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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。 


本集整理人：格筠 



1．【國家主義】為什么國家不能主義呢？道理很簡單：國家?guī)в泄ぞ咝?。當然不是“階級壓迫的工具”，而是服務(wù)性工具。國家的存在，是為了人和人民生活得更好，包括更安全、富裕、自由、有尊嚴等等。民是根本性、第一位的，國家則是派生性、第二位的，國家的重要源于人民利益的重要。2012-7-5

2．【集體主義】社會、國家、民族及種族，都是不同形式的大集體，故社會、國家、民族及種族都屬于集體主義的不同表現(xiàn)。（其中種族主義屬于民族主義，只是以血統(tǒng)為重，比一般民族主義更狹隘。）這些“集體”其義不正，都很容易被極權(quán)主義利用，成為壓制個體、侵犯民權(quán)、剝奪人權(quán)的工具。2012-7-5

3．【民族主義】統(tǒng)治中國的異族，即使高度儒家化文明化，也難免民族主義傾向，即將其民族種族利益凌駕于其他國民之上，終究不能一視同仁。正所謂非我族類其心必異。民族主義貌似尊利其族，其實從長遠和根本上看，大不利。如清朝，重滿輕漢，滿族主義也，最后亡于孫氏民族主義革命。2012-7-5

4．【中道】在個人利益和集體之間，儒家中道講究利益平衡，追求“雙贏”。集體（包括社會、國家）主義之所以不好，主要就是因為破壞了這一平衡，把集體神圣化，以集體壓個體。個人本位優(yōu)于集體本位，故個人主義優(yōu)于集體主義，但也有限，也不符中道原則。仁本主義才是最中正的。2012-7-5

5．【擊蒙】或說：“不要過多地挑剔環(huán)境，而要努力讓環(huán)境因你而改變?！贝搜运剖嵌?。很多時候，挑剔，正是為了改變?，F(xiàn)中國的生存環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟、文化、教育、道德、自然各種環(huán)境，都在加速度惡化，如果連挑剔（包括批評、指責、抨擊等等方式）的勇氣或能力都沒有，還奢談什么改變？

6．【看中國14】唯物主義教育，物化人心，惡化人性，倒孔反儒，掘斷文化之根，截斷道德之源，都讓人喪心；“階級斗爭為綱”和“經(jīng)濟建設(shè)為中心”，都讓人病狂，前者煽動惡習、鼓勵惡行，后者釋放物欲、縱容邪欲。所以，現(xiàn)中國上上下下熙熙攘攘多是喪心病狂之徒。別說正人君子中國人，正常人都罕見了。

7．【看中國15】論本質(zhì)（本性），人人平等，滿大街都是圣人；論習性，人人各異，而且惡習泛濫?，F(xiàn)中國，豈但圣人絕跡，賢人罕見，正人君子也很少。因為人人都有良知，人人良知平等，所以每個人都值得珍惜愛護；因為惡習泛濫，良知普遍被遮蔽，所以先知先覺者有責任普及正學和追求良制以救治之。2012-7-5

8．【擊蒙】或認為：主義不重要，真誠才重要，此言與胡適之“少談些主義，多做點實事”異曲同工。其實追求正確的主義就是最大的實事。就真誠度而言，不同的主義度數(shù)就不同。社會主義與黨主制“公有制”一體，所謂“共同富裕、平等優(yōu)越的社會福利、保護弱勢群體乃社會主義的宗旨?！蹦耸亲畲蟮闹e言。

@宋祖德：我國如今還是社會主義國家嗎？祖德以為，不是！政府主導的畸形市場經(jīng)濟已將我國變成資本主義國家，共同富裕、平等優(yōu)越的社會福利、保護弱勢群體乃社會主義的宗旨，如今政府已經(jīng)背離，為何還要假惺惺說是社會主義國家？其實什么主義不重要，關(guān)鍵對人民要真誠！如果習慣了用謊言往臉上貼金，則后患無窮！

9．【儒佛】在宗教中，佛教對宇宙生命的現(xiàn)象和本質(zhì)的認識，最為深刻最有科學性，故宗教以佛教最優(yōu)。儒家內(nèi)圣外王不二，形上形下一體，不是宗教勝似宗教，有宗教的功能作用而無宗教的弊端，故在古今中外所有學派宗派中，又以儒家最為殊勝。以儒為主，佛道為輔的社會是最好的社會。（現(xiàn)代可輔以自由主義）

10．【答】這就涉及國家和個體之間利益平衡的問題。首先政策（修路規(guī)劃）要有合法性合理性科學性，真正是國家和公眾利益所需，并為大多數(shù)民眾理解接受，具備和相當?shù)拿褚庵С?，補償合理。在此前提下個人利益應(yīng)該服從公益利益。注意，修鐵路和現(xiàn)在各地流行的拆遷不同，一是公共需要，一是與民爭利。

附日月為燈:回復@東海余樟法:我的意思是既然取中道，當國家修鐵路要穿過你的房子，而你又十分愛自己的家，你是該搬還是不搬？如個人主義，則個人可以決定不搬，如西方。如果是國家主義，則你有義務(wù)為了集體搬走。先生認為應(yīng)如何？

11．【擊蒙】道德強制此詞不能成立。道德本身沒有強制性。她訴諸內(nèi)心依靠自律，只能規(guī)范君子。道德與政治相結(jié)合，一表現(xiàn)為政治道德，二表現(xiàn)為道德政治，包括制度良好、法律公正。而社會自由度、民眾幸福度的高低，正是衡量政治道不道德的重要標準。一味拿道德規(guī)范民眾（禮下庶人），說明政治不道德。

附茶人張峰：余老師不懂自由主義的概念。自由主義怎可納入儒家？自由主義的其中一個要素就是在政治自由的基礎(chǔ)上的強制最小化（包括道德強制）。社會發(fā)展與意識更新離不開自由主義，像您這樣依靠智識將自由限定在一定范圍內(nèi)容易導致專制。政治不是想當然的，自由也不是肯定論，而是否定論。

12．【答】或說儒家道德“只能規(guī)范君子，對惡勢力無力?！贝穑喝寮矣卸Y法，有征伐。禮以導善，法以制惡。周禮規(guī)定：“刑不祭，伐不祀，征不享”。甸服者不日祭，刑之；侯服者不月祀，伐之；賓服者不時享，征之。不祭不祀不享都不行，何況惡勢力。不教而誅謂之虐，教了，還要犯法，嚴懲不貸！2012-7-5

13．【答】或問：不是犯罪但是道德敗壞呢？答：儒家政治對官員道德要求高，職務(wù)地位越高要求越高，道德敗壞者，不適合為官，辭退之；若是領(lǐng)導人道德敗壞，儒家勸諫、警告之，不聽則離開之。對于普通民眾，政府平時有引導教化之責，但對于民眾的道德問題，不予強制性干涉。2012-7-5

14．【答】1道德問題文化解決（加強中華文化教育），法律問題法律解決；2湯武革命就是儒式革命的典型，可參考東?！墩摳锩芬晃模度逦幕瘜嵺`史》中會有深談；3儒家既有傳統(tǒng)性又有時代性，返本開新。返本是返到堯舜禹湯文武周公孔孟之本，開新是開時代之新。2012-7-5

附日月為燈:老師，這里有幾處不理解。第一專屬道德領(lǐng)域的東西，儒家怎么對待？比如道德腐化但是并不違法。第二，如果儒家有力，是否也應(yīng)該有自己的革命哲學？如湯武革命之類。第三，您的論調(diào)明顯不是原始儒家了，或說對孔孟荀只取其中一部分。

15．【擊蒙】自由派中流行“制度有好壞，文化無優(yōu)劣”的觀點，說明他們頭腦糊涂思想混亂是何等嚴重。實質(zhì)上他們普遍認為自由主義優(yōu)于儒家，否則就不會選擇自由主義而反對儒家了。其實作為文化體系，儒家最優(yōu)，自由主義次之，馬主義最劣。自由派卻慣把把明清偏離儒家的流弊和馬主義的惡果栽給儒家。2012-7-5

16．【答】1儒家普適性高于自由主義。民主自由平等人權(quán)是政治概念和現(xiàn)代概念，不適用于非政治領(lǐng)域和人類社會的幼稚期；而仁義誠信中庸良知諸義理，放之中外古今和未來而皆準。2哲學背景不同。儒家政治上民本，人神關(guān)系人本，皆依托于仁本主義；西方人本的背景是個人主義。個人主義有失中正。2012-7-5

附日月為燈:儒家優(yōu)于自由主義的地方在哪？能否簡潔扼要的說明？儒家的民本和人本思想有何異同？ 

17．【天津火災】關(guān)于天津7.1大火，新華社的通稿稱10人死亡，而知情人稱至少三百以上?！叭僖陨稀钡臄?shù)據(jù)是否屬實，不敢妄斷，但大部分人都能斷定官方媒體撒謊。因為造謠撒謊已成為中共各級政府、官員及官方媒體難以克服的惡習之一，每一次災難死亡的真實人數(shù)也成了國家機密甚至永遠的謎。2012-7-5

18．【答】人道、人文、人本、自由諸主義，本質(zhì)相通，可以互攝，都根源于個人主義。仁性是個體性與整體性的統(tǒng)一。人人皆有仁性，這是個體性；天地萬物一體同仁，這是整體性。集體主義與個人主義都抓住了仁性的一點，集體主義是過了，個人主義是不及，但在這里，個人主義相對更近乎仁。

附尤樂山水悟道：余師，我一直以為西方人本的背景是人道主義，也有仁的因素？

19．【制憲】行憲之前要修憲或制憲，這就是現(xiàn)代的制禮作樂。儒憲要點有三。首先，要以道統(tǒng)為形上依據(jù)，以經(jīng)典為基本精神；其次，要傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性兼顧，既繼承前代中華政權(quán)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又借鑒西方現(xiàn)代文明的制度精華；又其次，要取得民意合法性，征求各界意見，形成全民共識。2012-7-5

20．【制憲2】君主時代得君才能行道，孔孟周游列國目的就在于此；民主時代得民才能行道，故東海強調(diào)憲法要“征求各界意見，形成全民共識”?，F(xiàn)代中華憲，要有雙重合法性，一道統(tǒng)的合法性，二民意的合法性。黨主制下推行儒憲最難，上難得君，黨主非君；下難得民，民眾多愚昧、言論不自由也。2012-7-5

21．【擊蒙】自由派的反儒史已長達百年，從五四“群英”到現(xiàn)在劉余袁資諸大腕，對儒家都充滿偏見誤解。既然說派，就是指整體，有例外不奇怪，沒必要特別說明。儒家指明文化有優(yōu)劣這個事實，并非要排斥打倒低劣文化。儒家在位，百家自由；邪說當?shù)?，儒家遭?-越是低劣的東西越會排斥打倒高優(yōu)文化。2012-7-5

竹子V博園：這話扯不扯!我是自由主義者,我不反儒,楊恒均也是自由主義者,亦不反儒,文化無優(yōu)劣,只因古時受氣候地理環(huán)境影響而發(fā)展有先后,故有先進與落后之別.倘有優(yōu)劣,儒與基孰優(yōu)?儒優(yōu),為何未首先產(chǎn)生民主制度?陷己于尷尬,何哉?儒排斥基與基排斥儒一樣粗暴專制!民主包容各種民族文化,互相融合而非打倒替代! 

22．【規(guī)律】在暴政之下，越是想獨善其身（只顧自身）的人，越會惡鬼上身；越是不管他人死活的人，越會被整得死去活來！

23．【寬容】不同文化（包括思想、學術(shù)、主義、信仰等等）之間，不可能完全認同和一致，相互動用“批判的武器”是很正常的，即使激烈些，也未逾文明范疇，仍屬于言論自由。歷史上“獨尊儒術(shù)”的儒家政權(quán)，對于不同學派宗派的寬容度是最高的。西漢“罷黜百家”，并非剝奪它們的言論、信仰權(quán)。2012-7-5