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治天下，半部《論語》用不了，根本用不了！

——兼答杜生

作者：許石林

來源：作者賜稿

          原載于 “許石林”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月十四日甲申

          耶穌2024年7月19日

學(xué)生小杜發(fā)來信息——

老師，看到有人抨擊“半部《論語》治天下”這句話，有的哭腔帶哼腔，表情夸張，表演到激動處，五官挪位，眼睛鼓包歪斜、皺額吊眉的，嘴巴歪斜都快咬到耳朵了。還有的滿口小品味兒，嘩眾取寵，極力詆辱儒家，喪心病狂的樣子，丑態(tài)百出。學(xué)生無心與之辯駁，但看到評論區(qū)許多人為之誤導(dǎo)，又不忍心，如見人溺水而不能施救，特請教老師。

復(fù)曰——

宋人有云：“狀難寫之景如在目前；含不盡之意見于言外?！蹦愕拿枋?，生動形象，讓人如身臨其境，見其丑謬。孺子可教！

不過，這些都是孟子所言自暴自棄之人，不必與之辯駁。評論區(qū)那些被誤導(dǎo)的，大多慧根纖弱、見識淺薄，又懶惰不讀書，思而不學(xué)，又不通情理，本身就沒有明白這句話的必要，你就更不必濫發(fā)慈悲之心了。

“半部《論語》治天下”，都知道出自宋代趙普，然而卻不見于《宋史》，即正史不載。據(jù)學(xué)問家考索野史筆記：一是南宋林駧所撰《古今源流至論》：“趙普，一代勛臣也，東征西討，無不如意，求其所學(xué)，自《論語》之外無余業(yè)?！绷碛凶⒃唬骸摆w普曰：《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。二見羅大經(jīng)所撰《鶴林玉露》：“杜少陵詩云：‘小兒學(xué)問止《論語》，大兒結(jié)束隨商賈?！w以《論語》為兒童之書也。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！?/span>

將林駧、羅大經(jīng)話的意思附會成“半部《論語》治天下”一說的，則是元代戲曲作家高文秀在其所著《好酒遇上皇》，劇中人有臺詞:“每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部《論語》治天下。”而《好酒遇上皇》并非以趙普為角色，只是用了這句話做劇中人臺詞，“半部《論語》治天下”這句話附會以趙普之名，借助雜劇廣泛流傳開來，成為鄉(xiāng)下人勉力子弟兒孫讀書求上進的俗語，我小時候就聽長輩們屢屢用這句話教導(dǎo)鼓勵讀書。后讀《宋稗類鈔》的確有此明確記載。

問題是，為什么這句話會附會在趙普頭上，而不是安在別人頭上？

《宋史·趙普傳》載：“普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也?！?/span>

這就說明，不論林駧、羅大經(jīng)，還是高文秀，以及后來口口相傳這句話的歷代儒生、庶民以及雜劇觀眾，直至鄉(xiāng)村愚夫愚婦，都準確地抓住了這句話的大義：《論語》很重要，能治天下、致太平。

愚以為趙普的可貴就在于他面對宋太祖、太宗，絲毫不夸飾博學(xué)，誠懇奏對，自己的一切能力智慧皆來自于《論語》?？梢哉f，古今人將趙普歸于《論語》的死忠粉，是非常恰當?shù)?，趙普才是會讀書的千古楷模，不貪多、不見異思遷，就在《論語》中深挖探求、體悟，尤其可貴的是，能及時有效地應(yīng)用于工作實踐中，并且取得了真正的成就。比起那些史上看起來比他學(xué)問鴻富的人，趙普才是最不迂腐的人。而后世尤其是當下，千方百計考索求證，論趙普學(xué)問淺陋、事功不高，乃至為人品行不潔者，才是不懷好意的迂腐之人。可以說趙普讀儒家先圣書，知其大義而能用，是真儒家，這樣的儒者自古罕見。

言半部者，概言其無上高妙也，并非拘于數(shù)量而言。此言古人多能意會，而今人多不能；此言田夫野老能知其奧義而今之博學(xué)者不知，何故也？蓋“好讀書，不求甚解”之人，能敏悟其要義，而以歹意分別之心觀而疑之者，必不能見其幽微。

蓋學(xué)者專好以考證矜炫，夸己之博；又多喜矯誣前人之成說以逞己意。至現(xiàn)代學(xué)術(shù)，一言以蔽之：非晦不足為其學(xué)術(shù)創(chuàng)見。即明明淺顯明晰之事，甚至已如鹽入水，成為百姓日用而不知之常識自覺，被好事之學(xué)者起底翻揭，如攪動池底淤泥，使池水渾濁晦暗，以聳人聽聞，攪擾常人平居日常以成就自己學(xué)術(shù)。這種類似作惡造孽之學(xué)術(shù)行徑，比比皆是。而化繁為簡，高度提煉概括，深入淺出，使深澀未明之事理一經(jīng)剔梳點撥，遂易為人所知悉，已成絕響。概古人所云“以學(xué)術(shù)殺天下后世”,此之謂歟？

其實，依某之愚見，治天下，哪里用得著半部《論語》！用不了，根本用不了。新加坡李光耀先生曾說：半部《論語》治天下，新加坡太小了，用不了半部，幾句就夠了。（此說詳見拙作《李光耀先生被誤解誤傳的一句謙辭》）

愚以為治天下用《論語》一句話就足夠了。比如：“子曰：過則勿憚改”。

無論個人、家庭、家族、鄰里、鄉(xiāng)黨、還是社區(qū)、社會以至國家天下，其生生不息和繁衍發(fā)展，無不是時時刻刻于糾錯中前行。糾錯即自新，“茍日新，日日新，又日新。”“周雖舊邦，其命惟新”不糾錯，無以新，新即是命。

但是，“憚改”即寧死不承認錯誤并下決心改正錯誤，卻是絕大多數(shù)人的天性與本能。毫不夸張地說，正是“憚改”這兩個字，阻礙了個人、家庭、家族、鄰里、鄉(xiāng)黨、還是社區(qū)、社會以至國家天下的生存和發(fā)展，極大地降低了生命的質(zhì)量和人生的福祉。人世間的一切大小糾葛矛盾乃至死仇斗殺，都來自這兩個字。各種撕裂與糾纏、對抗，皆因在明顯的錯誤面前，總有犯錯之一方死不認錯，而另一方毫無諒恕之量，于是是非不明，道理不清。曹操逃亡途中，初以疑心誤殺呂伯奢家人，及其覺悟，非但不痛悔前過，反而將沽酒返家熱心招待他的呂伯奢又殺死，以更大的錯誤掩蓋前面的錯誤，甚至說出千古流傳的謬言：“寧教我負天下人，休教天下人負我！”這就是書生陳宮終生不原諒曹操的原因，以至于失敗被擒，曹操念在其曾有救助之恩，勸其勉為從己，可謂情意懇切，但陳宮毅然選擇了比違心附賊更痛快的引頸就戮。這也正是《捉放曹》這出戲讓人百看不厭、常演不衰的原因。

正因為過則憚改見于人之本性，可稱之為人性之惡，故圣賢衡人，不以無過為貴，而以更過為貴。

紀曉嵐《閱微草堂筆記》借城隍之言曉諭庶眾：“過而即覺，是為聰明；覺而不回護，是為正直。”而觀諸天下，正直之人，亙古恒少，于今尤渺杳幾不可聞也。今人多奉行一條荒謬邏輯：別人有錯，則我之錯少于別人，即為吃虧。此非“見賢思齊”，乃至“見不肖則欲過之”。

凡人懦弱者，以改過為恥，故其有過也，必百般掩飾，不惜謊言回護，以求茍且蒙混，乃至釀禍傷身不改其堅心硬嘴。此即孟子所云自暴自棄之人。

而強悍者亦自暴自棄之人也，其恥更過，必如曹操之驕蠻，害人誤己，不可勝計。以商鞅之決，王安石之暗，皆因一個驕字而敗，故古人曰；安石學(xué)邃，富宋而宋幸其去；商鞅術(shù)勝，肥秦而秦甘其誅。皆因其顯違人情，以更過為恥。

“憚改”之人，其心不正、意不誠，非正心誠意者，求其修齊治平，可得乎？

綜上所述，簡言之，“半部《論語》治天下”這句話，不明其大義微旨者，縱然給他萬部《論語》，他照樣不能治天下。此非《論語》為未盡善也，非其人而已。

想起秦腔《看女》中有一句念白：“你說我舍不得給你娃吃，把你娃餓瘦了。你娃本身就是瘦人，哼！給你娃肚里吆個豬，把你娃撐死也胖不了！”

2024年7月18日

責任編輯：近復(fù)