化犯罪。秦政是中國(guó)有史以來第一個(gè)極權(quán)，而焚書坑儒是極權(quán)主義第一次大規(guī)模的文化犯罪，堪稱古代文化大革命。這也是有史以來對(duì)中華文明第一次最沉重的打擊。
    
     
    
    焚書坑儒發(fā)生于秦始皇三十四、三十五年，距離統(tǒng)一天下已經(jīng)八、九年了（秦始皇是登基二十六年的時(shí)候初并天下、分天下為三十六郡的）。坑儒之后，朝廷上仍有儒生，只不過都成了裝飾品。
    
     
    
    叔孫通，最為聰明。陳勝吳廣揭竿而起攻城占府，秦二世召集大臣商議對(duì)策。多人奏說，應(yīng)該趕快發(fā)兵鎮(zhèn)壓。叔孫通發(fā)現(xiàn)皇帝臉色不好，低聲恭維說，皇帝英明，仁愛四方，威嚴(yán)可敬，那些犯上作亂者成不了什么氣候?；实勐犃耍チ私ㄗh發(fā)兵者，唯對(duì)叔孫通大加獎(jiǎng)賞，并晉升他為博士官，掌管全國(guó)古今史事以及書籍典章。
    
     
    
    三
    
    《說苑》記載，坑儒事件中，侯生僥幸逃脫，又被緝拿歸案，他在臨刑前與秦始皇有一段對(duì)話，披露了自己的真實(shí)心跡，頗為準(zhǔn)確地預(yù)示了秦王朝必亡的命運(yùn)和原因，茲特節(jié)錄如下：
    
     
    
    秦始皇問，"老虜不良，誹謗而主，乃敢復(fù)見我?"
    
    侯生仰臺(tái)而答曰："臣聞知死必勇。陛下肯聽臣一言乎?"
    
    始皇曰："若欲何言，言之。"
    
    侯生曰："臣聞?dòng)砹⒄u謗之木，欲以知過也。今陛下奢侈失本，淫佚趨末。(具體事例略)所以自奉麗靡爛漫，不可勝極。黔首匱竭，民力殫盡，尚不自知。又急誹謗，嚴(yán)威克下，下喑上聾，臣等故去。臣等不懼臣之鄉(xiāng)，惜陛下之亡耳！聞古之明王，食足以飽，衣足以暖?！癖菹轮?，萬丹朱而千昆吾桀紂，臣恐陛下之十亡而曾不一存。"
    
    始皇默然久之，曰："汝何不早言?"
    
    侯生曰："陛下之意，方乘青云，飄搖于文章之觀，自賢自健，上侮五常，下凌三王，棄素樸，就末枝，陛下亡證見久矣。臣等恐言之無益也，而自取死，故逃而不敢言。今臣必死，故為陛下陳之。雖不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。"
    
    始皇曰："吾可以變乎?"
    
    侯生曰："形已成矣，陛下坐而待亡耳!若陛下欲更之，能若堯與禹乎?不然無冀也。陛下之佐又非也，臣恐變之不能存也。"
    
     
    
    坑儒活動(dòng)是秦始皇三十四年（公元前213年）進(jìn)行的。這個(gè)時(shí)候，表面上看，秦王朝異常強(qiáng)大，沒有任何要崩潰的征兆，侯生卻聽到了喪鐘的敲響，一針見血地指出：滅亡之勢(shì)已成，難以逆轉(zhuǎn)，秦始皇只能坐而待亡了。
    
     
    
    因?yàn)椋阂?，秦始皇即使想改變，也不可能變成堯舜，像堯舜那樣，道德上以仁為本，政治上以民為本；二、原先朝廷上多少有些儒生和君子。現(xiàn)在沒有了?，F(xiàn)在的幫手們都不成，秦始皇真正成了孤家寡人，縱然想改弦更張，也是孤輪不轉(zhuǎn)，獨(dú)翼難飛。秦王朝的悲慘命運(yùn)已經(jīng)生鐵鑄定。
    
     
    
    古今中外，所有暴政惡勢(shì)力的崩潰滅亡都仿佛突如其來，“其興也勃然,其亡也忽然”，出乎絕大多數(shù)人的意料。其實(shí)是有跡象可見、有規(guī)律可循的。君子見幾，此之謂也。
    
     
    
    秦始皇聽了侯生一席話，喟然長(zhǎng)嘆，把侯生放了。不久秦始皇開始巡游，三十七年十一月巡到云夢(mèng)，祀虞舜于九疑山，祭大禹于會(huì)稽（祭拜儒家圣王呢），不久他就崩于沙丘。之后，秦二世上臺(tái)，很快就玩完了。
    
     
    
    孟子說：“得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之?！惫阎粒菽窘员?，防不勝防，最親信的親戚和心腹都有可能成為奪命大敵。秦始皇固然知道侯生講的是真話，但他只怕萬萬想不到，他的大秦王朝、萬世江山和秦氏家族，會(huì)毀在最信任的丞相李斯、中書令趙高和最寵愛的小兒子胡亥手里。機(jī)關(guān)算盡太聰明，人算不如天算啊。
    
     
    
    四
    
    注意，法家并非完全不講“道德”，而是將道德標(biāo)準(zhǔn)打亂和顛倒，以肆意極欲、奢侈暴虐和陰謀詭計(jì)為圣明，以嚴(yán)刑峻法“督責(zé)之術(shù)”為帝道，以秦始皇之類東西為明君圣主，以無限擁戴暴君為忠；法家的道德觀，與儒家正好背道而馳。
    
     
    
    秦二世時(shí)期，陳勝吳廣起義，各地風(fēng)起云涌紛紛響應(yīng)，秦二世很不高興，多次嘲笑指責(zé)李斯，李斯遂給秦二世上書，認(rèn)為必須進(jìn)一步“明申韓之術(shù)，而脩商君之法”、采取“督責(zé)之術(shù)”，加強(qiáng)政治高壓，讓朝廷官員和老百姓提心吊膽救過不暇，就不敢謀反了。李斯這封上書，堪稱道德顛倒的典型，值得錄下共賞：
    
     
    
    “夫賢主者，必且能全道而行督責(zé)之術(shù)者也。督責(zé)之，則臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之義明，則天下賢不肖莫敢不盡力竭任以徇其君矣。是故主獨(dú)制于天下而無所制也。能窮樂之極矣，賢明之主也，可不察焉！
    
     
    
    故申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏”者，無他焉，不能督責(zé)，而顧以其身勞于天下之民，若堯、禹然，故謂之“桎梏”也。夫不能修申、韓之明術(shù)，行督責(zé)之道，專以天下自適也，而徒務(wù)苦形勞神，以身徇百姓，則是黔首之役，非畜天下者也，何足貴哉！夫以人徇己，則己貴而人賤；以己徇人，則己賤而人貴。故徇人者賤，而人所徇者貴，自古及今，未有不然者也。凡古之所為尊賢者，為其貴也；而所為惡不肖者，為其賤也。而堯、禹以身徇天下者也，因隨而尊之，則亦失所為尊賢之心矣，夫可謂大繆矣。謂之為“桎梏”，不亦宜乎？不能督責(zé)之過也。
    
     
    
    故韓子曰：“慈母有敗子而嚴(yán)家無格虜”者，何也？則能罰之加焉必也。故商君之法，刑棄灰于道者。夫棄灰，薄罪也，而被刑，重罰也。彼唯明主為能深督輕罪。夫罪輕且督深，而況有重罪乎？故民不敢犯也。是故韓子曰“布帛尋常，庸人不釋，鑠金百溢，盜跖不搏”者，非庸人之心重，尋常之利深，而盜跖之欲淺也；又不以盜跖之行，為輕百鎰之重也。搏必隨手刑，則盜跖不搏百鎰；而罰不必行也，則庸人不釋尋常。是故城高五丈，而樓季不輕犯也；泰山之高百仞，而跛牧其上。夫樓季也而難五丈之限，豈跛也而易百仞之高哉？峭塹之勢(shì)異也。明主圣王之所以能久處尊位，長(zhǎng)執(zhí)重勢(shì)，而獨(dú)擅天下之利者，非有異道也，能獨(dú)斷而審督責(zé)，必深罰，故天下不敢犯也。今不務(wù)所以不犯，而事慈母之所以敗子也，則亦不察于圣人之論矣。夫不能行圣人之術(shù)，則舍為天下役何事哉？可不哀邪！
    
     
    
    且夫儉節(jié)仁義之人立于朝，則荒肆之樂輟矣；諫說論理之臣間于側(cè)，則流漫之志詘矣；烈士死節(jié)之行顯于世，則淫康之虞廢矣。故明主能外此三者，而獨(dú)操主術(shù)以制聽從之臣，而修其明法，故身尊而勢(shì)重也。凡賢主者，必將能拂世磨俗，而廢其所惡，立其所欲，故生則有尊重之勢(shì)，死則有賢明之謚也。是以明君獨(dú)斷，故權(quán)不在臣也。然后能滅仁義之涂，掩馳說之口，困烈士之行，塞聰揜明，內(nèi)獨(dú)視聽，故外不可傾以仁義烈士之行，而內(nèi)不可奪以諫說忿爭(zhēng)之辯。故能犖然獨(dú)行恣睢之心而莫之敢逆。若此然后可謂能明申韓之術(shù)，而脩商君之法。法脩術(shù)明而天下亂者，未之聞也。故曰：‘王道約而易操’也。唯明主為能行之。若此則謂督責(zé)之誠(chéng)，則臣無邪，臣無邪則天下安，天下安則主嚴(yán)尊，主嚴(yán)尊則督責(zé)必，督責(zé)必則所求得，所求得則國(guó)家富，國(guó)家富則君樂豐。故督責(zé)之術(shù)設(shè)，則所欲無不得矣。群臣百姓救過不給，何變之敢圖？若此則帝道備，而可謂能明君臣之術(shù)矣。雖申、韓復(fù)生，不能加也?！保ā妒酚洝罚?
    
     
    
    這封上書盡管有“恐懼，重爵祿，阿二世意”以邀寵固位的原因，但書中的“理論”既符合韓非子這派“正宗”法家的原則，也符合李斯本人一生的思想行為和品質(zhì)。書中譏笑堯禹不能修申韓之明術(shù)、行督責(zé)之道，徒務(wù)苦形勞神，以身徇百姓，是以己徇人的黔首之役，是賤。建議秦二世行“督責(zé)之術(shù)”，“滅仁義之涂，掩馳說之口，困烈士之行”，認(rèn)為那樣一來，帝王就可以不受任何制約而為所欲為，而群臣百姓救過不暇，就不敢有其它圖謀了。
    
     
    
    王夫之痛斥說：“盡古今概賢不肖，無有忍言此者”。這些話完全是喪心病狂，而且荒唐無比。其實(shí)當(dāng)時(shí)天下大亂，四處烽煙，正是督責(zé)過嚴(yán)所致，是秦王朝“滅仁義之涂，掩馳說之口，困烈士之行，塞聰揜明”的結(jié)果。
    
     
    
    只要有一般智力，不難看出李斯所言的悖理愚蠢，可秦二世閱后，偏偏大悅起來，立即奉行，變本加厲地行起“督責(zé)之術(shù)”來，使群臣更加離心離德，百姓更加怨憤切齒，從而加速了秦王朝的滅亡。2012-5-14東海儒者余樟法

     
    選自《儒文化實(shí)踐史》
    
    
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表