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《月窟居筆記》之十：

龍場之會(huì)，儒門弦歌

——2004年“中國文化保守主義峰會(huì)”側(cè)記

作者：范必萱

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《月窟居筆記》（范必萱 著）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初一日壬戌

           耶穌2015年8月14日

接連十幾天的大雨，阻隔了陽明精舍通向山外的去路。山長蔣慶先生有些憂慮，因?yàn)闀簩⒁e行一次會(huì)講，其他準(zhǔn)備工作都基本就緒，現(xiàn)在大雨隔斷了交通，洪水淹沒了村口的小橋，如果雨再不停，外地的朋友怎么過來呢？看得出，這次活動(dòng)十分重要。兩個(gè)月前，蔣先生就打電話叫我過來幫忙,說今年有一次重要的學(xué)術(shù)聚會(huì)，也就是傳統(tǒng)意義上的儒家書院會(huì)講。參加聚會(huì)的朋友都是全國一流學(xué)者，我們有很多準(zhǔn)備工作要做。和往常一樣，我接到電話就從合肥趕了過來。這是2004年的夏天。

7月10日，就在會(huì)講即將開講的前一天，大雨驟然停止了。烏云漸漸散去，久違的太陽露出了笑臉！和煦的陽光灑在云盤山群峰疊翠的山頭上，掃去了人們心中多日的陰霾。我一顆懸著的心終于放了下來。午飯過后，看著晴朗的藍(lán)天，我情不自禁地大聲喊道：“啊，天助我們也！”在場的人都笑了！

一、一石激起千層浪

當(dāng)時(shí)我并不認(rèn)識(shí)前來參會(huì)的這些學(xué)者，也不知道這次活動(dòng)到底有多么重要。

后來我在互聯(lián)網(wǎng)上看到王達(dá)三發(fā)布的一則消息：“2004年7月10日至17日，當(dāng)代著名大儒、陽明精舍主人蔣慶先生將邀請(qǐng)陳明、梁治平、盛洪、康曉光等著名中國文化保守主義人士，以‘儒學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)’為主題，會(huì)講于貴陽陽明精舍。陽明精舍儒學(xué)會(huì)講，是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展的一個(gè)必然產(chǎn)物，在中國思想史上必將具有重要的歷史意義。”網(wǎng)上還有人稱這是一次“文化保守主義峰會(huì)”。“此次會(huì)講的思想史意義，在于它是信奉弘揚(yáng)儒家文化的中國文化保守主義者公開集體亮相的標(biāo)志，是批評(píng)解構(gòu)儒家文化的時(shí)代悄然退場的標(biāo)志，是儒家文化歷經(jīng)百年慘痛失落后重新振起的標(biāo)志?！?/p>

保守主義是一個(gè)政治哲學(xué)術(shù)語，文化保守主義則是一種主張保存自身文化價(jià)值或民族傳統(tǒng)的哲學(xué)。在不同的語境下，或者在不同的歷史階段，擁有不同的含義，但它們都有類似的本質(zhì)：即是一種強(qiáng)調(diào)既有價(jià)值或現(xiàn)狀的政治哲學(xué)。保守主義一般是相對(duì)激進(jìn)而言的，而不是相對(duì)進(jìn)步而言的。保守主義并不反對(duì)進(jìn)步，只是反對(duì)對(duì)傳統(tǒng)的激進(jìn)破壞。

為什么選擇保守主義立場？會(huì)講期間，蔣先生對(duì)此作出了應(yīng)答。他說：“為什么選擇儒家保守主義立場，而沒有選擇自由主義和新儒家？首先‘保守’是人的自然心態(tài)，懷念過去，擔(dān)心混亂，恐懼邪惡，渴望秩序，尊崇道德，信奉宗教，這都是人之常情。因?yàn)檫@種人之常情，我們選擇了保守主義立場。這個(gè)問題在我們看來并不復(fù)雜，也很自然，因?yàn)閮汕暌詠?，中國社?huì)價(jià)值和政治秩序的維持、個(gè)體生命的安頓、生活意義的解決，都是在儒家文化下實(shí)現(xiàn)的。所以，我們選擇了儒家保守主義。儒家保守主義關(guān)鍵在‘儒家’兩個(gè)字，因?yàn)槿寮冶Ｊ刂髁x不只是一種保守的態(tài)度，即不是一種反對(duì)社會(huì)發(fā)展太快守舊復(fù)古的情緒，而是具有實(shí)質(zhì)性價(jià)值內(nèi)容的，即保守的是儒家一系列價(jià)值。所以，儒家保守主義就是中國文化的保守主義，或者叫‘文化保守主義’?！?/p>

康曉光先生對(duì)此表示贊同，他認(rèn)為：中國正處于需要變革的時(shí)代，現(xiàn)有的一切不能自足，鑒于各種內(nèi)部和外部力量的矛盾，需要變革。在這個(gè)時(shí)候，需要對(duì)‘變革’有一種引導(dǎo)，或者說需要一種藍(lán)圖和理想，而我們自己就擁有這樣一筆巨大的資源。因此，我們相信基于這樣一種傳統(tǒng)的資源，可以為未來中國的政治發(fā)展找到一條更好的道路，一條比自由主義更好的道路。陳明先生認(rèn)為：中國立場與儒家價(jià)值是統(tǒng)一的。

王達(dá)三的帖子真可謂“一石激起千層浪”， 迅速引來了社會(huì)各方的關(guān)注?；ヂ?lián)網(wǎng)上一時(shí)吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，莫衷一是。有消息說：“文化保守主義者宣稱，中國目前存在著道德危機(jī)，而他們已經(jīng)擁有了一套完整的理論體系，足以和西方文化抗衡?！庇钟袌?bào)道說：“現(xiàn)在的文化保守主義者是以一種相當(dāng)偏激的姿態(tài)出現(xiàn)的。中國文化優(yōu)越論，是新文化保守主義的基本特征。在他們看來，中國文化與西方文化不僅可以相通甚至可以互補(bǔ)，而且優(yōu)于西方文化并在未來引導(dǎo)世界?！比绱说鹊?。

這些對(duì)“中國文化保守主義”的關(guān)注持續(xù)了一年之后，依然余波未盡。

2005年9月，“第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國際學(xué)術(shù)會(huì)議”在武漢召開，學(xué)者方克立因故未能出席，但他在給會(huì)議的賀信中提出了“研究現(xiàn)代新儒學(xué)第四階段——‘大陸新儒學(xué)’的新課題”，引起了與會(huì)學(xué)者的熱烈反響。他還從馬克思主義文化理論的高度，對(duì)甲申之年大陸新儒學(xué)“浮出水面”和保守主義“儒化思潮”抬頭的現(xiàn)象進(jìn)行分析批判，以期引起學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的關(guān)注并作進(jìn)一步討論。在他的信中，認(rèn)為中國大陸新儒家的學(xué)理與教義，“以甲申(2004)年7月貴陽陽明精舍儒學(xué)會(huì)講(或謂‘中國文化保守主義峰會(huì)’)為標(biāo)志，已進(jìn)入了以蔣慶、康曉光、盛洪、陳明等人為代表的大陸新生代新儒家唱主角的階段，或者說進(jìn)入了整個(gè)現(xiàn)代新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的第四個(gè)階段?！?/p>

對(duì)2004年陽明精舍的這次會(huì)講作出如此高的評(píng)價(jià)，這是我始料未及的！

一次歷史事件的發(fā)生，在當(dāng)時(shí)看起來也許很平常，然而它的重要意義和歷史價(jià)值，只有在若干年以后才能顯現(xiàn)。陽明精舍甲申會(huì)講，是一次儒者的心靈相約，是一次智者思想光芒的交匯，它出現(xiàn)在中國儒家文化凋零了百年之后的現(xiàn)代中國，出現(xiàn)在貴州云盤山的陽明精舍，絕非偶然。

這次龍場之會(huì)，必將使儒門弦歌再起！

這場“文化保守主義峰會(huì)”，也必將會(huì)在中國文化史冊(cè)中留下濃墨重彩的一筆！

二、中國文化托命人

在儒學(xué)中衰的時(shí)期，蔣先生認(rèn)為，復(fù)興中國文化、復(fù)興儒家文化，首先要復(fù)興儒家書院的會(huì)講傳統(tǒng)，這是儒家文化走出困境的第一步。近現(xiàn)代以來，中國的書院制度已全面崩潰解體，這次會(huì)講，是近百年來中國恢復(fù)儒家書院會(huì)講的一次重大努力。這次會(huì)講得到了北京尚公律師事務(wù)所李尚公先生的鼎力資助。

二十多年前，蔣先生就產(chǎn)生了恢復(fù)傳統(tǒng)書院講論儒家精神價(jià)值的強(qiáng)烈愿望。他認(rèn)為書院是儒家文化的載體，從儒學(xué)的歷史看，古代儒家學(xué)術(shù)思想的復(fù)興與興盛都是靠民間書院來承擔(dān)的。但是近百年來儒門淡泊，蔣先生決意“孤心直往”。當(dāng)時(shí)國內(nèi)曾有研究儒學(xué)的知名學(xué)者到國外講學(xué)時(shí)，說“儒家在中國大陸已經(jīng)死了”。蔣先生聽了這話很傷心，心想儒家在中國大陸哪里已經(jīng)死了呢？只要國內(nèi)還有一個(gè)信奉儒家義理價(jià)值的人，儒家就沒有死，儒家就活著！他在朋友們的大力支持下，經(jīng)過八年的艱苦努力，終于在王陽明先生悟道的龍場建成了陽明精舍，向全中國和全世界的人證明了儒家沒有死，儒家還活在信奉儒家義理價(jià)值的人心中！陽明精舍雖然只是一個(gè)規(guī)模很小的書院，但它可以把儒家生命的薪火一代一代傳下去。

蔣慶先生在會(huì)上介紹了創(chuàng)建陽明精舍的情況：在精舍開工挖地基的那天，蔣先生想起了徐復(fù)觀先生。徐復(fù)觀先生是中國民族文化的托命人。他早年從政從戎，晚年棄政從學(xué)，以“一支帶有深情的劍筆，開辟一個(gè)廣闊的戰(zhàn)場”，在花果飄零的20世紀(jì)，重建靈根再植的世界，深深影響了文化中國的復(fù)興事業(yè)。他牢牢記住了老師熊十力的話：“亡國族者，往往自亡其文化”。他五十歲后以一千萬字的作品，奮起為民族文化召魂。

徐復(fù)觀先生在大陸“文化大革命”中，在儒家文化遭到史無前例的摧殘時(shí)，他說自己要當(dāng)“中國文化的最后一個(gè)孝子”，要為中國文化守孝。蔣先生想起徐先生的這句話時(shí)，內(nèi)心十分激動(dòng)。他說他與徐復(fù)觀先生感同身受。

當(dāng)時(shí)有人問蔣先生：“你把書院建在深山老林，如果沒有人去怎么辦呢？”蔣先生心情很是悲涼，他說：“如果沒有人來，我就一個(gè)人在書院守一輩子，我只是盡到自己為儒家守道的心愿而已！如果說徐先生是為中國文化盡孝，我就是為中國文化守靈……”

一言既出，在場的人無不為之震撼！“一輩子為儒家守道守靈”，這是一位當(dāng)代儒者發(fā)自肺腑的聲音，多么悲涼的聲音??！

三、和樂之聲，弦歌不輟

會(huì)講前夕，晚飯過后，盛洪先生和康曉光先生，還有深圳來的龍隆先生等，在奉元樓前庭等候陳明先生與后學(xué)王達(dá)三一行的到來。山長蔣先生取出洞簫，他要用簫聲迎接遠(yuǎn)道而來的朋友們。這是蔣先生歡迎友人的一種特殊方式。在這寂靜的山林里，還有什么能比這清幽的簫聲更令人絕俗懷古？更讓人捧出內(nèi)心的那一份純粹？在陽明精舍，蔣先生常以這樣的方式表達(dá)對(duì)友人的誠摯之情。

那天蔣先生吹的第一首曲子是《蘇武牧羊》。這首曲子我聽過，也知道關(guān)于蘇武牧羊催人淚下的悲壯故事。我們屏息靜聽。山林萬籟俱寂，簫聲在夜空下低回盤旋，如訴如泣，把我們帶回到流逝的時(shí)光里。那首歌的歌詞是這樣的：“蘇武留胡節(jié)不辱，雪地又冰天，苦忍十九年，渴飲雪，饑吞氈，牧羊北海邊。心存漢社稷，旄落猶未還，歷盡難中難，心如鐵石堅(jiān)……”曲中表達(dá)古代使臣忠于祖國的錚錚氣節(jié)與堅(jiān)如磐石的信念。簫聲深深感染了在場的每一個(gè)人，儒家的人格精神寄托在簫聲里。此情此景，令人更是別有一番滋味在心頭。那天夜里沒有月色，只有習(xí)習(xí)山風(fēng)帶著芳草的清香在空氣中流動(dòng)。

隨著悠遠(yuǎn)的簫聲，陽明精舍的會(huì)講也徐徐拉開了序幕……

以后的許多個(gè)夜晚，也是這樣晚風(fēng)撲面的時(shí)候，也是在奉元樓，我常常聽到歌聲或簫聲。有時(shí)是蔣先生教大家習(xí)唱祭祀頌歌《宣圣頌》與《文成頌》，有時(shí)是聽蔣先生再次吹奏洞簫古曲，或是談?wù)摱Y樂。我想起“孔子絕糧三日，而弦歌不輟”的章句，今日陽明精舍之習(xí)禮頌樂，不正是在傳承先圣孔子留下的文化精神么？！

上古圣王治世，離不開禮樂；儒家先賢教化民眾，也離不開禮樂。禮樂文化同樣是書院會(huì)講必不可少的內(nèi)容。蔣先生說：孔子將音樂體現(xiàn)出來的“和”的精神，擴(kuò)大成為人類的最高理想——“中和”，擴(kuò)大成歷史的最終希望——“大同”，也正是音樂中體現(xiàn)出的“和”的精神，構(gòu)成了中國文化重視“和諧”的根本特質(zhì)。教化需要禮樂，因?yàn)槎Y樂具有某種超越而神圣的功效！

會(huì)講期間，除每天集體誦讀經(jīng)典、談學(xué)論道之外，書院還組織到修文縣陽明洞、玩意窩祭拜陽明先生。在會(huì)講行即將結(jié)束時(shí)，舉行了一次莊重的《祭圣賢釋菜禮》。那天上午，隨著三聲緩緩的鳴鐘，在陽明精舍復(fù)夏堂孔子圣像與諸圣賢神位前，山長帶領(lǐng)祭拜者們以清香一柱，祭拜至圣先師孔子及諸位先圣先賢，表達(dá)后學(xué)的敬意，感恩先圣先賢的教化之恩。

“釋菜禮”祭祀，使每一位參與者都親身感受到儒家禮儀的莊嚴(yán)，接受了傳統(tǒng)禮樂文化的洗禮和熏陶。

四、思想交鋒，智慧相映

王達(dá)三根據(jù)與會(huì)的幾位學(xué)者不同的理路特征，為他們作了一個(gè)簡單的形象素描：蔣慶的特征是“政治儒學(xué)”，陳明的特征是“文化儒學(xué)”，盛洪的特征是“經(jīng)濟(jì)儒學(xué)”，康曉光的特征是“策論儒學(xué)”。陽明精舍的這次會(huì)講，是在中國文化的舞臺(tái)上，保守主義者一次集體、公開的閃亮登場！

幾天的會(huì)講，議題很廣，內(nèi)容豐富，議程安排雖然十分緊湊，但有時(shí)還得利用晚上休息時(shí)間繼續(xù)進(jìn)行。

我至始至終參與旁聽，深深感受到這些學(xué)者憂國憂民，關(guān)注家國天下、民眾福祉與中國文化復(fù)興的真摯情懷。他們討論儒家的義理與事功，討論儒家文化如何回應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的基本原理與存在，討論儒家對(duì)西方自由主義“重疊共識(shí)”的回應(yīng)，討論“士”與“精英”的區(qū)別，討論儒家與憲政的關(guān)系，等等。

在關(guān)于儒家文化如何回應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的問題上，盛洪先生作了主導(dǎo)性發(fā)言。盛洪對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)各領(lǐng)域有著廣泛的興趣，他不僅研究宏觀經(jīng)濟(jì)理論和中國宏觀經(jīng)濟(jì)問題、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論和中國產(chǎn)業(yè)政策問題、制度起源和變遷問題等，并且也非常關(guān)注文化與道德問題，關(guān)注儒家的天下主義問題。就在他的理性思考和研究走向更加深入時(shí)，遇到了理論研究中的“瓶頸”困擾，這時(shí)，他找到了儒家。

盛洪先生說，在中國古代儒家的學(xué)說和主張里面，包含了大量現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的因素?，F(xiàn)代所謂西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最有價(jià)值的東西，也就是所謂的經(jīng)濟(jì)自由主義。經(jīng)濟(jì)自由主義最主要的主張是自然秩序，“作為我這個(gè)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來看，自然秩序的經(jīng)濟(jì)秩序，恰恰是在儒家那里有非常豐富的文化資源和精神資源。也就是說，儒家對(duì)經(jīng)濟(jì)最基本的看法，叫做‘輕徭薄賦，不與民爭利，以民之所利而利之。’這在歷代儒家那里一貫如此，從孔子到孟子，包括像《鹽鐵論》里面的辯論，文學(xué)賢良們的主張，包括宋代新黨、舊黨的類似爭論，都包含了大量的經(jīng)濟(jì)自然秩序的主張。還有宋代陳亮、葉適等人，或者說是功利主義的儒家，他們經(jīng)過討論得出的結(jié)論，和斯密以后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張非常接近，甚至連語言都非常接近。從這個(gè)角度看，儒學(xué)里面有著非常成熟的市場經(jīng)濟(jì)或者說是經(jīng)濟(jì)自由主義的思想資源?！薄⑾壬€說，傳統(tǒng)中國的市場制度造就了中國，應(yīng)該說是造就了中國的經(jīng)濟(jì)輝煌。他在發(fā)言中列舉了許多數(shù)據(jù)，說明中國古代市場制度的成績是非常明顯的。他還說，中國傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)，不是戰(zhàn)爭刺激的，不是采用不可再生的資源來進(jìn)行的。這就是儒家的經(jīng)濟(jì)思想。如果這種思想可以叫做“經(jīng)濟(jì)自由主義思想”的話，儒家經(jīng)濟(jì)思想與西方經(jīng)濟(jì)自由主義思想的區(qū)別也就在這里。

對(duì)于這個(gè)問題，蔣先生補(bǔ)充說：按照我對(duì)儒家的理解，儒家不會(huì)接受“利益最大化”的原則?！寮以诳紤]衡量一個(gè)具體經(jīng)濟(jì)行為的合法性時(shí)，既要考慮人的利益的合法性，又要考慮天的合法性與歷史文化的合法性，三重合法性同時(shí)考慮，盡量使人類經(jīng)濟(jì)行為獲得更周全的合法性?！睾戏ㄐ圆⒋嬷坪獾摹爸泻椭腔邸?，落實(shí)下來就是儒家所說的“王道”。可見，“王道”不僅適用于政治領(lǐng)域，也適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

在討論儒家和憲政的問題時(shí)，康曉光先生用筆記本電腦中所存的數(shù)據(jù)資料和自己設(shè)計(jì)的圖標(biāo)對(duì)自由民主憲政進(jìn)行分析演示。他分析的結(jié)論是：第一層，自由民主的憲政是不好的，即是不正當(dāng)?shù)?；第二層，假設(shè)自由民主憲政是好的，但也是假的，即是虛偽的；第三層，假設(shè)自由民主憲政是好的，也不是謊言，但對(duì)中國是沒用的，即是無效的。

大家認(rèn)為，康曉光用西方現(xiàn)代研究方法，從經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)上來證明他對(duì)西方民主憲政的批評(píng)，用客觀事實(shí)說話，具有非常強(qiáng)的說服力。

曉光先生說他自己研究問題的方式基本上是“野路子”，從來不顧忌學(xué)科的界限。他說：“我認(rèn)為學(xué)術(shù)這個(gè)東西就是個(gè)工具，而且我做的完全是經(jīng)世濟(jì)用的。在這一意義上，我是典型的中國人，以解決問題為己任。我最早研究的是貧困問題，也就是農(nóng)村貧困，這是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷?！睘榱搜芯控毨栴}，曉光先生在廣西一個(gè)貧困縣里掛職做了一年副縣長。他研究貧困問題，一方面看到中國社會(huì)最底層的農(nóng)戶，一方面還看到城里一些有權(quán)有勢的朋友，所以他看到了很大的反差?！柏毨栴}，不平等問題，中國的繁榮發(fā)展，對(duì)我沖擊是相當(dāng)大的。公正問題始終是我思考的核心問題。所以我想得最多的是，平等是不可能的，古往今來任何社會(huì)都不平等，這是肯定的。但問題是如何能夠讓這些底層的人過得好一點(diǎn)，這是我考慮的最現(xiàn)實(shí)的問題?！?nbsp;“我認(rèn)為任何一種有生命的、有意義的、有創(chuàng)新的理論，全是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種回應(yīng)?！笨禃怨庀壬缡钦f。

討論中，陳明先生系統(tǒng)地闡述了他的“即用見體”的理路，談了他“從中體西用”到“即用見體”的思想發(fā)展過程。他的這個(gè)話題引起了熱烈討論，最后大家一致服從會(huì)講開始時(shí)確定的原則，求同存異。

關(guān)于“士”與“精英”的區(qū)別，蔣先生作了詳細(xì)的闡述。蔣先生的博學(xué)與堅(jiān)守是眾所周知的。他說：什么是精英？什么叫知識(shí)精英？是不是讀了博士拿了文憑、取得了較高學(xué)位的社會(huì)管理者就是精英？不是。按照儒家的看法，“士”和西方民主政治所說的精英不是一個(gè)概念?！笆俊庇猩鐣?huì)擔(dān)當(dāng)，以家國天下為己任，以體道、謀道、守道、踐道終其一生，而不謀一己私利，這才是“士”。也就是說，只有擔(dān)當(dāng)了儒家的價(jià)值理想與文化關(guān)懷的人，才能稱為“士”。而那些為自己的利益追求知識(shí)，獲取社會(huì)高位的所謂“精英”，不是“士”。在蔣先生主張的“賢能政治”制度的構(gòu)架里，由“士”組成的群體是社會(huì)的中堅(jiān)。

會(huì)場的討論氣氛總是既嚴(yán)肅又熱烈，有時(shí)也會(huì)爆出一陣陣輕松歡快的笑聲。這些笑聲往往來自陳明先生率直的發(fā)言和康曉光先生的幽默?？禃怨庀壬挠哪沁@次會(huì)講場外的一個(gè)亮點(diǎn)，閑暇時(shí)，大家總愛圍著曉光，聽他講各種有趣故事。

七月十五日，討論一直進(jìn)行到深夜，大家還意猶未盡。這天的會(huì)講由陳明先生主持，結(jié)束前，他看看外面的天色說：“不早了？”

蔣慶先生接著說：“會(huì)講就進(jìn)行到這里吧。不早了，明夷之光呀！”……

第二天上午，在復(fù)夏堂舉行了《祭圣賢釋菜禮》之后， 下午登山野游。晚上在性天園自由漫談……

這是一個(gè)晴朗的夏夜，天空靜寂湛藍(lán)，有幾顆星星在遠(yuǎn)處閃爍。我想，或許歷史已經(jīng)記住了這一時(shí)刻！

2012年7月18日寫于陽明精舍月窟居

責(zé)任編輯：葛燦