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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。


本集整理人：格筠


1．【常道】仁道是人生政治社會之常道，反儒即反常。反常的東西遲早要被“常”反掉。反常的東西無論多么強(qiáng)大，大不過正常的力量，難逃滅亡的命運(yùn)；人類政治社會無論失常多么嚴(yán)重，終究要向正?；貧w，這是鐵律，是天理。人和社會都有局限性，不能完全遵行仁道沒關(guān)系，但不能反仁而動、逆道而行。

2．【反?！糠闯５揭欢〞r(shí)候，任何正常的人物和事物，任何真人真理真相真情，都會成為敵對勢力。草木皆兵，此之謂也。再進(jìn)一步，反常勢力內(nèi)部會互相敵對，你死我活。如法家馬家拜上帝教這些勢力，對內(nèi)照樣“殘酷斗爭，無情打擊”。
這是它們的“本性”決定的。所謂“本性”，即它們學(xué)說的性質(zhì)。

3．【禍胎】有財(cái)無德財(cái)難長保，亂世積財(cái)最是愚蠢。在亂世，財(cái)富越多風(fēng)險(xiǎn)越大。西晉首富石崇和富豪潘岳被誣以謀反罪名族滅。石崇臨死前嘆：“奴輩利吾財(cái)耳!”抓他的人說：“知財(cái)為禍，何不早散之?”崇不能答；潘岳母親曾一再告誡他：“汝當(dāng)知足，尚圖利，干沒不已乎!”落網(wǎng)時(shí)，岳愧謝母：“負(fù)阿母?！?

4．【疊被子】形式不是不重要。但對一些無關(guān)大局的形式，要給予適當(dāng)?shù)摹拔恢谩薄τ谲婈?duì)來說，疊被子固然不宜潦草，卻也絕非要務(wù)。中共軍隊(duì)疊被子的功夫，不是一般的高明，而是高明到了變態(tài)的、可笑的程度。然而正常人都明白，疊被子功夫與戰(zhàn)斗力并不成正比。形式過度，恰恰暴露了實(shí)力不足啊。2012-6-5

5．【割紂】如果屬實(shí)，罪惡太大，人世間任何懲罰甚至死刑也不足以“報(bào)答”。農(nóng)業(yè)部那些當(dāng)事人和有關(guān)專家死不足惜，只怕屆時(shí)要牽連很多人！

@陳一文顧問：中國網(wǎng)怒斥：農(nóng)業(yè)部拿什么讓民眾相信轉(zhuǎn)基因的安全？ http://t.cn/zOkhDo5 農(nóng)業(yè)部竟然使用美國孟山都公司廣告作為轉(zhuǎn)基因大豆安全的科學(xué)依據(jù)讓國人憤怒！中國農(nóng)業(yè)部發(fā)給孟山都公司的轉(zhuǎn)基因大豆安全證書，從程序到內(nèi)容，無一不假。農(nóng)業(yè)部相關(guān)部門和人員，這可是對全中國13億消費(fèi)者犯下了嚴(yán)重的瀆職罪！ 

6．【自由】一些儒家和自由派都認(rèn)為，中國憲政以后，必須立法限制某些歪理邪說的言論權(quán)，就像德國限制納粹宣傳一樣。我不同意。禁止歪理邪說，何談言論自由？托馬斯杰弗遜說：“一切謬誤，只要大家可以自由反駁就不再危險(xiǎn)了?！边@方面日本的做法最有儒風(fēng)：各種學(xué)派教派不論正邪，都有宣傳和信仰的自由。

7．【自由2】只要不被奉為國家級意識形態(tài)，或者沒有干政從政的自由，邪教就不可怕。在主體文化和制度法律良好的文明社會，邪教即使擁有言論、信仰自由，也是吃不了氣候的。怕就怕遇上禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，或儒家被打倒的民國時(shí)期，邪教很容易乘機(jī)作祟，干政從政執(zhí)政，那就麻煩了。2012-6-5

8．【強(qiáng)調(diào)】儒家是中道，反對任何主義：強(qiáng)調(diào)利他，反對利他主義；支持利己，反對利己主義；重視個(gè)體，反對個(gè)人主義；關(guān)心集體，反對集體主義；熱愛民族，反對民族主義；注重國家，反對國家主義；重視社會，反對社會主義……要說主義，儒家只能是中道主義。仁義、良知皆中道，故可主義。

9．【正負(fù)法西斯】正：宣揚(yáng)種族優(yōu)秀論；負(fù)：鼓吹民族劣根性。正：主張優(yōu)等種族有權(quán)奴役甚至消滅劣等種族；負(fù)：縱容特權(quán)階級奴役甚至消滅弱勢群體；正：以侵略戰(zhàn)爭為手段奪取生存空間，追求世界霸權(quán)；負(fù)：以各種形式的針對平民的戰(zhàn)爭和國內(nèi)恐怖主義，建立國內(nèi)霸權(quán)，維護(hù)恐怖統(tǒng)治。2012-6-6

10．【擊魯】魯迅錯(cuò)誤很多，貽禍和流弊最大者有三。一是“仁義道德吃人”說?！叭柿x道德吃人”不是他原話，但符合他一貫譏笑孔子詆毀圣賢反對仁義的思想；2“民族劣根性”說。把某些人類共有的特別是被惡劣的政治社會環(huán)境培養(yǎng)激發(fā)出來的各種不良習(xí)性，栽贓為我們的民族性。3中國歷史黑暗說。2012-6-6

11．【東海曰】韓愈倡道統(tǒng)有功，但對“道”領(lǐng)悟不夠，故歷史定位不高，更不足以承道統(tǒng)。《原道》第一句就不確，不符愛有差等原則?！暗琅c德為虛位”的說法更不妥。形而上之謂道，得乎道之謂德，焉能視為虛位？“道有君子小人，而德有兇有吉?！痹秸f越離儒家之譜。小人之“道”、兇之“德”，非道德也。

附【求教于方家】退之《原道》有云：“仁與義為定名，道與德為虛位……其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也?！钡赖鹿麨樘撐缓?？退之之言，如何詁解？

12．【齒冷】指責(zé)外國使館發(fā)布中國空氣數(shù)據(jù)是“干涉內(nèi)政”，不僅是無恥無極限，也是愚蠢無極限。無恥和愚蠢都表現(xiàn)得那么赤裸裸無忌憚，真可謂官焰升天，國格掃地。當(dāng)然，中共國即使曾有過點(diǎn)什么不倫不類的“格”，早已無數(shù)次掃地已盡，不在乎再掃一遍了。

13．【定律】文化決定制度，制度對文化具有反作用。注：這里的文化，指國家級的意識形態(tài)和指導(dǎo)思想。

14．【惡文化惡化一切】因?yàn)閻何幕钊菀讗夯诵?。人心一壞，一切皆壞，不僅社會、政治、制度、法律等人文領(lǐng)域不斷惡化，連自然山水空氣都會不斷持續(xù)變壞。

15．【擊蒙】@索達(dá)吉堪布：的說法幼稚膚淺且易誤導(dǎo)。如實(shí)報(bào)道就是媒體的最高責(zé)任。若一味強(qiáng)調(diào)報(bào)喜報(bào)善，忌諱報(bào)憂報(bào)惡，對社會風(fēng)氣世道人心的作用就是負(fù)面。一個(gè)社會的風(fēng)氣，主要取決于主體文化和根本制度，取決于政治文化群體的道德水平，不會因?yàn)槊襟w選擇性報(bào)道就性質(zhì)大變的。

附@索達(dá)吉堪布：一個(gè)社會的風(fēng)氣，跟媒體有極大關(guān)系。假如媒體常播報(bào)一些為非作歹、見死不救的事跡，把個(gè)別現(xiàn)象擴(kuò)大化，人們就會以為道德已淪落至此，自己造惡也理所當(dāng)然。反之，若經(jīng)常報(bào)道一些像司機(jī)吳斌這樣的感人事跡，人心就會得以凈化，人人也都可能變成菩薩。

16．【答】或問如何是儒。答：泛而言之，崇奉孔孟，有志于學(xué)（儒），就是儒；嚴(yán)格地講，儒者指建立了穩(wěn)健的君子人格和良知信仰者，并至少能通一經(jīng)。2012-6-7

17．【滅絕親情和人性的高考】母親陪女兒赴考，不幸車禍，重傷垂死，女兒被勸導(dǎo)著丟下母親繼續(xù)高考；另一個(gè)男兒更慘，高考后才知母親13天前已因車禍離世…這樣的消息，令人倍感當(dāng)今學(xué)生的可憐、社會的可悲和的“文化”導(dǎo)向的可惡！吳起為了學(xué)習(xí)，母死不奔喪，被老師曾申驅(qū)逐出門。那才是正常的教育啊。2012-6-11

18．【絕本】儒家親親仁民愛物，以孝悌為“為人之本”，馬家的教育方向和思想導(dǎo)向正好相反，輕于孝悌，冷于親情，絕于人性，反“親親”反“仁民”，唯“愛物”，唯物質(zhì)主義。被勸導(dǎo)丟下重傷母親的女兒，被隱瞞母喪消息的男兒，都是這種教育和導(dǎo)向的可憐的犧牲品。無本文化，絕本教育，罪莫大焉。2012-6-11

19．【馬主義】柏楊罵儒家為醬缸，是罵錯(cuò)了對象，如果改儒為馬，那就對了。馬主義的“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”不動，一切所謂的改革或改良，都不過是“糞坑里的勾當(dāng)”。 一個(gè)中心：唯物論（文化核心）；兩個(gè)基本點(diǎn)：黨主制（政治制度）和公有制（經(jīng)濟(jì)制度）。2012-6-11

20．【馬家教育】馬家教育從意識形態(tài)到人生觀價(jià)值觀再到有關(guān)規(guī)章制度的設(shè)置，都在鼓勵(lì)物化和惡化。這種教育反道德反文化反人格，毀人不倦，是典型的“負(fù)教育”和“反教育”。絕大多數(shù)“產(chǎn)品”，良知都被遮蔽或毀棄了，不是小人就是惡人，唯利是圖，是非不分，為利背義，善惡顛倒。2012-6-11

21．【擊蒙】“高考壓倒親情壓倒人性”，對于民眾（學(xué)生及其父母）來說，確實(shí)“不過是殘酷現(xiàn)實(shí)面前的無奈選擇罷了”，無可厚非。需要追問的是，是誰、是什么樣的思想導(dǎo)向和規(guī)章制度制造了這一反常的殘酷現(xiàn)實(shí)？高考與親情人性完全可以取得統(tǒng)一，古代科舉考試在這方面就做得很好。2012-6-11

22．【社會主義】或說：用真正的馬克思主義檢驗(yàn)世界上所有的號稱社會主義的國家，發(fā)現(xiàn)它們都是假冒偽劣產(chǎn)品。答：社會主義無論真假無論“誰家”，都是劣品，假的固可惡，真的更可怕。民族國家社會這些“集體”都值得愛應(yīng)該愛，都不能主義。社會主義這四個(gè)字本身就是邪惡的根源、災(zāi)難的酵母。2012-6-11

23．【幸不幸】生在中國，是最大的不幸，也是最大的幸運(yùn)。是不幸還是幸運(yùn)，是在水深火熱中沉淪毀滅，還是在艱難困苦中奮發(fā)自強(qiáng)成德成圣，取決于每個(gè)人自己。2012-6-11

24．【自題】其一：擁書自重厲而威，惡食何妨又惡衣。背艮柴門面東海，只開風(fēng)氣不為師。其二：圖書十萬為奴仆，圣佛三千作后臺。參罷甚深微妙法，一輪圓月透窗來。注：只開風(fēng)氣不為師，借定庵句。

25．【孤立】或說，中國在世界上的外交孤立其實(shí)是制度的孤立。這么說不錯(cuò)，但不夠。中國的孤立更是文化的孤立。以馬主義為主體文化（意識形態(tài)和指導(dǎo)思想）的政權(quán)，遭到世界性的排斥、警惕和防范是理所當(dāng)然的。文化的孤立，意味著世界觀價(jià)值觀政治觀和信仰的孤立。制度的孤立也是文化的孤立造成的。2012-6-12

26．【自警】在明倫書院講學(xué)講到王陽明時(shí)提及，2007年暑假回杭州閉門讀書，讀到《王陽明全集》中的一段話，仿佛冷水澆頭，不禁凜然自警。《傳習(xí)錄拾遺》第十三條：“先生初登第時(shí)，上《邊務(wù)八事》，世艷稱之。晚年有以為問者，先生曰：此吾少時(shí)事，有許多抗厲氣。此氣不除，欲以身任天下，其何能濟(jì)？”2012-6-13

27．【自警2】自想落網(wǎng)以來，批判政治，痛斥極權(quán)，固不乏浩然正氣，卻也有許多抗厲氣和張揚(yáng)浮躁偏激乖戾之氣，這些不良習(xí)氣不消除，欲追求儒家憲政、振興中華民族，“其何能濟(jì)”呀？2012-6-13

28．【圣經(jīng)】經(jīng)史子集，經(jīng)學(xué)修養(yǎng)最重要。經(jīng)學(xué)是中華文化的頭腦或核心。五經(jīng)是圣人述編及撰作，四書是圣人之言，都是儒家正經(jīng)，中華圣經(jīng)。儒家復(fù)興，經(jīng)學(xué)先行。2012-6-13

29．【@鄒恒甫：】“儒家文化是官本位的下賤奴顏奴隸文化。我們現(xiàn)在最需要打倒儒家文化，打倒權(quán)術(shù)法術(shù)坑害民眾的法家文化，打倒愚民無為逆來順受的老道文化?！贝搜猿鲎晕浯蟊贝蠼淌谥冢貏e可悲，為這個(gè)時(shí)代的文化荒蕪作了最好的注腳；把性質(zhì)截異“不共戴天”的儒法兩家混為一談，可見教授頭腦之渾。

30．【不可能】反儒的隊(duì)伍中或有好人，絕無大人。領(lǐng)悟儒家真理、進(jìn)入《大學(xué)》境界者，“以天地萬物為一體者”，不可能反儒。仁人義士不可能反仁義，明明德者不可能反明德，自由人士不可能反自由，魚兒不可能反水，水不可能反水源，樹木不可能反根本。

31．【區(qū)別】反儒、不尊儒、非儒家三詞，詞意有別。反儒和不尊儒，必非儒家；但非儒家不一定不尊儒，更不一定反儒。西方社會非儒家，但知道儒家以后，一直相當(dāng)尊重，從無排斥，更不會像中國五四以來和四九之后那樣，對儒家無情打擊惡意摧殘。2012-6-13

32．【傳統(tǒng)】我不講恢復(fù)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的東西泥沙俱下魚龍混雜，有好有壞。如太監(jiān)小腳君主制都曾是傳統(tǒng)，但有的過時(shí)了，有的本就不是好東西，恢復(fù)何為？我只講重續(xù)道統(tǒng)。堯舜禹湯文武周公孔孟程朱陽明歷圣相傳的“惟精惟一允執(zhí)厥中”的中道。這才是最高的真理，最普適的價(jià)值，我要傳、必須傳的統(tǒng)。2012-6-13

33．【道】董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@話說反了。正確的說法應(yīng)該是：天之大原出于道，天變，道亦不變。宇宙有成住壞空，道永無變易?！兑捉?jīng)》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！眰ゴ蟮那荔w，是宇宙萬物的內(nèi)在借資和形上依據(jù)，是宇宙的統(tǒng)帥。2012-6-14

34．【道統(tǒng)】經(jīng)典是道統(tǒng)的文字載體，圣賢是道統(tǒng)的生命載體。正經(jīng)和圣人是儒家的最高代表。2012-6-14

35．【史無前例】人民日報(bào)今日發(fā)表雄文稱：因部分腐敗批評國家是極端主義。1腐敗豈僅“部分”？前面完全可以加上：多層次全方位大規(guī)模、極端、制度性和史無前例等等定語。2豈僅腐敗而已？計(jì)生、血拆、貪官外逃、毒食劣品、唯物質(zhì)主義等等，多少現(xiàn)象史無前例啊。2012-6-14

36．【溯源】一種惡制的建立和維持，離不開一定的理論依據(jù)和文化背景。比如秦始皇的君主極權(quán)，有賴于法家的襄助；洪秀全的教主極權(quán)，有賴于拜上帝教的配合；蘇俄式的黨主制及其公有制，離不開馬主義的引導(dǎo)和支持。馬主義的錯(cuò)誤是全方位的，政治、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)理論都是偽劣產(chǎn)品。2012-6-14

37．【溯源2】或說：高層是好的，是下面官員壞。這是下下愚；或說：制度是好的，是各級官員壞。這是下愚；或說：馬主義是好的，是制度壞；或說：文化無高低，制度有優(yōu)劣；或說：馬主義很多思想有問題，但原則沒問題。這些都是庸人。馬主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三大理論統(tǒng)統(tǒng)“非理”。2012-6-14

38．【溯源3】馬主義最根本最核心最難修正的錯(cuò)誤是唯物論哲學(xué)。物質(zhì)第一性，是錯(cuò)認(rèn)現(xiàn)象為本質(zhì)、錯(cuò)認(rèn)作用為“本體”。《易經(jīng)》早就指出：“大哉乾元，萬物資始乃統(tǒng)天?！睂τ谇獊碚f，宇宙萬物包括人類的肉體身和意識心，都屬于作用和現(xiàn)象。乾元才是第一性的“東西”呀。2012-6-14

39．【離經(jīng)叛道】離經(jīng)有偏離，有背離。漢唐宋明清民是偏離，清朝和民國尤為嚴(yán)重。
清朝是高度尊儒卻暗搞（滿）民族主義之勾當(dāng)，民國是局部尊儒而明舉（漢）民族主義之旗幟。但它們畢竟沒有背離經(jīng)典、背叛道統(tǒng)。背經(jīng)叛道是最危險(xiǎn)的，政治社會教育一切都失常、反常，人都會普遍不成其為人。

40．【返本開新】仁義、誠信、時(shí)中三原則，是儒家道統(tǒng)的精義。三代不同禮，何況現(xiàn)代？子曰：“生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！蓖趺Ц阒贫葟?fù)古，違反了夫子教導(dǎo)和道統(tǒng)精神，身敗名裂，勢所必然。儒家禮制，精神返本，仁宅義路，制度開新，與時(shí)偕宜。

附土駱駝100：復(fù)古未若如此之甚。2000年前的王莽想要恢復(fù)周禮，已經(jīng)很不合時(shí)宜了?，F(xiàn)在還能恢復(fù)井田制？五經(jīng)如何限制權(quán)力？靠食肉者的自律，只能是畫餅充饑吧。