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饒雙峰文獻(xiàn)的鉤沉、整理與新見(jiàn)

作者：許家星（北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰九月初九日戊申

??????????耶穌2024年10月11日

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推動(dòng)較為滯后的朱子后學(xué)研究，彰顯朱子學(xué)的特性與價(jià)值，是當(dāng)前朱子學(xué)研究的重要課題。而饒雙峰（饒魯）恰恰是朱子后學(xué)中極具個(gè)性、影響深遠(yuǎn)而又不幸被埋沒(méi)煙塵之人。研究朱子后學(xué)的首要困難在于文獻(xiàn)的匱乏，饒雙峰即是如此。饒雙峰雖著述甚多，但并無(wú)完整著作傳世，目前僅有一部清人輯佚的王朝璩《饒雙峰講義》（以下簡(jiǎn)稱“王本”）存世，且不為人所關(guān)注。筆者對(duì)《饒雙峰講義》的文獻(xiàn)作出了鉤沉、整理與補(bǔ)充，完成了《饒魯集》，通過(guò)對(duì)饒雙峰文獻(xiàn)的新整理，可以對(duì)其思想形成新的認(rèn)識(shí)，改變以往對(duì)他的忽視。

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第一，搜羅更廣?！娥堲敿分苯幼运卧髦T家著述中逐條輯佚雙峰文獻(xiàn)，較《饒雙峰講義》有許多補(bǔ)充。特別是據(jù)吳真子《四書(shū)集成》、倪士毅《四書(shū)輯釋》、史伯璿《四書(shū)管窺》增補(bǔ)諸多《饒雙峰講義》所無(wú)之說(shuō)。其中，《四書(shū)輯釋》乃《四書(shū)大全》之祖本，且所引與《四書(shū)通》有同有異，正資參照?！端臅?shū)管窺》則專力于批判饒雙峰之說(shuō)，價(jià)值極高，該書(shū)版本頗多，而民國(guó)黃群所輯《敬鄉(xiāng)樓叢書(shū)》本正足以補(bǔ)充流行的《文淵閣四庫(kù)》本所缺少的《論語(yǔ)·先進(jìn)》以下十篇內(nèi)容，其中多有他書(shū)所罕引者。此外，《饒魯集》還利用域外漢籍、地方志等參考資料，補(bǔ)充王本所無(wú)的饒雙峰《小學(xué)題注》、詩(shī)文等方面材料。同時(shí)注重補(bǔ)充他人評(píng)述的有關(guān)文字，如《饒雙峰文集序》等。

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第二，疑義辨正?！娥堧p峰講義》僅列出饒雙峰之說(shuō)，未曾交代各說(shuō)來(lái)源，難明其據(jù)?！娥堲敿穭t逐一標(biāo)出各條來(lái)源，以資參考。對(duì)王本所列若干條暫未找到出處者，亦標(biāo)注之，以示存疑。辨析王本誤收他人之說(shuō)多條，如王本據(jù)《四書(shū)大全》把《論語(yǔ)》“憲問(wèn)恥章”解“狷是有執(zhí)守，介是有分辨”誤認(rèn)作雙峰說(shuō)，《四書(shū)輯釋》并無(wú)此說(shuō)，據(jù)《論孟集注考證》所引，此乃王文憲之說(shuō)。又如王本《周易輯佚》有一條：“《易》雖曰‘教民卜筮’，存天理遏人欲之意，常默寓于其中，所以使民日遷善而不自知也?！睋?jù)朱彝尊《經(jīng)義考》，此乃陳櫟序熊良輔《周易本義集成》之說(shuō)，且無(wú)句首七字。此說(shuō)未見(jiàn)他家引用，疑非饒氏說(shuō)。諸如此類，不一一列出。

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第三，異文比較。在交代引文出處的基礎(chǔ)上，《饒魯集》注意異文比較，以期更準(zhǔn)確地呈現(xiàn)文本。個(gè)別異文以按語(yǔ)形式標(biāo)出，如指出“是”，王本作“衹是”。對(duì)于重要異文，則列出以作比較。之所以交代出處，指出異文，意在由《四書(shū)通》《四書(shū)輯釋》《四書(shū)管窺》對(duì)饒雙峰說(shuō)取舍異同之精細(xì)對(duì)照，來(lái)揭示各家的態(tài)度，并由此得出某些初步結(jié)論。如《四書(shū)大全》雖歷來(lái)被認(rèn)為是抄襲《四書(shū)輯釋》而成，但通過(guò)二書(shū)對(duì)饒雙峰說(shuō)引用之比較，即可發(fā)現(xiàn)《四書(shū)大全》往往刪去《四書(shū)輯釋》所引饒氏對(duì)朱子激烈的批評(píng)之說(shuō)，以維護(hù)朱子權(quán)威，而此恰是雙峰思想最有鋒芒處。

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第四，諸家評(píng)語(yǔ)。這是《饒魯集》不同于王本的一個(gè)重大差異。饒雙峰之學(xué)影響宋、元、明、清的四書(shū)學(xué)者甚巨。因其精于窮理，善于出新，多異于朱子，成為四書(shū)學(xué)的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，出現(xiàn)了專門(mén)以批饒雙峰之說(shuō)為目的的《四書(shū)管窺》，反映出其思想沖擊之大。通過(guò)諸家之引述，可對(duì)理學(xué)的發(fā)展形成一些新的認(rèn)識(shí)。如與饒雙峰同出勉齋之門(mén)的北山學(xué)派，雖在后世聲譽(yù)日隆，遠(yuǎn)非雙峰學(xué)派可比，然王柏、金履祥、許謙等實(shí)有明顯受饒雙峰思想影響之處。而從后世學(xué)者對(duì)饒雙峰與北山學(xué)派的《四書(shū)》詮釋之引用來(lái)看，則無(wú)著作流傳的前者反而遠(yuǎn)甚后者，這應(yīng)促使我們反思雙方在儒學(xué)史上的真實(shí)地位和實(shí)際影響。此外，《四書(shū)通》《四書(shū)輯釋》《四書(shū)管窺》等各家在引用饒雙峰之說(shuō)時(shí)，亦對(duì)其說(shuō)有所評(píng)議，而非“一引了之”。直到清代王夫之、陸隴其等人，仍對(duì)饒氏之說(shuō)有犀利評(píng)論。適當(dāng)采錄這些評(píng)述，無(wú)疑有助于理解饒雙峰及元、明、清之理學(xué)思想。

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目前，學(xué)術(shù)界有關(guān)饒雙峰的研究成果極為貧乏，在通論中國(guó)學(xué)術(shù)史、儒學(xué)史、哲學(xué)史等著作中，通常無(wú)其蹤跡；即便在少數(shù)提及他的著作中，他還被錯(cuò)置于元代理學(xué)中，作為吳澄的附庸而出現(xiàn)，而與其同出于黃榦的北山學(xué)派則被獨(dú)立安排在宋代理學(xué)編。這一現(xiàn)狀迄今并無(wú)改變。故研究饒雙峰的思想，首先在于發(fā)現(xiàn)一位其實(shí)并不曾沉默，也不應(yīng)該被沉默的學(xué)者。透過(guò)對(duì)他的挖掘，可以使我們窺見(jiàn)后朱子學(xué)時(shí)代朱子學(xué)內(nèi)部發(fā)展演進(jìn)之軌跡，豐富我們的認(rèn)知?？梢哉f(shuō)，不懂饒雙峰，就無(wú)法徹底理解元代新安之學(xué)，無(wú)法真正理解《四書(shū)大全》，也無(wú)法充分理解王船山的《讀四書(shū)大全說(shuō)》。并且，饒雙峰的思想因《四書(shū)大全》多加采用之故，而對(duì)朝鮮儒學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。朱子學(xué)綿延八百年的學(xué)脈，構(gòu)成整個(gè)東亞學(xué)脈之主軸，其豐厚的學(xué)術(shù)資源實(shí)遠(yuǎn)未得到應(yīng)有的研究與開(kāi)發(fā)。對(duì)饒雙峰的研究，有助于形成對(duì)朱子學(xué)更新穎深刻的認(rèn)識(shí)，譬如對(duì)以往習(xí)焉不察的吳澄“北溪之陳，雙峰之饒”之說(shuō)，其實(shí)道出了以北溪、雙峰為代表的朱子學(xué)中的“分析學(xué)派”，這也是朱子學(xué)在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史上的特出之處，是朱子格物窮理精神的真正體現(xiàn)。其重視概念解析之方法，對(duì)當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)的研究仍然具有方法論上的啟示意義。

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饒雙峰之學(xué)具有精密、新穎、批判、自信的特色。其窮理之精密、分析之細(xì)膩，獲得了海內(nèi)外學(xué)人的一致認(rèn)同，“講理極精”成為饒雙峰治學(xué)的特出之處，是對(duì)朱子治學(xué)精神方法的最好繼承。勇于質(zhì)疑、善于創(chuàng)新是其學(xué)問(wèn)的另一特質(zhì)，這充分表現(xiàn)在他對(duì)朱子四書(shū)學(xué)的突破上。饒氏的反思創(chuàng)見(jiàn)皆建立于文本分析之上，具有很強(qiáng)的立論基礎(chǔ)。如質(zhì)疑朱子補(bǔ)“格物”之傳時(shí)，既從文本上認(rèn)為并無(wú)闕文，又從自身工夫上指出朱子補(bǔ)傳并不切合日用工夫。其鋒芒畢露的反思質(zhì)疑既引起了史伯璿等護(hù)朱者的不適，也獲得了陳櫟、胡炳文、倪士毅及北山學(xué)者、朝鮮學(xué)者等眾多學(xué)人的欣賞與共鳴。自信狂妄是饒雙峰人格氣象的一個(gè)標(biāo)志，“自號(hào)饒圣人”，被尊稱為“饒子”，這種自信、自由的精神氣象頗類似江西象山心學(xué)。盡管未見(jiàn)其直接與象山心學(xué)有關(guān)之文字，然就其師勉齋包容象山，其弟子程若庸對(duì)象山之欣賞，及再傳程鉅夫、吳澄之合會(huì)朱陸來(lái)看，饒雙峰當(dāng)亦不排象山，或抱有鄉(xiāng)賢之敬意。

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饒雙峰可謂朱子后學(xué)中勇于直面朱子成說(shuō)、提出自家新解、富有創(chuàng)新精神和自信性格而影響深遠(yuǎn)的學(xué)者。在八百年的朱子學(xué)發(fā)展史上，像饒雙峰這樣具有思想魅力、批判精神與自由自信，引發(fā)諸多爭(zhēng)議，甚至在若干觀點(diǎn)上（如《中庸》章節(jié)之分）能與朱子分庭抗禮者，可謂鮮矣。然而，在復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重振經(jīng)學(xué)研究、深化東亞儒學(xué)研究的當(dāng)下，其思想光芒自有不容掩而不可掩者在。

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（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“朱子學(xué)綜合研究”（22VRC173）階段性成果）

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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