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1.【開(kāi)蒙】明清兩朝皆非儒家正統(tǒng)政權(quán)。明政統(tǒng)壓倒道統(tǒng)，清部族利益掛帥，兩朝都變民本為君本。他們的衰落和滅亡是嚴(yán)重偏離了儒家正道所致?？涤袨榇砹饲迦宓恼巫非?，惜未成功。儒家敗于慈禧，清朝亡于革命；清朝搞（滿(mǎn)）民族主義，亦亡于（漢）民族主義，因果歷然。

附凜冬降臨：這個(gè)問(wèn)題不敢妄加評(píng)論，不過(guò)儒家文化高度發(fā)達(dá)大行其道的明朝似乎黑白顛倒，人民生態(tài)殘酷的現(xiàn)象也是常態(tài)吧。絕不比其他朝代強(qiáng)絲毫。

2.【雙贏學(xué)】見(jiàn)利忘義，利益掛帥，恩將仇報(bào)，坑蒙拐騙，通過(guò)不正當(dāng)手段和損人方式利己，貌似獨(dú)贏，其實(shí)雙輸，貌似得利，其實(shí)自誤。通過(guò)損害他人和社會(huì)，所得到的利益必然是外在、表層和一時(shí)的，最終害了自己。占小便宜吃大虧，此之謂也。惡沒(méi)有贏家，善才能雙贏。

3.【雙贏學(xué)2】儒家內(nèi)圣外王，正是雙贏、多贏之學(xué)。內(nèi)圣盡己之性，是自立自達(dá)和成己，成就自己良知輝煌；外王盡人之性盡物之性，是立人達(dá)人成人成物，成就人與人、人與社會(huì)、人與自然多層次全方位的和諧。成己和成人成物，相輔相成，圣王不二，內(nèi)外一體，雙贏多贏，統(tǒng)歸于仁。

4．【樂(lè)道】或說(shuō)安貧才能樂(lè)道，正好說(shuō)反了。能夠安貧，是因?yàn)榈谖镉?，超越物質(zhì)生活和外在環(huán)境，是因?yàn)榕c道同在，有道可樂(lè)，樂(lè)在道中，樂(lè)無(wú)所倚。其實(shí)得道者并不排斥富裕和利益，只是不刻意追求、不置之度內(nèi)而已，所謂“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤”。

5.【答】或問(wèn)儒家民主制和民主制的異同。答：同具民主三要素：公正、公開(kāi)、定期選舉，不同在于指導(dǎo)思想：一為仁本主義，一為自由主義。儒家民主制對(duì)執(zhí)政、從政者的文化道德素養(yǎng)要求較高，需要具有一定的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，以樹(shù)立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，建立相應(yīng)的君子人格。

6.【答2】仁是眾德之本，德智雙全，德才兼?zhèn)?，既賢且能。儒家民主制追求既選賢又與能，以更好地為政以德，服務(wù)民眾。這就要求執(zhí)政從政者具有一定的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)。這個(gè)要求、限制或規(guī)定對(duì)所有人一視同仁，而所有人都有同等的學(xué)儒學(xué)經(jīng)機(jī)會(huì)，故合乎公正原則。當(dāng)然，由于文化斷層已久，起步階段可以從寬。

附虹芑北京律師：求：既然是公正，公開(kāi)，定期選舉，難道對(duì)被選舉人有限制嗎？如果沒(méi)有，那么都有可能成為被選舉人。還有，這種要求是慣例，還是立法上的，如果是立法上的，這種要求是否會(huì)成為一紙空文。大道之行也，天下為公，選賢與能，賢與能是并列的。如果以仁本為要件，那么能就不能當(dāng)選，豈非違圣人之教？

7.【答3】對(duì)于仁義中庸之道，邪說(shuō)是背反，或有能人沒(méi)有賢人；外道亦偏離，或有賢人，德智水平難與儒家圣賢并論。儒家民主政府代表中華正統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)人道德必須純粹，修養(yǎng)必須五經(jīng)，必須尊信道統(tǒng)。別說(shuō)信仰邪教，象孫蔣那樣信仰外道，原則上也是不配為中華領(lǐng)導(dǎo)人的。2012-5-2

8.【德治】道德不是空洞的，德治首先必須體現(xiàn)為禮制。禮制包括良好的制度法律規(guī)章。禮，時(shí)為大（合乎時(shí)代要求）、以義起（根據(jù)需要制訂），現(xiàn)代禮制當(dāng)然與古代不同，要具有民主時(shí)代的特色，要將科舉宗族等制度現(xiàn)代化并與民主化相結(jié)合。其次，德治國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)和官員應(yīng)是以身作則的道德楷模。

附虹芑北京律師：我認(rèn)為不同的文化也可以有賢人和能人。要寬恕和包容。所以有圣經(jīng)學(xué)修養(yǎng)的和有五經(jīng)修養(yǎng)的都可以成為賢人和能人。從而對(duì)經(jīng)學(xué)的要求看似平等其實(shí)不平等。并且國(guó)家之大，這種要求會(huì)造成文化侵略

9．【答4】儒家對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人道德要求最高，高級(jí)官員其次，一般官員和技術(shù)官員又其次。普通民眾只要遵守法律即可。至于“遠(yuǎn)人”，服則歡迎，不服則自修文德。先秦儒家有五服制：甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”就是針對(duì)要服者蠻夷和荒服者戎狄而言的。

附虹芑北京律師：并且國(guó)家之大，這種要求會(huì)造成文化侵略，具體到印度可能會(huì)造成印度和巴基斯坦孟加拉國(guó)的分裂。這也不符合儒家的：遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之的教導(dǎo)。修自己文化的文德使得別人過(guò)來(lái)是很難的。所以就需要一種文化包容和政治文化中立。

10.【答5】真正的文化必然包容，造不成侵略，儒家更是大中至正的中道文化，道德性文明性至高無(wú)上，對(duì)于外人只有教化之誠(chéng)，絕無(wú)侵略之虞。但中華政權(quán)必須堅(jiān)持儒文化本位，不能搖擺，也不能與其它文化體系并立。在指導(dǎo)思想上，西方國(guó)家是自由主義本位，不會(huì)在馬主義、仁本主義之間搞什么中立。 

附虹芑北京律師：并且國(guó)家之大，這種要求會(huì)造成文化侵略，具體到印度可能會(huì)造成印度和巴基斯坦孟加拉國(guó)的分裂。這也不符合儒家的：遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之的教導(dǎo)。修自己文化的文德使得別人過(guò)來(lái)是很難的。所以就需要一種文化包容和政治文化中立。

11.【鐵律】只要加上了社會(huì)主義、馬主義之定語(yǔ)，后面的任何美好的詞語(yǔ)都要作相反的解讀。易言之，民主、法治、道德等等概念，一旦被社會(huì)主義馬主義粘上，就異化、惡化、負(fù)面化了。不論粘上的社會(huì)主義、馬主義是原教旨還是修正主義的，是真的還是假的，都一樣。2012-5-2

12.【給儒家一個(gè)機(jī)會(huì)】有學(xué)者深情呼吁“再給執(zhí)政黨一個(gè)機(jī)會(huì)”。東海倒是希望執(zhí)政黨能給儒家一個(gè)機(jī)會(huì)，不要再以馬壓儒、防儒之口和以儒為敵，不要再霸占孔府和各地儒家廟產(chǎn)做搖錢(qián)樹(shù)，不要再利用孔子招牌干一些很不儒家的勾當(dāng)。這是給中國(guó)和人民、也是給執(zhí)政黨自己一個(gè)機(jī)會(huì)。

13.【駁劉易斯】這是一種特殊的愚昧：道德愚昧，錯(cuò)把暴政歸根于“熱誠(chéng)地為人民謀福祉”和“為我們好”；反對(duì)暴政，反對(duì)各種偽道德，矛頭卻錯(cuò)指向道德。暴政是熱誠(chéng)地為自己謀福祉和為自己好，與道德良知格格不入背道而馳。這種反對(duì)，無(wú)意中作了自我道德繳械，正是暴政求之不得的。2012-5-2
 
附@花倫w：C.S.劉易斯談暴政，“所有暴政之中，那種熱誠(chéng)地為人民謀福祉而實(shí)施的暴政，最為慘烈。生活在流氓大盜之下，也好過(guò)生活在權(quán)力無(wú)限的道德管家之下。強(qiáng)盜的殘忍也有暫歇之時(shí)，他的貪婪偶爾也得到滿(mǎn)足；但那些為我們好而折磨我們的人則會(huì)永無(wú)止境地折磨我們，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是得到他們良心的贊許的?！?

14.【答】劉易斯對(duì)道德本質(zhì)的認(rèn)知是混亂錯(cuò)誤的。儒家道德，在政治上體現(xiàn)為禮法。禮不下庶人，禮規(guī)范貴族，不規(guī)范庶人，庶人只要守法就行。當(dāng)然，歷史有其局限性，儒家理論與政治實(shí)踐不可能始終完全一致，自由有個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不能用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去衡量古代禮制。2012-5-2

附花倫w：回東海：劉易斯的重點(diǎn)不在于討論是什么是道德，而是在于自由的群己界限，因此矛頭不是指向道德本身，而是指向越過(guò)群己界限所造成的悲劇，指向以道德為名去干涉他人自由的行為。儒家有“民可使由之，不可使知之”，這種不可強(qiáng)使知之的主張，便與此相似。

15.【知識(shí)的重要】道德是人格的核心，道德的健康、人格的健美有賴(lài)于某些必要的基礎(chǔ)知識(shí)、尤其是人文社科領(lǐng)域的知識(shí)。例如，對(duì)于物本與神本、利己與利他、集體與個(gè)人等等各種“主義”有正確的認(rèn)識(shí)，能夠明了它們的不足或錯(cuò)誤、弊端或惡果。無(wú)知難免寡智，寡智必然少德。德不足，人格焉能健美哉。2012-5-3

16.【擊蒙】儒家天人不二，天道信仰即良知信仰，與革命信仰及唯物信仰，一正一迷，一真一偽，性質(zhì)截然不同。五四不僅切斷中國(guó)信仰，而且將信仰導(dǎo)向了各種迷信盲信和偽信仰，這是比傳統(tǒng)斷裂和沒(méi)有信仰更可怕的。信仰一錯(cuò)，全盤(pán)皆誤，信仰錯(cuò)誤是最難改正的，導(dǎo)致的后果又最為嚴(yán)重！

附@李向平圍脖: 從信仰層面看，五四并沒(méi)有切斷中國(guó)信仰，只是把天命信仰轉(zhuǎn)換成為了革命信仰與主義信仰，把法家建構(gòu)儒家信仰的方式，轉(zhuǎn)換成為以民族國(guó)家的建立方式，來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的主義信仰。這個(gè)傳統(tǒng)是沒(méi)有斷裂的，迄今依舊強(qiáng)大。

17.【開(kāi)蒙】或說(shuō)：“在真理上堅(jiān)持，在理念上寬容。”真理本身就充滿(mǎn)寬容仁恕之精神。是否寬容，是衡量某種學(xué)說(shuō)（包括主義、信仰）真理度的重要標(biāo)準(zhǔn)。真理付諸實(shí)踐，政治、制度和社會(huì)必然寬容而文明。歪理謬論則相反，經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)，一旦付諸政治實(shí)踐，就是人類(lèi)社會(huì)的災(zāi)難！

18.【有感】不少人小事精明大事糊涂，平時(shí)勇敢堅(jiān)強(qiáng)，歷史緊要關(guān)頭卻缺乏定力判斷力，被各種意見(jiàn)牽著鼻子，舉棋不能定，三思而不行，或者輕易表態(tài)又輕易變卦。這是政治人文化人之大忌。缺乏儒家智慧者很容易犯此忌。

19.【儒眼看人】從儒文化修養(yǎng)或?qū)θ寮业膽B(tài)度，可以看出一個(gè)人道德品質(zhì)的高低。從光緒帝袁世凱孫蔣到毛氏，一蟹不如一蟹，要因在此。光緒帝水平或不高，終究是儒；袁孫蔣毛皆非儒，但袁世凱很尊儒，孫蔣也能尊，蔣越到晚年越尊，唯毛氏以反儒滅儒為快。2012-5-3

20.【假設(shè)】五四與文革，文化態(tài)度和立場(chǎng)相同，但在文化悲劇發(fā)展為政治悲劇的過(guò)程中，如果某些“因素”（因緣）有變，歷史未必不會(huì)改寫(xiě)，文革未必不可避免。比如蔣先生在大陸就能夠高度尊儒，甚至確立中華文化主體；比如新儒家群體能夠乘言論自由之機(jī)，摧馬主義之邪、顯儒文化之正…2012-5-3

附青云證道：有了五四，文革就不可避免。兩者在文化立場(chǎng)上邊是一回事，五四是預(yù)演，文革是正式上演。

21.【開(kāi)蒙】個(gè)人主義與利己主義不同，但很容易滑向利己主義---如果沒(méi)有其它道德信仰奠基的話(huà)、個(gè)人主義雖不錯(cuò)，但本身文化道德資源嚴(yán)重不足，以之為背景的自由主義也一樣，都不能提供正義事業(yè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。自由啟蒙有效又有限，它讓很多人知道民主自由的好，但擋不住多數(shù)人滑向利己主義。

22.【主義】主義就是本位化，第一位，第一性，指導(dǎo)原則，就是悠悠萬(wàn)事唯此為大。例如利己利他都是人性之常。一旦成為主義就非正?；恕＠褐髁x事事時(shí)時(shí)處處只考慮自己，“拔一毛而利天下不為也”；利他主義事事時(shí)時(shí)處處都只考慮他人，“毫不利己專(zhuān)門(mén)利人”。兩種主義，行為相反，一樣反常。2012-5-3

23.【擊蒙】良知良能導(dǎo)善，良制良法制惡。如果喪失良知又沒(méi)有良制，人很容易成為欲望的俘虜，滑向罪惡泥沼。惡無(wú)止境。一個(gè)人一旦踏上罪惡的道路，就像下坡車(chē)，會(huì)不斷突破各種底線(xiàn)，不斷提高罪惡程度，直到惡貫滿(mǎn)盈，徹底毀滅。一個(gè)社會(huì)或一股勢(shì)力同樣如此。只有良法能夠制止，只有良知能夠拯救。

24．【擊蒙】孔子是最高良知人，儒學(xué)是最佳良知學(xué)。打倒良知，何來(lái)良制？資中筠們反孔反儒的做法，等于一邊呼吁良制---民主憲政屬于現(xiàn)代良制，一邊打倒良知。不論動(dòng)機(jī)如何，結(jié)果都是壞的。由于知識(shí)群體和民主人士極度的文化愚昧和道德蒙昧，五四以來(lái)的民主追求注定無(wú)法成功！

25.【擊蒙】儒家對(duì)弱勢(shì)群體最寬容，對(duì)文化群體最尊重。他們反儒恰是反掉了最能夠尊重生命主持公道的力量，最終必然害了自己。反儒派往往命運(yùn)坎坷，或自身死于非命，或貽禍家族后嗣；若反儒而擁護(hù)惡勢(shì)力，那就更壞，多被所擁護(hù)的勢(shì)力迫害或殺害，古今皆然，幾乎沒(méi)有例外。詳見(jiàn)東?！肚胤业南聢?chǎng)》。

26.【開(kāi)蒙】蔣先生重視教育投資沒(méi)錯(cuò)，錯(cuò)在教育內(nèi)容和指導(dǎo)思想有問(wèn)題。蓋三民主義缺乏形上依據(jù)和哲學(xué)背景，體系粗陋，留不住人，不能為學(xué)生建立正知正見(jiàn)正確的世界觀價(jià)值觀，無(wú)力抵擋“共產(chǎn)主義幽靈”的侵襲。廣大師生紛紛“拍馬”和赤化，讓馬家?guī)筒毁M(fèi)一文錢(qián)地收獲了大量同情者支持者。

附@歷史解密網(wǎng)：抗戰(zhàn)爆發(fā)后，高等院校遭到日軍轟炸，軍費(fèi)開(kāi)支急劇上升，財(cái)政窘迫。有人主張中斷一切正規(guī)教育，師生員工應(yīng)征入伍，共赴國(guó)難。蔣介石卻提出了“戰(zhàn)時(shí)教育需作平時(shí)看”的觀點(diǎn)，將眼光投向了戰(zhàn)后國(guó)家的復(fù)興和重建。雖然政府財(cái)政極其困難，政府仍然將巨款投向了教育，教育經(jīng)費(fèi)僅次于軍費(fèi)。

27.【擊蒙】反儒罪孽極大，惡報(bào)也極大，禍國(guó)又殃民，害人也害己。因?yàn)槿鍖W(xué)是仁學(xué)，仁者人之本，仁性良知是人性的本質(zhì)，是人格的基礎(chǔ)，是人之所以為人的“東西”。反儒等于把這個(gè)“東西”反掉了，結(jié)果可想而知。人都不成其為人了，還奢談什么道德文明民主自由？空中是建不起樓閣來(lái)的。

28.【擊蒙】蔣說(shuō)：“教育乃是國(guó)家民族的精神文化，亦即永久的生命根基之所托，所以教育的優(yōu)劣成敗，即是國(guó)家民族興亡盛衰的關(guān)鍵?！逼鋵?shí)，儒文化才是國(guó)家民族的精神文化、永久的生命根基之所托和國(guó)家民族興亡盛衰的關(guān)鍵。教育只是手段和工具。以三民主義作為主要內(nèi)容的教育，并無(wú)優(yōu)秀可言，焉有成功之望？

29.【讀報(bào)有感】在作秀者眼里，一切都是拙劣表演；在腐敗者眼里，清廉必是惡意抹黑；在野蠻者眼里，文明就是敵對(duì)勢(shì)力；在反動(dòng)者眼里，正義才是極端反動(dòng)；在惡勢(shì)力眼里，善良肯定別有用心…

30.【兩極管思維】不入墨門(mén)就是楊朱，不做毛左就是洋奴，不崇韓寒就是方粉，不信上帝就是唯物…

31.【五四】清朝有滿(mǎn)族主義傾向，政統(tǒng)不正，導(dǎo)致制度落后國(guó)家衰亡。五四時(shí)某些知識(shí)人錯(cuò)誤地歸咎于儒而激烈反儒，可以理解；文革時(shí)極權(quán)與民粹共舞，紅太陽(yáng)與紅衛(wèi)兵同黑，知識(shí)群體或被洗腦或因恐懼而激烈反儒，也可理解。而今反儒惡果暴露無(wú)遺，政治壓力相對(duì)較輕，知識(shí)人還激烈反儒，難以理解啊。

32.【五四2】五四知識(shí)人反儒，主要是知見(jiàn)低劣，無(wú)知無(wú)畏；文革知識(shí)人反儒，主要是政治原因，無(wú)知有畏，有強(qiáng)烈恐懼感，不反儒就會(huì)被造反?，F(xiàn)在知識(shí)人反儒，原因就復(fù)雜多了?；蚴且?jiàn)識(shí)問(wèn)題，所知成障，或是立場(chǎng)問(wèn)題（政治文化諸立場(chǎng)），頑固不化，或是品質(zhì)問(wèn)題，動(dòng)機(jī)不良?？偠灾€是文化問(wèn)題。

33.【開(kāi)蒙】或說(shuō)儒家是保守主義，錯(cuò)。保守主義是相對(duì)激進(jìn)主義而言的。保守文化、道義立場(chǎng)，堅(jiān)持真理，擇善固執(zhí)，那正是中庸之道，不叫保守主義。保守和激進(jìn)都不能主義化。對(duì)于某些習(xí)俗傳統(tǒng)和制度形式，儒家該保守就保守，該激進(jìn)就激進(jìn)，因時(shí)因地而制宜，沒(méi)有一定之規(guī)。

34.【開(kāi)蒙】儒家不接受保守主義這個(gè)定位，只關(guān)乎中道，無(wú)關(guān)乎褒貶。不少人從褒獎(jiǎng)的角度，稱(chēng)儒家是什么真正的集體主義、民族主義、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義等等，儒家概不接受，盡管儒家比任何主義都要愛(ài)集體、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)。正是出于大仁大愛(ài)，才反對(duì)把它們主義起來(lái)。

35.【開(kāi)蒙】一種文化體系的優(yōu)秀程度，與其主要代表人物（包括創(chuàng)派者和集大成者）的文化道德高度和寬容度成正比。真正了解了孔子、釋尊、老子、耶穌馬克思們，就不難辨別儒佛道基馬諸家的高低優(yōu)劣了。孔子當(dāng)?shù)?，必?huì)尊重或?qū)捜莞骷腋髋?；基馬當(dāng)?shù)绖t不可能尊重寬容孔學(xué)，輕則架空，重則毀滅。

36.【四面楚歌】馬主義從唯物主義滑向物質(zhì)主義是邏輯和歷史的必然。不過(guò)，物質(zhì)主義、利益主義集團(tuán)不僅排斥摧殘中華文化和各種正常正義的“主義”，對(duì)原教旨馬主義，對(duì)馬列革命、階級(jí)斗爭(zhēng)、魯迅這類(lèi)歪理歪人，他們?cè)诶玫耐瑫r(shí)同樣深懷恐懼，不得不努力防范架空壓制之。2012-5-4

37.【胡出此言】“草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲?！笨刹皇鞘裁春迷?huà)。草木知道春天不久就要走了，結(jié)束了，再不抓緊時(shí)機(jī)猛折騰一下，可就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。

38.【無(wú)可救藥】知恥近乎勇，知恥而后勇。即使干了什么缺德無(wú)恥之事，只要還能知恥就好辦。怕就怕徹底喪失恥感甚至以恥為榮，那就不可救藥了。象北京日?qǐng)?bào)社論《從陳光誠(chéng)看美政客拙劣表演》，表現(xiàn)的不是一般無(wú)知無(wú)禮無(wú)德而是驚天地泣鬼神的極度無(wú)恥，屬于作者屬于報(bào)社更屬于政治！2012-5-4

39.【無(wú)可救藥2】對(duì)駱大使的批判，為“以小人之心度君子之腹”這個(gè)成語(yǔ)提供了最佳注腳。不論駱大使是否作秀是否君子，批判者的小人面目都是赤裸裸的?？鬃咏虒?dǎo)：見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。中共人恰好相反，見(jiàn)不賢而引以為友，見(jiàn)賢必指責(zé)和詆毀。

40.【淡定】面對(duì)大規(guī)模批判之聲，有兩種人都能表現(xiàn)淡定。一是君子人，只認(rèn)真理?yè)裆乒虉?zhí)，有則改之無(wú)則加勉，雖千萬(wàn)人吾往矣；一是厚顏無(wú)恥的小人，只有利害算計(jì)，不管是非正邪，只要有利可圖，來(lái)自無(wú)權(quán)者的批判根本無(wú)關(guān)痛癢。不予理睬很正常，偶爾客氣回應(yīng)，無(wú)非表現(xiàn)一下風(fēng)度而已。