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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。


本集整理人：格筠


1.【擊馬】在良性文化指導下，馬主義可以擁有言論信仰自由（就像奧姆真理教之類邪教在日本是合法的），但決不允許掛帥，否則，潘多拉魔盒就會被打開，隨之而來必是唯物論、黨主制及所謂的公有制，必是貪婪、誹謗、嫉妒、痛苦、極權、暴政等等人世間所有邪惡---這一切與馬主義是一根藤上的瓜。2012-5-18

2.【擊馬2】馬家政權一定邪惡，馬家社會一定野蠻，馬家之國一定是奴隸之國、黑暗之國、罪惡之國。馬主義堪稱萬罪之首、萬惡之源。知識人有一種錯誤不可原諒，那就是擁護贊美馬主義。這種惡，法律或不應該懲罰（因為法律只能針對行為），“上天”必不可能饒恕，否則天理何在？2012-5-18

3.【擊蒙】經(jīng)史子集諸子百家三教九流秦磚漢瓦詩詞書畫明清小說……都屬于傳統(tǒng)文化的范疇，唯儒家經(jīng)典才是傳統(tǒng)文化的根骨血脈。小說是最不入流的，偏偏清末以來的“文豪”們最喜歡研究。魯迅胡適之流，古典文學讀過不少，經(jīng)學修養(yǎng)嚴重不足（魯迅全無），居然個個被稱為大師，中華文化能不衰嗎？2012-5-18

4.【東海曰】“獨尊儒術”，實質(zhì)上是確立儒家的文化主體和政治主導地位。同時以佛道自由主義三家為輔統(tǒng)，建設政治和制度之文明，為百家爭鳴提供高度自由的平臺。理論上這是最佳道路選擇。至于實踐，一時確立仁本主義為指導思想，確有困難，可以分期進行。真理自有力量，儒家最需要的是言論自由。

5.【儒術】充滿“格致”的科學精神、“誠正”的道德精神和“齊治平”的政治精神；明哲足以保身，大勇足以成仁，個體足以致良知，政治足以致良制，社會足以致良風（風俗）。儒學是真正的帝王術：帝者政治真諦，王者天下歸往。未來帝中國、王天下、一全球、實現(xiàn)大同理想的人物和勢力必出自我儒門。

6.【擊蒙】“邪魔”與“外道”不同。外乎孔孟之道的學說都屬于外道，但未必邪魔。孔子對管子、老子及隱士都很尊重甚至高度贊美，管子是霸道，老子及隱士屬道家。宋朝以后，三教融合趨勢加大，儒家視佛道兩家為輔統(tǒng)；東海主張新加自由主義。理想的文化架構，是一主（儒）三輔（佛道和自由主義）

7.【答】儒學作為道德學和政治學，是培養(yǎng)官員的最好學說。其余諸子百家，或?qū)儆趯I(yè)性技術性知識，或疏離政治，或有誤導作用，“皆絕其道，勿使并進”，是不用它們作為考試內(nèi)容錄取標準，不是剝奪它們的言論權。諸子百家的式微，原因紛繁，某些學說“道理”不足而被自然淘汰，是要因之一。2012-5-19

附茶人張峰：史記記載獨尊儒術：凡不在六藝之科，孔孟之道者，皆絕其道，勿使并進。您非把學派獨裁扯成言論自由，可笑不？那請問，先秦百家爭鳴，為何到了漢武百家滅絕？是您錯了還是司馬遷錯了？ 

8.【大智慧】或罵儒家虛偽，或笑儒家迂腐。兩種誤會相互矛盾，都大錯。儒家真誠之至，智慧之至。儒家智慧，高不見頂，深不可測。月底有一講座，將從知時、知人、知言、知禮、知權、知幾、知常、知命、知中庸、知因果等各個方面，徹談縱論儒家大智慧。

9.【提醒】極左分子喜歡對不同意見者動手動腳喊打喊殺，某些知識人也沾染了這一惡習。這是很小人的行為。理論問題理論解決，君子動口不動手，對于不同意見，即使法律對付都不文明，何況暴力。采取言論之外的措施手段對付異議異己，暴露的恰是自身道德和思想的雙重低劣，既無禮，又無理。

10．贈君一法】如果你想了解一個人而又不認識他，你可以看他崇拜的是什么人，或者都是些什么人在崇拜他，你就可以得出差不離的結論了。2012-5-19

11．【經(jīng)與史】經(jīng)與史，有區(qū)別又有聯(lián)系。1六經(jīng)在圍繞道德闡述義理的同時，涉及大量歷史人物和事件，經(jīng)中有史學，故可以說六經(jīng)皆史。2但不能反過來說史書皆經(jīng)。儒家所修之史，史中有經(jīng)義但因為修史的儒家學者水平參差不齊，某些觀點意見不能代表儒家。至于非儒家所修之史，就更不用說了。2012-5-19

12．【答】只要大本確立，自可海納百川。天下良性學說都可與儒家相通，然根蒂處畢竟不同，唯儒家最優(yōu)。東海融攝佛道及西學之長而歸本于儒。我當然有志于覺民，否則何必絮叨？但能否“多得眾庶信從”，則不可必。尤其現(xiàn)中國，人心民性敗壞至深剛強難化?？丛谘劾锛痹谛睦?，又能奈何？順其自然吧。2012-5-19

附清夜酣歌：每日聆聽先生教誨受益匪淺，然心有所疑敢陳于前，竊以為先生所講良知精深處固是儒學，博大處多是佛學，樂得天下英才而教育之，似乎并不旨在覺民，不像釋尊隨緣說法爭取各階層，多得眾庶信從，不知確否？

13．【擊蒙】儒學是關于道德的學說，對道德的認知闡說最為正確高明。道德是人格的脊梁、文明的核心，不屬于哪家哪派。視儒家為一個普通學派是對儒學最大的誤會。堯舜禹夏商周沒有儒家之名但有儒家之實，西方社會也沒有儒家之名，但某些道德制度規(guī)范也默契儒家原則。西方不知儒可悲，不反儒可喜。2012-5-19

14．【中國商人】商人有兩種，一種是商人，一種是中國商人。就群體而言，中國商人是最沒有資格充當人生導師的。借著特權背景或靠了對特權的舔癰舐痔，搞了一些錢，大環(huán)境如此，不容易，值得同情，但自以為成功有事業(yè)，就笑話了，那不是事業(yè)是惡業(yè)，不是成功是造孽。專賺人間造孽錢，羞不羞??？2012-5-19

15．【事業(yè)】《易經(jīng)·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?！卑咽裁磁e而措之天下之民？易理也，道也?！芭e而措之天下之民”的意思就是行道，將易經(jīng)之義理付諸于政治社會實踐，讓天下之民踏上儒家正道大道，這才是事業(yè)。2012-5-20

16．【中國商人2】對商人當然不必苛求，特別是中國商人，經(jīng)商環(huán)境太惡劣了。關鍵是，1要逆取順守。已經(jīng)逆取，既往不咎，如何花錢，卻有講究。應該用在正道上，為社會增福祉，為自己積功德；2他們自己應該有自知之明，擺正自己的位子，不能像某些商人，毫無師德而好為人師，充當人生導師。2012-5-20

17．【中國商人3】不少中國商人喜歡自稱儒商，可文化立場或為法家，或為馬家，或為基督教，或根本沒有立場，儒商云乎哉。他們不知道，儒商，可不僅僅是態(tài)度儒雅而已，首先必須是儒者，要以儒家的道德標準自勉自律，要道德掛帥，以義制利，君子愛財，取之有道。2012-5-20

18．【莫羨春秋】有兩種情況都可提供一定的言論自由環(huán)境，一是良性文化占主導地位的盛世，如西方民主社會，自由而有序（作為文化，儒家最優(yōu)，自由主義次優(yōu)，都屬良性）；一是亂世，如春秋戰(zhàn)國時代，自由而無序，結果讓法家獲得政治權力，先成為秦國、后成為中國的指導思想，暴政遂不可免。2012-5-20

19．【獨尊】尊儒，其實是尊重道德，獨尊儒家，即是仁義第一、道德掛帥。在西方社會，任何學派宗派，任何人物勢力，要執(zhí)政或從政，就必須認同自由主義民主自由平等人權諸原則。這不也是獨尊自由嗎？儒學，內(nèi)圣追求道德自由，外王追求社會自由。比起自由來，道德更值得獨尊。2012-5-20

20．【文化】五四以來，除了極少數(shù)（主要集中于新儒家群體），絕大多數(shù)所謂的名家大師，于中華文化都是不入流不靠譜不著調(diào)的。現(xiàn)在更不用說了，文化界幾乎全都是浮皮潦草的流民和垃圾制造者，大多數(shù)連回爐的價值都沒有。文化人沒文化甚至反文化，是中國最大的悲哀，是各種政治社會問題的總根源。2012-5-20

21．【文化2】文化這個概念，含蘊非常深廣，涵蓋知識、技藝、文學、思想、理念、理智、學術、信仰、文明、智慧、道德等等。文明是文化的表現(xiàn)，智慧是文化的主旨，道德是文化的核心，三者是衡量一個人有沒有文化的主要標尺。其它一切都要服務和皈依于三者，歸根結底歸結于道德。2012-5-20

22．【毛左】異族不可怕，異生（異類生命）也不可怕，某些惡性異端才可怕。假如，與君子同居一室的，異族無妨，一般異生也無妨。若是盜賊，就危險了，若是邪教徒，就更危險。若是毛左，別說是君子或牛羊，一般盜賊邪教徒都不是對手，最后都會死于非命。毛左將是最后剩下的那只蠱。2012-5-20

23．【亂人】顏回謂子貢曰：吾聞諸夫子：身不用禮，而望禮于人；身不用德，而望德于人，亂也?！保ā犊鬃蛹艺Z》）亂，混亂、敗亂、亂德也?，F(xiàn)中國這種亂人特別多，自己無德而苛責他人，官員無德而苛責民眾，領導無德而苛責下屬。政界文化界流行這種行為，必然亂了道德亂了政治和社會。2012-5-20

24．【答】或問：別人對你不好，還值得對他好嗎？答：這個問題顏回早就回答過了?！∽勇吩唬骸叭松莆遥乙嗌浦?。人不善我，我不善之。”子貢曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我則引之進退而已耳。”顏回曰：“人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之。”（《韓詩外傳》）2012-5-20

25．【開蒙】或問：“我有沒有不遵守道德要求的自由？”答：當然有。普通民眾只要不違法即可。但不道德的人也喪失了從政和執(zhí)政的資格。在西方也一樣，有無禮言論、缺德行為者，輕者要道歉，重則要辭職。儒家政治，道德掛帥，旨在更好地選賢與能，盡可能把不道德者排出政界。2012-5-20

26．【仁者愛人】曾子曰：君子愛人以德，小人愛人以姑息。德，于文化為正知正見，于政治為良制良法，于社會為良風良俗。義刑義殺義戰(zhàn)，以直報怨和大復仇，都是仁德的表現(xiàn)。博施于民而能濟眾，當然大愛；為民鋤奸為國殺賊，殺掉應該殺的人，革掉必須革的命，更是大義，是圣賢佛菩薩的大善舉。2012-5-20

27．【擊蒙】犯了小錯小罪得不到及時的警告制止，是小人的大不幸。惡制之所以惡，在于坑害君子，更在于縱容、鼓勵小人墮向罪惡的深淵，殃民禍世，最終也害了自己。惡制是所有人的敵人。所有惡制的擁護、建筑和維持者，惡制的既得利益者，都將為之付出相應的代價，沒有人可以幸免。2012-5-20

28．【答】或笑：儒家說道援天下，似乎很神通廣大?？涩F(xiàn)在中國災難重重，你的道哪里去了？答：道援天下有兩大基本前提：1“天下”有受援的意愿；2儒家有實踐的機會。若言論權都無保障，奢談什么社會實踐道援天下？像閣下一面以儒家為敵，詆毀捆綁摧殘不遺余力，一面卻指責儒家沒用。豈有此理！2012-5-21

29．【前提】儒家有信心、有決心、有熱心、有能力救民救國，唯一的前提是：請解開我們的手鐐腳銬！2012-5-21

30．【客觀說】十幾年來獅吼棒喝放言無忌，有關方面并未拿我怎樣，連拘留所都沒讓我進過（慚愧），且始終保持一定尊重，重話都沒說過一句。但是，儒家網(wǎng)站艱難維持，東海真言難登“大雅”---國內(nèi)報刊電視等“之堂”都成了垃圾批發(fā)站，廣大官民愚惡兼?zhèn)浞慈宄娠L，皆當局惡意限制和導向所致。2012-5-21

31．【擊蒙】五四以后，即使戰(zhàn)亂頻仍，頗有言論自由，自由呼聲響徹神州，民主啟蒙深入人心。結果如何？百年滄桑，教訓慘重：沒有儒家作為文化主體和道德基礎，一切良好的制度追求都會落空甚至轉向反面。何況，比起四九前，現(xiàn)在政治環(huán)境惡化，民主派的整體素質(zhì)和道義感召力今非昔比。2012-5-21

32．【革命】在中國，革命性質(zhì)因儒家而別，儒式革命的正義、文明程度最高。以儒文化為指導思想的革命，或由儒家（圣賢大儒）領導，或有儒家群體性支持擁護，都屬于儒式革命。異端外道革命正義性文明性就差遠了，然亦有別。如民族主義革命和馬列主義革命，性質(zhì)就大不同，前者有一定的正義性。2012-5-22

33．【大愚】天下最大的愚昧，莫過于通過打倒儒家來追求民主。儒者人之需，仁者人之本，人是天生的儒家，仁性良知是人之所以為人的根本。沒有良知，良制良法良風良俗一切皆無可能。連人都不是了，還奢談什么民主？摧毀儒家，就是從根本是摧毀了中國，五四以來中國一切人禍無不種因于此。2012-5-22

34．【大愚2】外患往往源于內(nèi)患。孟子早就指出：“人必自侮，而后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！鼻逭畧猿帧皾M族主義”，欺壓漢族，頑抗時潮，政治自侮也；五四“打倒孔家店”， 文化自毀也；國共相爭文革內(nèi)斗，更是空前慘烈的自毀自伐。能不持續(xù)遭受外來的侮辱、侵犯和侵略乎？

35．【擊蒙】或說：“士無恒產(chǎn)，則無恒心?！?、“士無經(jīng)濟根基，只能仰人鼻息。”這是把文化人等同于民眾了。其實，儒家之士，無論有沒有恒心和經(jīng)濟根基，都應該有恒心，人格獨立?！睹献印氛f：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己?！?012-5-22

36．【大愚3】反儒派，即使正派也有限，即使聰明也不大，即使好心也容易辦壞事。五四以來多少國家大事，就壞在那些排斥、反對儒文化的文化人政治人的手里。

37．【大愚4】反儒派不懂中道是必然的。不懂中道者，言行必難以掌握合適的“度”，即使不惡，也不中正。比如，或冷漠得令人寒心，或狂熱得令人厭惡；或利己而有我無人，或利他而強人所難；或怯懦而見義不為，或勇敢而暴虎馮河；或聰明而滑如泥鰍，或誠實而蠢笨如?！鞣N表現(xiàn)貌似相反，同樣不正。2012-5-22

38．【大愚5】反儒派大多無知，既無自知之明又無知人之明，更缺乏擇法之眼。因為不自知，所以不知人、不知理。尊狗熊為英雄，認小人為偉人，以圣賢為盜賊，奉邪說為真理，是他們最“喜歡”犯的錯誤。所以他們最擅長把好事辦壞，把正事搞歪，把大事搞成一地雞毛蒜皮。2012-5-22

39．【大愚6】只要反儒，任何人物必與德智告別，任何勢力都與文明絕緣。因此，只要由反儒派領導或者有眾多反儒派參與，民主也好革命也好，都無法成功---僥幸成功則必然異化，走向原追求原理想的反面。2012-5-22

40．【擊蒙】或問：華盛頓信儒嗎？答：華盛頓反儒嗎？或有英雄不知儒不信儒，絕無豪杰反儒家反仁義。2012-5-22