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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。


本集整理人：格筠



1.【答】或問如何安頓其他民族和信仰。答：1國內(nèi)所有民族，都屬于中華民族，完全平等；國際上尊重異國異族，“協(xié)和萬邦”；2信仰自由。即使是邪教，也有其言論權(quán)和信仰權(quán)，只要不犯罪觸法。法律面前人人平等。

2．【擊蒙】自由主義的自由是政治概念；儒家的仁兼具道德性和政治性，更有普適性。仁本主義外而追求言論、信仰、沒有恐懼等自由，內(nèi)而追求“從心所欲不逾矩”的道德追求。只要有仁義精神，沒有自由，人還是人，可以去追求自由；不仁不義，人就不成其為人了，禽獸化了，自由將遙不可及。

3．【東海曰】儒家代表仁義禮智信，代表中道，堯舜禹湯文武周公一脈相傳。傳到孔子，集其大成，稱為儒家。孔子之前，無儒家政治之名，不影響儒家政治之實(shí)?？梢哉f，儒家就是中國特色的自由主義，蓋儒家內(nèi)圣外王，追求的就是道德和政治的雙重自由。這是更高層面的自由追求啊。

4．【擊蒙】圣賢無不知行合一。孔子一生為了傳道行道，可謂費(fèi)盡心機(jī)歷盡艱辛。歷代殺身成仁舍生取義的大儒和豪杰海了，魯迅都說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人…這就是中國的脊梁?！敝皇撬恢溃@些脊梁多是儒家教育、培養(yǎng)或熏陶出來的。

附@流浪共和張建建7: 拿仁和自由比是瞎比，要比也和基督教的愛相比才有意義。耶穌信愛可以背十字架，可以去死，孔子為仁他除了嘴上說說他還做過什么？

5．【答】這“四個結(jié)合”說得好，我喜歡。不過，儒家道統(tǒng)具有超越性，既是傳統(tǒng)的（繼承傳統(tǒng)）又是現(xiàn)代的（開出現(xiàn)代），既是中國的又是世界的；道統(tǒng)體現(xiàn)于政統(tǒng)，為德治?，F(xiàn)代德治涵蓋法治，以法治為基礎(chǔ)；道統(tǒng)本身充滿自由精神。

大河中游:非常佩服先生的精神，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合起來，把中國和世界結(jié)合起來，把德治和法治結(jié)合起來，把自由精神和道統(tǒng)意識結(jié)合起來。

6．【婆心】古今中外千宗萬派，唯仁本主義具有最高的普適性，是中國政治的光明大道。她可以拯個體之沉淪，救社會之潰敗，支民族于現(xiàn)在，援天下于將來。《儒憲綱要》反極權(quán)而動，卻也是讓中共多了一條道路選擇。某種意義上說，也是對中共最好的挽救，結(jié)束天怒人怨的體制，從無邊苦海中救起大多數(shù)。2012-6-29

7．【寬容】儒家寬容，有道德支撐；西方自由主義寬容，有制度約束。中式自由派講寬容，既沒有道德支撐更沒有制度約束，很容易淪為口頭禪。他們對儒家就既狹且隘，利用一切機(jī)會排斥打壓誣蔑詆毀，把古代王朝偏離違反儒家原則造成的問題，甚至把四九以后馬家的罪惡，統(tǒng)統(tǒng)栽在儒家身上。2012-6-29

8．【儒憲】三代之禮都不同，何況現(xiàn)代？《儒家憲政》是現(xiàn)代仁政和禮制，具體規(guī)范當(dāng)然具有現(xiàn)代性，當(dāng)然要汲取西方制度的精華，既超越傳統(tǒng)又超越西方。而精神文化命脈與堯舜禹湯文武周公一脈相承，這個“脈”就是中道，是放諸四海而皆準(zhǔn)、歷經(jīng)萬世而不變的原則。2012-6-29

9．【東海曰】或說：“在需要法治民主的今天，儒家強(qiáng)調(diào)的道德而非制度約束是其軟肋。”這個誤會很普遍但很幼稚。在傳統(tǒng)文化中儒法兩家的政治性、制度性最強(qiáng)。儒家法律的嚴(yán)峻程度并不低于法家，不同在于儒家強(qiáng)調(diào)道德教化，道之以德齊之以禮。故儒家當(dāng)家，犯法者寡，且能得到公正對待。2012-6-29

10．【誨人不倦】子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！笔懸辉~有三解。一、十脡干脯。古代見面，執(zhí)贄為禮，束脩乃贄之薄者。二、古人年十五，可自束帶脩飾以見外傅。三：束脩，指束身脩行言。習(xí)慣上采第一解，意謂只要修薄禮來見，孔子皆予教誨。東海仿而效之：提著問題而來，我未嘗無答焉。2012-6-30

11．【看中國12】人格源于良知，沒有良知就無人格；國格源于良制，沒有良制就無國格。外媒說：“中國是一個不可否認(rèn)的大國。但在中國公眾和國際媒體看來，中國政府的言行常常又顯得像是個不成熟的小孩，而且是脾氣不好的小孩，讓人覺得很可笑?！边@還是國際表現(xiàn)呢，在國內(nèi)豈止不成熟脾氣不好而已？2012-6-30

12．【答】或問：如統(tǒng)治者都聲稱尊儒，如何分辨其真假？答：主要可以從以下兩點(diǎn)考察：1是否以儒家為主體文化和指導(dǎo)思想？2是否將仁義道德落實(shí)到政治實(shí)踐中去，即是否致力于政治道德和道德政治的建設(shè)？所謂道德政治，核心是制度文明法律公正。以上兩點(diǎn)，是則真，非則假。2012-6-30

13．【實(shí)事】孔子曰：“我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也?！毙惺切袨椤?shí)踐，事是事件、事跡，見是表現(xiàn)、說明?！耙娭惺隆?，是孔子要借春秋這一段歷史，表現(xiàn)儒家的各種正理大義，特別是政治原則和王道理想。立德立功立言都是實(shí)事。孔子刪詩書訂禮樂贊周易作春秋，件件都是大實(shí)事。2012-6-30

14．【密訣】曾有網(wǎng)友問良知大法有沒有什么修煉秘訣。我說，四書五經(jīng)每一章每一段都是“修煉密訣”。比如這章：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！弊龅搅?，就入門或登堂了；做好了，做圓滿了，就入室了，成德成圣成為良知佛了。（摘自《論語點(diǎn)睛》）2012-6-30

15．【無敵】或說要分清敵友，我說圣賢是“廣大教化主”，何敵之有？孔子說有教無類，沒有富貴貧賤、天資優(yōu)劣智愚、等級地位高低、地域遠(yuǎn)近、善惡不同等等的區(qū)別與限制；又說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！庇终f：與其進(jìn)不與其退，與其潔不保其往。儒門廣大，對一切人物開放，包括中共人。

16．【冒昧】制禮作樂，圣王之事。即使圣賢，若無其位，也不能作禮樂。這是《中庸》教導(dǎo)。東海匹夫耳，作《中華憲政綱要》，別說在當(dāng)局眼里是冒犯，依照儒家標(biāo)準(zhǔn)也是不自量力的僭越。但我又深切認(rèn)識到，儒憲是撥亂反正的最高手段和中華民族的最佳道路，人皆謙讓我不讓，知我罪我，其惟《憲綱》。2012-6-30

17．【思無邪】《詩》三百，仁者見仁智者見智，情者見情欲者見欲，怨者見怨怒者見怒，甚至淫者見淫。但孔子對《詩》的概括評論則是：思無邪。仁智當(dāng)然無邪，其情欲怨怒，也都是人情之常，發(fā)乎情性之正?！瓣P(guān)睢樂而不淫，哀而不傷”（孔子）；“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”（朱熹），都不出格（淫）。

18．【思無邪2】極高明而道中庸，儒家的高明建立在正常的基礎(chǔ)上，故對常情常欲常理常道十分尊重，認(rèn)為它們都是正當(dāng)?shù)?。詩?jīng)中明明有不少描寫淫奔和發(fā)抒忿恨心情的詩，有許多譏刺政治社會昏亂的詩，怨恨至深，但孔子認(rèn)為都很正常，真淫美刺，都是民眾的真情流露和人生的自然表現(xiàn)。

19．【答】菜市口是進(jìn)入中華歷史和光明隊伍的重要通道之一。若能重蹈譚公覆轍，那是東海的大幸。不過，中共固然很難真正尊儒歸仁，卻也未必再坑儒滅儒。東海早已豁出去了，早已“簡在帝心”，但十多年來真言直發(fā)而風(fēng)雨無恙，至今連拘留所也沒進(jìn)過。要抵達(dá)菜市口，只怕非易事也。

附桃園弟兄：手無虎符，空有理想，亦不免重蹈六君子覆轍也，吾不愿菜市口相見。

20．【規(guī)律】呂坤曰：“民鮮恥可以觀上之德，民鮮畏可以觀上之威，更不須求之民?！蓖ㄋ椎卣f，這就叫上梁不正下梁歪。小則一個博主，大到一個領(lǐng)袖一種學(xué)說，都逃不出這個規(guī)律。如果粉絲群體或擁護(hù)信仰群體寡廉鮮恥，其博主、領(lǐng)袖或?qū)W說肯定好不到哪里去。2012-6-30

21．【公論】公論有兩種，一種是公共、公眾之論，即輿論；一種是公正之論。儒家對于公眾之論尊重，但不一定尊奉遵循，因為公眾之論不一定公平公正。儒家以儒家經(jīng)典為最高標(biāo)準(zhǔn)，唯良知、真理和正義是從，不是唯民是從---那是民粹主義。

22．【擊毛1】南宋時，金軍攻陷襲慶府，有軍士要掘孔子墓。金軍元帥粘沒喝（完顏?zhàn)诤玻﹩柾ㄊ拢ǚg）高慶裔：“孔子什么人？”高答：“古代大圣人?！闭硾]喝大怒：“大圣人的墓怎么可以發(fā)掘！”下令斬殺了試圖掘墓的金兵。（《綱鑒易知錄-南宋紀(jì)》）

23．【義利】儒者做事的原則道義掛帥，無論做什么事，首先要問的是應(yīng)不應(yīng)該、合不合適、可不可以；其次才是危不危險、值不值得、有沒有用和有沒有利。董仲舒說：“正其義不謀其利，明其道不計其功?！钡烂髁x正，本身就是最大的功利。故《易經(jīng)》說：“義者利之和”。

24．【東海曰】儒家強(qiáng)調(diào)“雖千萬人吾往矣”、“威武不能屈”必要時應(yīng)舍生取義，那是“盡其道而死”，重于泰山。但是，可以死可以不死，死傷勇。故孟子又說“知命者不立乎巖墻之下”，因為冒這樣的險或死于類似的意外，毫無意義和價值，輕如鴻毛，“非正命也”，純粹是拿自己的生命開玩笑。

25．【答】或說：需要的不是徹底去馬列化，而是自由選擇的時代，有人喜歡馬列就選擇，但是需要去除強(qiáng)制模式！答：馬列化就意味著強(qiáng)制模式。只有去馬列化，即除去馬主義的憲位和文化主導(dǎo)地位，國民才有自由選擇的權(quán)利。在自由憲政或儒家憲政的框架下，馬主義甚至邪教都可以擁有信仰自由和結(jié)社自由。

26．【義者利之和】面對利益，儒家倡導(dǎo)互讓，官員讓利于民眾，君子讓利于小人。
當(dāng)然也不反對一定程度的爭，只是爭利的雙方必須遵守一定的規(guī)則和底線。見利思義，以義導(dǎo)利，和氣生財，爭取共贏。

27．【流浪狗】生平挨罵多矣，今天第一次被人斥為“沒人搭理的一條流浪狗”。想起鄭人形容孔子的那句“累累若喪家之狗”的名言和孔子“然哉！然哉！”的回答，又想起魯迅罵梁實(shí)秋“喪家的乏走狗”一語，不由得好笑。上比孔夫子，大大不足；下比梁實(shí)秋，綽綽有余。2012-6-30

28．【答】或擔(dān)心儒家憲政流于政教合一?？晌饝]。因為政教合一的教是指宗教，而儒家不是宗教。一定要稱之為教，她是道德教、良知教，其“教旨”或“教條”有：仁者愛人；己所不欲勿施于人；天視自我民視天聽自我民聽；道之以德齊之以禮；民重君輕等等，果能合一于政治，政治只會越來越文明。

29．【仁宅】孔子為了推銷仁政理想而周游列國，飽經(jīng)風(fēng)霜和艱險，到處碰壁頗為狼狽。所以鄭人嘲笑他“累累若喪家犬”，他便自我調(diào)侃“然哉然哉”。實(shí)質(zhì)上喪家的恰恰是那個鄭人，更是那些盲目昧心的政治人物。而孔子是他們回家最好的引路人。他們拒絕排斥孔子，恰恰絕了自己回家的希望。2012-6-30

30．【建議】四書五經(jīng)都是儒家正經(jīng)，四書相對好讀。建議批孔批儒的諸位，化一兩個星期時間，把四書通讀一遍---不必讀通，只要過目即可。如果還嫌累，至少通讀一遍《論語》吧。注意，要讀原典，不要讀現(xiàn)代學(xué)者的注釋解析。關(guān)于《論語》的，唯錢穆《論語新解》尚可。2012-6-30

31．【補(bǔ)充】或說：“斯大林控制人的兩個絕招：恐懼與收買，所有的獨(dú)裁者都是靠這兩招?！边@種認(rèn)識很膚淺。1邪說與惡制才是所有獨(dú)裁者的兩大絕招。2即使在邪說加惡制，對“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的儒家依然無效，故在中國，秦洪毛這些古今大獨(dú)裁者都會不約而同地反儒滅儒。2012-7-1

32．【儒學(xué)與科學(xué)】1儒學(xué)不是科學(xué)卻充滿科學(xué)精神，可以很好地指導(dǎo)科學(xué)研究。2儒學(xué)也是對自然社會思維等各種現(xiàn)象的深入研究和正確反映，如“格致”是針對物質(zhì)現(xiàn)象，“誠正”是針對意識現(xiàn)象，“齊治平”針對社會現(xiàn)象。可以說，儒學(xué)涵蓋各門科學(xué)，是中式形而上學(xué)（道學(xué)）和形而下各門科學(xué)的綜合。

33．【儒學(xué)與科學(xué)】3儒家下學(xué)上達(dá)，知識和智慧、智慧和道德不二，科學(xué)和道學(xué)不二?！陡尢罩儭贰疤旃と舜?、《易》“開物成務(wù)”和《大學(xué)》“格物致知”等要求，都指向科學(xué)實(shí)踐科技實(shí)用。從《堯典》“欽若昊天，歷象日月星辰…”到《考工記》再到明朝《天工開物》的總結(jié)，可見自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的歷史成就。

34．【儒學(xué)與科學(xué)3】儒家“厚德利用厚生惟和”，要利物之用、厚民之生，離不開科學(xué)；“曲成萬物而不遺”，科學(xué)也是“曲成”的重要手段?！耙蠡浇躺駥W(xué)開出科學(xué)”，確實(shí)“像要求公雞下蛋一樣荒唐”。但是，要求儒學(xué)開出現(xiàn)代科學(xué)，卻是合乎儒家義理和精神的。（與蔣慶先生商榷）

儒門蔣慶：【駁儒學(xué)無用論（三）】科學(xué)解決的是對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)知問題，不涉及人的生命價值問題，而儒學(xué)解決的是人的生命價值與社會倫理道德問題。儒學(xué)不解決科學(xué)問題正是儒學(xué)的本性與特色。我們現(xiàn)在不要求基督教神學(xué)開出科學(xué)，有什么理由要求儒學(xué)開出科學(xué)？這就像要求公雞下蛋一樣荒唐。

35．【答】或問東海擅講什么內(nèi)容。答：量體裁衣看菜吃飯。儒者不講假話，但有針對性，講啥內(nèi)容可以因人（聽眾）而異。如對政界講政治，對學(xué)界講人文，對宗教界講信仰，對教育界講教育，對老師講師道，對學(xué)生講孝道，對科技界講科學(xué)精神…儒家包羅萬象，道德無極限，文化無局限，智慧無止境。2012-7-1

36．【直報】“你不給我一個說法，我就給你一個說法。”這句話很經(jīng)典。民間類似說法還有：你不讓我過初一，我就不讓你過十五；你不給我一個交代，我就給你一個交代；你不把我當(dāng)人，我就把你賊…諸如此類說法，都是儒家“以直報怨”和“大復(fù)仇”思想在民間的殘遺。2012-7-1

37．【治史原則1】或問如何看“董狐直筆”。答：直筆治史，是儒家儒家優(yōu)良傳統(tǒng)之一，也是儒家的修史原則和政治原則?！霸邶R太史簡,在晉董狐筆”（文天祥），就體現(xiàn)了這一原則。董狐實(shí)事求是、忠于職守、秉筆直書的精神，受到孔子高度稱贊：“董狐，古之良史也，書法不隱，不隱盾之罪?！?

38．【治史原則2】“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的“三諱”說，非孔子說，非圣人說，不是經(jīng)典義理，有違儒家原則。它出自于公羊家，是公羊家對《春秋》筆法的冒昧總結(jié)和過度解讀，被公羊家及后儒將此公羊家言強(qiáng)加給儒家了。詳見東?！妒枪蜃髻福屓寮颐稍?--翻一個兩千多年的案》一文。2012-7-1

39．【抱個歉】鑒于儒學(xué)飽受誤解，正理郁而不彰，故多年來往往有問必答。實(shí)則網(wǎng)絡(luò)不是課堂和講堂，大多數(shù)人也非我學(xué)生，并無為之釋疑解惑的責(zé)任，答，實(shí)是出于誨人不倦和興儒弘道的熱情。令人厭惡的是，不少人似非為追真求理而來，而是為了買弄炫耀爭高求勝。對此恕東海既沒興趣又沒時間精力奉陪。2012-7-1

40．【知識】知識可以是通往智慧的橋梁，但知識本身卻不是智慧，“格致”必須與 “誠正”相結(jié)合，才能成為“修身”之助。否則，知識反而會成為智慧的障礙，即佛教說的所知障。知識越廣博豐富，人越淺薄愚癡不知無畏。知識越多越愚昧，此之謂也。五四以后知識群體越來越不堪，要因在此。2012-7-1