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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。 


本集整理人：格筠 

1．【催淚】什邡人在催淚彈中流淚流血，催淚彈生產(chǎn)企業(yè)卻股票漲停，充分暴露了資本和資產(chǎn)階級的卑鄙齷齪！管子“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”的觀點在現(xiàn)中國不成立。倉廩實衣食足，不僅不知禮節(jié)榮辱，反而飽暖思淫欲。因為沒有儒家的文化指導(dǎo)和道德教化，當年無產(chǎn)階級濫，而今資產(chǎn)階級更濫。2012-7-3

2．【一嘆】溫當然是口頭改良派。不過，即使他或其它人真要推動改革也推不動了。1沒有良性的文化、信仰和思想導(dǎo)向；2沒有道義號召力、道德凝聚力和理想吸引力。面對龐大的利益集團和錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系，他們想獨善其身只怕都不可能。己身不正，焉能正人？只能同鍋共爛了。2012-7-3

3．【去馬】不論怎樣修正架空，只要馬主義依然竊據(jù)憲位，憲法中的結(jié)社、游行、出版等自由權(quán)利就不可能落到實處。不去馬，不修憲，無憲政。2012-7-3

4．【提醒貪官惡吏的后人】《春秋》大復(fù)仇---以復(fù)君父之仇為大。但要注意，父母如果是犯罪被處死，或者作惡被殺死，子女不得復(fù)仇。因此，貪官惡吏亂臣賊子，不論是死于法律，還是死于仇人，他們的子女都沒有報復(fù)的權(quán)利和資格！2012-7-3

5．【看中國13】有人為“崛起的中國顯得孤獨”開列了六個原因，其中有“中國不愿意象美國那樣樂善好施”、“中國傲慢，過于自信?！痹圃?，都不對。1一向喜歡殺弱勢群體之貧、濟發(fā)達國家之富，還不好施嗎？只是不樂善耳。2意識形態(tài)掃地，假大空言泛濫，哪有自信可言。另外，中國應(yīng)改為中共政府。2012-7-4

附@主持人楊銳：為何崛起的中國顯得孤獨？外界普遍認為：1，中國價值觀和體制與眾不同，2，中國與周邊領(lǐng)土糾紛多，不肯讓步， 5，挑戰(zhàn)了西方政經(jīng)模式，得罪了美國老大，6，與國際形象不佳的國家靠得太近如俄羅斯，北朝鮮，伊朗，敘利亞，還有以往的緬甸軍政府。

6．【自信】傲慢不自信，自信不傲慢。自信者樂善好施，雪中送炭，但不會勒緊衣食父母的褲帶，為富豪錦上添花；自信者耀德不觀兵”，以德服人，絕不會炫耀財力金錢外交，買弄武力耀武揚威。真正的自信需要一定的道德、信仰、文化、文明和價值觀墊底的，個人如此，國家也一樣。

7．【開蒙】儒家的良知信仰（即天道信仰），與佛道信仰不同，與西方上帝信仰更是大異。信仰不能腳踩兩只船，儒者不可能同時又是佛徒、道士和基督徒。像國民黨歷任領(lǐng)導(dǎo)如孫蔣李馬諸君，政治信仰三民主義，宗教信仰基督教，雖然對儒家很尊重。并有一定儒家修養(yǎng)，但不是儒家。2012-7-4

8．【林益世】有人以臺灣前行政院秘書長林益世受賄事，推出“可見儒家文化的虛偽本質(zhì)”的結(jié)論，其實風(fēng)馬牛不相及，因為林先生不是儒。退一步講，即使林先生是儒，也證明不了“儒家文化的虛偽”。任何學(xué)派宗派都有不良分子，儒家也不例外，同樣有大小、優(yōu)劣、真?zhèn)沃畡e，并非儒門一入皆圣賢。2012-7-4

@張三豐1911：臺灣前行政院秘書長林益世一邊大反民進黨貪腐，一邊寫文反腐倡廉，而在當天就收受賄賂6600萬元臺幣。可見儒家文化的虛偽本質(zhì)。比大陸好在能及時查處。

9．【擊曹普】認誰為“老祖宗”，這是個原則問題，不僅關(guān)乎政治與文化原則，而且涉及道德和文明原則。馬克思，作為人，非我族類；作為“主義”，理論上錯謬百出，實踐中罪惡累累。以馬克思為“老祖宗”，是認賊作父；堅持這個“老祖宗”不丟，是怙惡不悛！

附：7月3日，中央黨校博導(dǎo)曹普談?wù)摴伯a(chǎn)黨人的“信仰”稱，中國共產(chǎn)黨人沒有讓世人失望，沒有讓中國人失望。因為在低潮的時候，我們堅持馬克思主義這個“老祖宗”不能丟。（新華網(wǎng)）

10．【釋疑】德治，不是不要法律，而是要把道德精神內(nèi)化于制度架構(gòu)和法律規(guī)范之中。易言之，德治，即道德的政治，包括制度的文明，法律的公正。當然，時代不同了，制度法律也會不同。2012-7-4

11．【擊蒙】五四以來知識群體罪惡極大。馬主義的上位、黨主制的建立、毛思想的戰(zhàn)無不勝和極權(quán)暴政六十多年的堅持，無不拜知識群體所賜，是它們召來喚來擁護吹捧起來的。它們不僅是暴政的幫兇，而且是教唆犯：誹謗圣賢經(jīng)典，摧毀真理正義，誤導(dǎo)政治社會，消滅道德良知！

12．【口孽】佛教有五逆罪，是所有惡業(yè)中最重者。大乘將“誹謗大乘”列為五逆大罪之一，與殺父殺母殺害出家人并列?！队^無量壽佛經(jīng)》進一步指出：即使造五逆罪也能往生，僅誹謗正法不得往生。曾覺得量罪過重，其實很有道理。那些誹謗儒家圣賢和經(jīng)典的知識人，對五四以來的無數(shù)災(zāi)劫要負重大責(zé)任！2012-7-4

13．【口孽2】法律只針對惡行，一般不干涉惡言。對于知識人毀謗正知見、鼓吹馬主義的惡，法律不能也不許治之以罪。但這并不意味著它們可以“不落因果”不遭報應(yīng)。五四以來特別是四九以后知識群體的惡劣命運和悲慘下場，某種意義上是它們“應(yīng)得的”果報，符合因果律和良知律，符合天理。2012-7-4

14．【答】或說司馬南之流倡導(dǎo)的是偽愛國主義。答：不錯，它們那是愛黨主義、愛特權(quán)主義。不過，愛國主義即使是真的，也非正義，因為以國為本，有違民本原則。真愛國主義，是無知；偽愛國主義是無恥。古今中外歷史證明，只有最無恥的流氓幫兇，才會在極權(quán)暴政之下鼓吹愛國主義。2012-7-4

15．【答2】或稱司馬南們?yōu)閻蹏\，也不對。固然是賊，卻不愛國。極權(quán)之下的愛國主義，完全可與賣國主義劃等號。這些人眼里豈但沒有人民、沒有國家民族利益，同樣沒有黨的利益（于其黨也不過讒佞之徒而已），有的只是眼前一己私利。為了一己私利，什么國家、靈魂都可以出賣的。2012-7-4

16．【口孽3】本來，文化群體應(yīng)該代表學(xué)統(tǒng)、繼承道統(tǒng)、引導(dǎo)政統(tǒng)，應(yīng)該象征良知、傳播真理、弘揚正義。可是，康譚之后，文化人沒文化成了普遍現(xiàn)象，它們斷絕學(xué)統(tǒng)、反對道統(tǒng)、毀謗正理、煽動惡習(xí)、鼓吹歪理邪說、誤導(dǎo)政治和社會?？梢哉f，五四以來的知識群體是中國最為無知無畏無賴無恥的一個群體！2012-7-4

17．【答疑】儒家愛集體愛國家愛社會愛民族，但反對把它們主義化，就像愛家庭但不允許家庭主義一樣。集體、社會、國家、民族等一旦成為主義，就會異化和惡化，甚至走向損集體、害社會、賣國家、反民族的反面。愛國主義以國家為本位，國家第一，國家至上，國家偶像化，等同于國家主義。

18．【答疑2】或問：難道堅持民本就不能愛著國家，愛著國家就不能以民為本？答：
愛民愛國可以相通，國家主義與以民為本，卻不能兼容。國家本位還是民本位，性質(zhì)截然不同，就像唯物主義與上帝信仰截然不同一樣。2012-7-4

19．【擊胡1】從毛氏的一人獨裁到后來的7人和九人“集體領(lǐng)導(dǎo)”，形式變了，本質(zhì)沒變，仍屬黨主極權(quán)制，無論是一人獨裁還是多人共裁，其權(quán)力來源與民眾乃至其黨員都無關(guān)。這是比君主教主極權(quán)更壞的、有史以來最壞的制度，居然被稱為“中國特色的集體總統(tǒng)制”，真虧胡鞍鋼先生出口！2012-7-4

20．【擊胡2】總統(tǒng)出自民主，代表有賴選舉，這是政治常識，黑箱操作出來和上頭指定的“代表”毫無代表性?！爸醒胝尉殖Ｎ瘯?名成員組成，分別代表黨、國家和軍隊等八大領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)”云云，完全自欺欺人。請問，九長侍哪一個是黨、國家和軍隊等八大領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)選舉出來的？2012-7-4

附@徐昕：【胡鞍鋼：集體總統(tǒng)制】人民日報發(fā)表他的文章，談中國成功之道。中央政治局常委會由9名成員組成，分別代表黨、國家和軍隊等八大領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，形成了中國特色的“集體總統(tǒng)制”?！凹w總統(tǒng)制”遠比“個人總統(tǒng)制”具有明顯的信息優(yōu)勢和決策優(yōu)勢，更具民主性、協(xié)調(diào)性和高效性。

21．【擊胡3】上有所好，下必甚焉。四九至今，中國上上下下演奏了一曲史無前例的牛皮馬屁大合唱。牛皮吹的越大越牛逼，馬屁拍的越響越吃香。最缺乏文化修養(yǎng)的知識群體與最沒有道德精神的領(lǐng)導(dǎo)階級，陰陽配合，水乳交融，空前絕后，天生一對！

22．【擊胡4】很多人知道痛恨對民眾施放催淚彈的特警，卻不知道，那些稱為知識分子的文化幫兇才是最可惡又可怕的，某種意義上比它們的主子更奸詐惡毒。它們一邊為暴政提供理論支持和精神支柱，一邊對民眾施放煙霧彈或麻醉劑。這是些殺人不見血、吃人不吐骨頭的惡鬼和齷齪鬼！2012-7-4

23．【擊胡5】毛氏罪大惡極，但有一件事卻是以惡制惡，有功無罪，那就是收拾馬家知識分子。毛氏用馬列邪說和黨主惡制把包括知識分子在內(nèi)的無數(shù)中國人變成了惡鬼，同又親自把大量惡鬼齷齪鬼收拾了。毛家知識分子詆毀圣賢崇拜暴力、攻擊儒家信仰邪說，被集邪說暴力之大成的毛氏收拾，豈非天理昭彰？2012-7-4

24．【擊胡6】本就對什么大會不抱希望，胡鞍鋼被突擊提拔為人大代表，當局居心更是一目了然：顯然是決定把黨主制和“五不搞”堅持到底了?！凹w總統(tǒng)制”的胡說就是拿來作為抗改和堅持的理論武器的。都“遠比個人總統(tǒng)制具有明顯的信息優(yōu)勢和決策優(yōu)勢更具民主性協(xié)調(diào)性和高效性”了，還改什么？2012-7-4

25．【擊胡7】東海一向只論是非，不管背景，仰不愧天，俯不怍地，摧邪顯正，堂堂正正?；蛘f胡鞍鋼“是有背景的”。東海不僅要批胡，還要斥責(zé)他的背景：黨主制，禍國殃民；五不搞，怙惡不悛。這是站在了歷史錯誤的一邊，只能被歷史洪流、時代潮流和民意激流“搞掉”！2012-7-4

26．【答】小朋友學(xué)國學(xué)學(xué)儒家，從蒙學(xué)開始。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《朱子家訓(xùn)》《聲律啟蒙》《千家詩》《唐詩三百首》等都不錯。也可以從四書五經(jīng)中選擇一些段落背誦。2012-7-4

27．【答】國家強大不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟軍事實力上，更建立在政治文明社會安定國民安居樂業(yè)的基礎(chǔ)上。否則最強大也是持而不堅堅而不久。秦王朝前蘇聯(lián)和希特勒都曾強大一時，但轉(zhuǎn)眼灰飛煙滅。貧富懸殊道德淪喪官場腐敗的程度不斷提高，官民矛盾不斷深化，群體性事件的此伏彼起，無不證明現(xiàn)制度的惡劣。2012-7-4

附曹國俊a:實事證明中國這個體制是發(fā)展強大國家最好的制度。民主制度是表面聽起來合理實際上是一個壞制度。我們不應(yīng)該從概念上來評判一個制度的好壞而應(yīng)該從實際效果上來衡量。

28．【吃人時代】把儒家打倒、把仁義道德當做吃人的東西消滅之后，連假仁假義和偽君子都不見了，真正吃人的東西來了：開始是日寇入侵，山河破碎；繼而是北狄入寇，豺狼當?shù)溃h主制“公有制”社會主義實踐無產(chǎn)階級專政階級斗爭三反五反文革，然后是貓論摸論計生血拆中國特色…災(zāi)難尚未有窮期。2012-7-4

29．【答】1禮樂征伐與法政“法律位階”不同。禮樂征伐是基本法，法政是普通法律和行政法規(guī)。儒家唯禮樂制度和軍事命令“自天子出”，在此基礎(chǔ)上君臣共治；
法家（管子為良性法家）主張君主獨裁，“威勢獨在于主而不與臣共，法政獨制于主而不從臣出?！?儒家道統(tǒng)至上，天子要尊道遵禮；法家君權(quán)至上。2012-7-4

附吳鉤1975：【再求教】如何理解《管子》中“法政獨制于君而不從臣出”，與孔子“禮樂征伐自天子出”這兩種主張，在政治學(xué)上的差異？有請@秋風(fēng)論道@老金曰@東海余樟法 以及其他朋友。

30．【仁本主義】仁者愛人，愛親人愛友人愛國人愛一切人類，仁者通過個體的良言良行、政治的良制良法和社會的良風(fēng)良俗等等各種方式愛人。因此，仁本主義愛集體愛社會愛民族愛國家，又超越集體社會民族國家等等各種“主義”，避免各種“主義”的狹隘、弊端和誤區(qū)。2012-7-4

31．【仁本主義2】愛有差等，理所當然，但不可有局限。仁本主義“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！睕]有局限。愛國主義和民族主義堅持國家本位和民族本位，就有局限，有己無人，動輒與異族為敵。如希特勒的民族主義非常真誠，結(jié)果造禍異族異國，最后也害了本民族。2012-7-4

32．【仁本主義3】民本是仁本主義在政治上的體現(xiàn)，最正，其它事物包括國家都不能本位化。古今中外凡是高舉愛國主義的人物勢力，多沒好東西。故西哲說，愛國主義是極權(quán)主義的遮羞布和流氓幫兇的庇護所。真正的愛國者，愛國但不主義。愛國不需要也不應(yīng)該主義，就像愛父母愛妻兒但不堅持家庭主義一樣。2012-7-4

33．【答】民為重社稷次之君為輕，在民、國（社稷）、君之關(guān)系中，“本”只能有一。儒家是民本位，國家主義是國本位，法家是君本位。沈善增先生說“民本位與國家（社稷）本位是一個意思”，與法院“黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上”的“三個至上”說法異曲同工。2012-7-4

34．【國家主義】民本政治一定愛國，國家主義不一定愛民，相反，常常以國家的名義壓制剝奪民權(quán)損害民眾利益。這就是民本和國本的根本區(qū)別。而且國家主義并不符合國家長遠、根本利益。馬主義的國際主義不對，但反對愛國主義卻沒錯；當年國共兩黨都曾經(jīng)反對國家主義，可謂不謀而合。2012-7-4

35．【愛國主義2】國共兩黨歷史上都反對國家主義，共黨現(xiàn)在換成愛國主義，殊不知愛國主義和國家主義都是國家本位，都將國家偶像化，本質(zhì)完全一樣。但共黨可能忘記或故意忘記列寧對愛國主義的批判。列寧說：“每當一個國家的政治、經(jīng)濟出現(xiàn)重大危機的時候，愛國主義的破旗就又散發(fā)出臭味來。”2012-7-4

36．【古公亶父】后稷12代孫古公亶父積德行義，深受國人愛戴。戎狄來犯，敲詐財物，古公都予滿足，戎狄還要侵占土地人民，民眾要奮起抗戰(zhàn)，古公堅持退讓，決定遠走高飛。這種退讓和逃跑主義行為，放到后來只怕要被口水淹死，但當時他的氏族部屬都同意，跟他來到岐山下，立國為周。（東?！度逦幕瘜嵺`史》）

37．【答】民本是儒家基本政治原則，不會因說話對象不同而改變，何況孟子這段話并無確定對象。他說：“民為貴社稷次之君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而早干水溢，則變置社稷?！泵髅靼装酌癖疚唬琊⒖亢笳?。2012-7-4

附上海沈善增：孟子這段話一直被引用來說明儒家的民本思想，其實忽略了很重要的一點，此話是對君主說的，是要君主擺正民、社稷與君的價值位置。如對民說，則要以社稷為貴。愛國主義與“民為貴”是一致的。大王亶父的故事充分說明了這句話的意思。

38．【商榷】@秋風(fēng)論道: 說“禮法非天子所可定，而是習(xí)慣法，天子只是執(zhí)行禮法之工具?！贝搜圆淮_。禮的精神植根于道統(tǒng)，那是一以貫之萬古不變的，禮的具體規(guī)范則可以也應(yīng)該與時消息，既參考傳統(tǒng)又因時損益?！白h禮制度”是天子的責(zé)任和權(quán)力。這里的天子指德位雙全者，既有其德又有其位。2012-7-4

39．【答】禮樂制度是根本大法，不能輕動，故《中庸》）強調(diào)，在“車同軌，書同文，行同倫”的情況下，若非德位相稱的天子，不敢制禮作樂?！胺翘熳?，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉?！?012-7-5

附儒學(xué)新道統(tǒng)：圣王之稱乃是后世對天子言行(議禮、制度、考文)的褒貶，非必先“圣王”而后有資格從事也。

40．【答】1“不敢”二字下的精準。允不允，是外在規(guī)范；敢不敢，要問之自心。2若“車同軌書同文行同倫”等前提喪失，車不同軌，書不同文，行不同倫，后面“敢不敢”就不成其為問題了，天子茍無其德，或者圣人茍無其位，都可以議禮制度考文，前者如周穆王作呂刑（制度），后者如孔子作春秋（議禮兼制禮）。

附日月為燈：回復(fù)@東海余樟法:話雖如此，可是，是不是天子好確定，是不是圣王則難說，難道制度考文前先談?wù)撓伦约菏遣皇鞘ネ?？中國兩千年?shù)百君主，有幾個圣王？


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