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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來(lái)指微博之言。


本集整理人：格筠


1．【看中國(guó)1】在歪理邪說(shuō)無(wú)微不至的教育導(dǎo)向下，在惡制惡法持之以恒的縱容鼓勵(lì)下，一般君子都未必能持，何況普通民眾，更何況特權(quán)利益集團(tuán)？因此現(xiàn)中國(guó)人群體性的愚蠢、丑陋、卑鄙、邪惡都達(dá)到了歷史最高點(diǎn)。易言之，中國(guó)人普遍物化黨化禽獸化了，文化和文明意義上的真正中國(guó)人寥寥無(wú)幾。2012-6-27

2．【看中國(guó)2】“斗爭(zhēng)為綱”是作惡，“經(jīng)濟(jì)中心”也是造孽。三十年來(lái)經(jīng)濟(jì)單方面的發(fā)展，付出的是自然資源嚴(yán)重浪費(fèi)、生存環(huán)境深度惡化等代價(jià)，是烈性壯陽(yáng)藥式甚至斷子絕孫式的發(fā)展，而且發(fā)展的成果大部分被特權(quán)階級(jí)所掠奪。它造成的是人心無(wú)止境的惡化，是政治社會(huì)文化教育的無(wú)限度敗壞。2012-6-27

3．【看中國(guó)3】現(xiàn)在中國(guó)人只能自救。自救又要從精神和心靈自救開(kāi)始，在政治大不正、社會(huì)大不義的時(shí)候，努力正義起來(lái)。而儒家文化可以為中國(guó)人自救提供強(qiáng)大的內(nèi)在力量，儒家道路是個(gè)體也是民族自救的最佳途徑、手段和方式。自助者天助，只有積極自救起來(lái)，才可能得到有力有效的外援。2012-6-27

4．【提醒】當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人受害的時(shí)候，外界回應(yīng)會(huì)雙重地因人而異。一是發(fā)現(xiàn)者不同，反應(yīng)不同：君子悲憫，盡量地救助；小人冷漠，旁觀和逃離；惡人幸災(zāi)樂(lè)禍落井下石。二是受害者不同，反應(yīng)不同：君子受害，同情者眾；小人受害，救助者寡；惡人受害，人們的反應(yīng)大多是：活該，報(bào)應(yīng)，讓它們自相殘殺去吧。2012-6-27

5．【看中國(guó)4】元明清時(shí)代不好，有底線；國(guó)民黨時(shí)期（大陸時(shí)期）不好，有底線。
現(xiàn)中國(guó)的惡，包括政治之惡、制度之惡、官員之惡和人心之惡，都是沒(méi)有底線的。沒(méi)有最惡，只有更惡。而且惡得特別愚蠢，沒(méi)有最蠢，只有更蠢。2012-6-27

6．【擊蒙】政治（包括制度法律）之惡是人世間最大的惡，而成規(guī)模大范圍的惡政，離不開(kāi)邪說(shuō)（思想文化信仰意識(shí)形態(tài)等等）的配合。例如，沒(méi)有法家就沒(méi)有秦始皇的君主極權(quán)制，沒(méi)有拜上帝教就沒(méi)有洪秀全的教主極權(quán)制，沒(méi)有馬主義就沒(méi)有各國(guó)共產(chǎn)黨的黨主極權(quán)制。多少死于紅禍者至死不明之理。2012-6-27

7．【看中國(guó)5】物質(zhì)貧困可以忍耐，儒佛道都能夠樂(lè)道安貧，假冒偽劣毒食品的泛濫不可忍耐，人格欺辱、精神奴役不可忍耐，政治、社會(huì)、思想、文化、教育諸環(huán)境的加速度惡化不可忍耐，甚至自然環(huán)境的惡化也是空前曠世的。做奴才不配、做奴隸不穩(wěn)的廣大弱勢(shì)群體，再不奮起自救，那真是“天亡”了。

8．【擊蒙】或說(shuō)：“以德報(bào)怨，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓…敵對(duì)各方在斗爭(zhēng)中需要這樣的胸懷！值得現(xiàn)代世人學(xué)習(xí)！”這是胡說(shuō)。小恩小怨小事情和作為“矛盾的主要方面”的強(qiáng)者，不妨以德報(bào)怨，但不能以之為人際國(guó)際交往的原則。對(duì)于弱者，以德報(bào)怨不過(guò)是阿G哲學(xué)奴才哲學(xué)而已。以直報(bào)怨才是恰恰好的中道。2012-6-27

9．【看中國(guó)6】對(duì)著干：馬家摧殘仁義道德，儒家要恢復(fù)仁義重建道德；馬家顛覆正常的人生觀價(jià)值觀，儒家要反顛覆；馬家把人變成鬼，儒家要把鬼變回人；馬家把中國(guó)變成夷狄，把神州變成地獄，儒家要把夷狄變回中國(guó)，把地獄變回神州。2012-6-27

10．【看中國(guó)7】許多微不足道的小事總是發(fā)展為群體性事件。群體事件此伏彼起，武警特警頻繁出動(dòng)，為亂世作了最好的證明，為官民矛盾社會(huì)矛盾的深化激化作了最好的注腳，讓歌舞升平的官媒顯得特別恬不知恥。盡管旋起旋滅，但每一次烽火狼煙，都是有力的啟蒙，都是往負(fù)重的駱駝身上加重！2012-6-27

11．【驅(qū)馬拔毛尊儒改制】這八個(gè)字濃縮著東海的政治理想，也是我曾寄望于中共的。驅(qū)馬拔毛，是把馬主義、毛思想從憲法中祛除；尊儒是確立儒文化的主體地位，以儒家道統(tǒng)即仁本主義為指導(dǎo)思想，這也意味著修憲；改制，是改黨主制為民主制---第一選擇是儒家憲政，其次是民國(guó)憲政，再次是民主憲政。2012-6-27

12．【驅(qū)2】儒家憲政、民國(guó)憲政和民主憲政，共同點(diǎn)是都屬于真正的憲政，不同的是指導(dǎo)思想，一仁本主義，一三民主義，一自由主義。儒家憲政以佛道和自由主義為輔統(tǒng)：在文化多元、信仰自由的基礎(chǔ)上特別尊崇佛道，制度建設(shè)上汲取自由主義精華--詳見(jiàn)東海《中華憲政綱要》。2012-6-28

13．【提醒】或說(shuō)“馬毛思想仍有可取之處”，那是當(dāng)然。如果絕對(duì)錯(cuò)誤一無(wú)是處，就無(wú)法蠱惑人心煽動(dòng)愚民欺騙天下了。最邪惡兇殘的邪教，其教義也不乏正確處，洪秀全的拜上帝教還有“人人都是兄弟姐妹”的平等追求呢。不過(guò)，這種正確若非似是而非，就必屬表層局部，與其核心思想格格不入。

14．【我說(shuō)】思想言論必須自由，一般文化理當(dāng)多元，但指導(dǎo)思想不能也不可能多元。指導(dǎo)思想有正邪之別。秦王朝法家一元，太平天國(guó)拜上帝教一元，北狄馬家一元，都是邪的一元，導(dǎo)致君主極權(quán)、教主極權(quán)和黨主極權(quán)。自由主義一元，則是正的一元，一元之下多元；儒家更是大中至正，能夠更好地維護(hù)多元。2012-6-28

附大河中游:為何非要用一種東西作為指導(dǎo)思想？一個(gè)社會(huì)非要一種指導(dǎo)思想嗎？思想應(yīng)該多元。不贊成先生的此觀點(diǎn)，但尊重先生的視角。

15．【小言大義】江湖上流傳著這么一句話：“雞蛋，從外打破的是食物，從內(nèi)打破的是生命。”人生如此，政治何嘗不是如此？被革命，就是從外打破，成為別人的食物；主動(dòng)改良，則是從內(nèi)打破，即自我突破，獲得的是新生。

16．【薦書(shū)】儒經(jīng)有正副之別，十三經(jīng)尤其四書(shū)五經(jīng)為必讀正經(jīng)，儒家副經(jīng)及其它中華經(jīng)典若不能全讀，也應(yīng)選讀。副經(jīng)有：《荀子》《呂氏春秋》《韓詩(shī)外傳》《春秋繁露》《說(shuō)苑》《白虎通》《法言》，《貞觀政要》《正蒙》《通書(shū)》《呻吟語(yǔ)》《日知錄》《明夷待訪錄》《讀通鑒論》《四書(shū)反身錄》《仁學(xué)》…

17．【薦書(shū)2】其它經(jīng)典：1佛教：《楞嚴(yán)經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》《六祖壇經(jīng)》；2道家：《老子》《莊子》《列子》；3《墨子》；4良性法家：《管子》；5惡性法家：《商君書(shū)》《韓非子》（樹(shù)立正正見(jiàn)后不妨了解之）以上因儒友所囑信手一薦，歡迎補(bǔ)充。

18．【薦書(shū)3】擬升《近思錄》《朱子語(yǔ)類》《傳習(xí)錄》《大學(xué)問(wèn)》《新唯識(shí)論》諸典籍為儒家正經(jīng)，故未列入“儒家副經(jīng)”中。

19．【看中國(guó)8】道德崩潰早已發(fā)生，社會(huì)崩潰正在發(fā)生，政治崩潰或?qū)l(fā)生。見(jiàn)利忘義鋌而走險(xiǎn)甚至相互投毒成為社會(huì)常態(tài)，官欺民，民仇官，官民矛盾即強(qiáng)權(quán)與弱勢(shì)的矛盾不斷激化，軍民沖突和民民沖突（如土著與外地、市民與農(nóng)民的矛盾）被不斷挑起，局部?jī)?nèi)戰(zhàn)此伏彼起…這都是社會(huì)崩潰的標(biāo)志。

20．【看中國(guó)9】即使經(jīng)濟(jì)不出問(wèn)題，持續(xù)了六十多年的特權(quán)統(tǒng)治，也已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘后繼乏力，因?yàn)槊裥牧魇Э涨皣?yán)重，快流完了。所謂的經(jīng)濟(jì)繁榮，不僅有很大的虛假成分，而且是建筑在沙灘上，持而不堅(jiān)，堅(jiān)而不久。若經(jīng)濟(jì)崩潰，政治崩潰是必然的，兩者很可能同時(shí)發(fā)生。

21．【看中國(guó)10】儒家憲政是未來(lái)中國(guó)最佳途徑選擇，是收拾河山、重整乾坤、重建中國(guó)的最有效的方法。在確立儒文化主體地位的基礎(chǔ)上，吸收借助西方制度精華，建立中國(guó)新禮制，這叫返本開(kāi)新：返孔孟之本開(kāi)時(shí)代之新，返道統(tǒng)之本開(kāi)政治之新，返道德之本開(kāi)制度之新。

22．【耀德】“五服制”規(guī)定：蠻夷要服，按時(shí)進(jìn)貢；戎狄荒服，奉我正朔。若夷狄不愿進(jìn)貢和歸服，可以讓（下令批評(píng)）之和告（文告規(guī)勸）之。若批評(píng)規(guī)勸無(wú)效，繼續(xù)“增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)”，隨它去，不可勞民興師去遠(yuǎn)征。這是中華政權(quán)對(duì)于夷狄的原則態(tài)度，所謂“先王耀德不觀兵”。（《國(guó)語(yǔ)》）2012-6-28

23．【耀德2】耀德不觀兵，就是以德服人，以文明服人。遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之，還不服就隨它，總之不能炫耀更不能使用武力。當(dāng)然前提是夷狄不來(lái)騷擾侵犯。古代還有夷狄主動(dòng)要求做屬國(guó)而不得的。光武帝時(shí)，西域莎車(chē)王、鄯善王都遣使進(jìn)貢要求歸附，請(qǐng)置都督府。光武以中國(guó)剛安定，不肯答應(yīng)。2012-6-28

24．【答】或問(wèn)：“若蠻夷戎狄不奉正朔，卻又強(qiáng)欺鄰里，怎么辦？”答：那首先要看被欺的“鄰里”是否中華屬國(guó)。若是已歸化的屬國(guó)，中華政權(quán)有責(zé)任出面干涉，以維護(hù)其安全和主持公道。至于干涉的方式，應(yīng)時(shí)應(yīng)地而異；如果沖突雙方都是夷狄，是否干涉，就要具體情況具體分析了。2012-6-28

25．【擊蒙】國(guó)人常罵滿清“寧與友邦,不與家奴”、“量中華之物力,結(jié)與國(guó)之歡心”。中共對(duì)外的“慷慨大方”更是滿清望塵莫及。從1929年“武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)”的決議，到后來(lái)大饑荒年代勒緊國(guó)民褲帶“支援世界革命”，再到現(xiàn)在殺國(guó)內(nèi)之貧、濟(jì)異國(guó)之富…吃里扒外這種傳統(tǒng)習(xí)慣，已成為其不治痼疾！2012-6-28

26．【自作孽】奴隸可救，奴才不可救。救奴隸，可得奴隸的配合；救奴才，奴才會(huì)與它主子一起共同奮斗，恩將仇報(bào)倒打一耙。如“為保護(hù)領(lǐng)袖畫(huà)像溺死” 朝鮮女生、“在泥石流中最先搶救的不是妻兒而是家中的領(lǐng)袖畫(huà)像”的朝鮮農(nóng)民，都是奴性入骨不可救藥的奴才，上帝也救不了它們。自救才是王道啊。2012-6-28

27．【所謂民間】或主張民間抗?fàn)帒?yīng)堅(jiān)持“四不碰”：“不授人以柄，不冒犯官方意識(shí)形態(tài)，不挑戰(zhàn)官方的政治正確，不挑戰(zhàn)官方的合法性?！北裙俜竭€官方啊。貓論摸論就是對(duì)意識(shí)形態(tài)的自我冒犯，抗?fàn)幣蓞s強(qiáng)調(diào)不冒犯；官方說(shuō)了二十多年體制改革，就是被迫對(duì)政治正確及合法性的某種自我挑戰(zhàn)，抗?fàn)幣蓞s要求不挑戰(zhàn)…

28．【所謂民間2】這個(gè)“民間”的“四不碰”，與體制內(nèi)最反動(dòng)的“五不搞”，倒是配合得默契。2012-6-28

29．【雞蛋】或笑東海雞蛋砸石頭。我說(shuō)：在“道眼”里或從歷史的角度看，東海才是石頭，儒文化和良知心才是石頭，中共則是雞蛋。在國(guó)內(nèi)局勢(shì)國(guó)際形勢(shì)的持續(xù)壓迫下，在民心民意時(shí)代潮流的不斷沖擊下，它遲早是要破滅的。若它能夠主動(dòng)從內(nèi)打破，那是國(guó)民之福，國(guó)家之幸，也是它自救自新的唯一方法。2012-6-29

30．【寫(xiě)懷】風(fēng)雨通宵攻古城，忽驚鏡里二毛生。固窮長(zhǎng)筑中華夢(mèng)，向老倍深兒女情。貪酒最貪三五月，擁書(shū)如擁八千兵?；⒗浅鰶](méi)人蹤滅，一笑拈花獨(dú)自行。2012-6-29東海儒者余樟法。注：三五月，象征團(tuán)圓。漢詩(shī)：三五明月滿。晉詩(shī)：圓圓三五月。八千兵，即子弟兵。項(xiàng)羽以江東子弟八千人起家。

31．【實(shí)相1】一切物質(zhì)現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象都是有限的，都是一定時(shí)空中的存在；時(shí)空即宇宙本身也屬于形而下的現(xiàn)象。唯有“道”才是人世和宇宙唯一、絕對(duì)、形而上的真實(shí)。她既內(nèi)在時(shí)空之中，又超越時(shí)空之外，是一切現(xiàn)象的依據(jù)、本質(zhì)和“母體”，一切現(xiàn)象都是“道”所現(xiàn)之象。2012-6-29

32．【實(shí)相2】道，于宇宙為道體，于人類為道心，即良知心。天地之間人為貴，因?yàn)橹挥腥瞬拍苤铝贾?，只有人才能產(chǎn)生這種主觀愿望和主動(dòng)追求。致良知是人生最大的價(jià)值和意義，悠悠萬(wàn)事唯此為大也。格致誠(chéng)正（正心的心是指意識(shí)心）齊治平，根本目的都是為了修身---修成良知法身。2012-6-29

33．【同類】《明夷待訪錄》是黃宗羲為后世預(yù)備的“為治大法”，頗具儒家民主精神。書(shū)名亦取得好，意謂光明受傷，轉(zhuǎn)入地下，等待未來(lái)有心有力者的訪問(wèn)和采納，重建中華文明的輝煌?！吨腥A憲政綱要》諸文，也不是一般文章，而是東海為后世預(yù)備政治大法，與《明夷待訪錄》同類同級(jí)同意。2012-6-29

34．【啟蒙派有待啟蒙】多數(shù)啟蒙派的那點(diǎn)民主知識(shí)思想見(jiàn)識(shí)，不僅遠(yuǎn)遜于他們的五四前輩，甚至不如一些官員。而對(duì)于道德真相生命本質(zhì)，對(duì)于中國(guó)文化和歷史，他們本身還陷于深度蒙昧。還有賴于從“蒙學(xué)”開(kāi)始啟蒙?？尚Φ氖撬麄兤砸詾槭亲砸詾楦呙?，大師派頭十足。人之患在好為人師啊。2012-6-29

35．【擊蒙】詆毀圣賢，最易自污自毀。說(shuō)“孔儒一派，真的是可有可無(wú)的。不僅膚淺，世俗，而且僵硬，排他，還惟我獨(dú)尊。”恰好證明自己的膚淺世俗僵硬排他惟我獨(dú)尊和可有可無(wú)。《四十二章經(jīng)》中說(shuō)：“仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還坌己身。”2012-6-29

@上海人李劼：先秦諸子的幾座思想高峰：公孫龍白馬非馬與指非指，老子法自然，莊子齊物，楊朱貴己，墨子兼愛(ài)、非攻，管仲以及稷下學(xué)宮諸子。一旦讀明白這幾大家，自然而然就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔儒一派，真的是可有可無(wú)的。不僅膚淺，世俗，而且僵硬，排他，還惟我獨(dú)尊。而這些特點(diǎn)都不見(jiàn)諸上述諸子。被孔儒左右兩千多年，唉。

36．【提醒】自由憲政是現(xiàn)代仁政，儒家憲政是最高仁政?；騿?wèn)《儒家憲政綱要》什么時(shí)候才能落實(shí)。答：取決于中國(guó)人特別是知識(shí)群體的態(tài)度。反孔者眾，苦難就深重；反儒派多，災(zāi)難就繁多。多數(shù)人反孔反儒的社會(huì)，別說(shuō)儒家憲政建不起來(lái)，自由憲政也建不起來(lái)，只能被暴政。2012-6-29

37．【擊魯】魯迅是反華的思想急先鋒：1“民族劣根性”說(shuō)，是對(duì)中華民族的誣蔑；2“仁義道德吃人”說(shuō)，是對(duì)中華道德的詆毀；3嘲孔斥儒，是對(duì)中華圣賢和文化的攻擊；4 “吃人”說(shuō)和“奴隸”說(shuō)，是對(duì)中華歷史的無(wú)知抹黑。魯迅流毒深遠(yuǎn)貽害無(wú)窮，不批到它，中華就挺不起脊梁骨、召不回民族魂！2012-6-29

38．【反儒派】反儒派往往擺出一副飽讀經(jīng)書(shū)的樣子不懂裝懂。其實(shí)，別說(shuō)四九之后，就是之前的五四反儒“群雄”也毫無(wú)經(jīng)學(xué)常識(shí)。其中魯迅應(yīng)該讀的古書(shū)最多，同樣缺乏經(jīng)學(xué)修養(yǎng)。古書(shū)分經(jīng)史子集諸子百家。若通一經(jīng)，或者好好通讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)，了解了圣賢的偉大儒家的真理，就不可能再那樣輕薄詆毀無(wú)忌憚。2012-6-29

39．【反儒派2】一著名反儒派說(shuō)他早就通讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)，而且都能讀通，一聽(tīng)就是大話。古人能通一經(jīng)就成名儒甚至大儒，王安石和朱熹都不懂《春秋》：王斥之為斷爛朝報(bào)，朱注經(jīng)一生，唯不注春秋，還“常勸人不必做此經(jīng)”?，F(xiàn)代不少號(hào)稱“國(guó)學(xué)大師”的名家，連經(jīng)學(xué)常識(shí)都欠奉，更別說(shuō)通經(jīng)了。2012-6-29

40．【主義】主義，意味著原則、核心和本位，即第一位。自由主義是自由本位，仁本主義是仁義本位，即誠(chéng)信、中庸本位。自由可以涵蓋民主人權(quán)平等諸價(jià)值，仁義則可以涵蓋自由。仁本主義文化級(jí)別和文明性最高，作為指導(dǎo)思想，最好；自由主義有所遜色，卻也不壞。2012-6-29