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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。 


本集整理人：格筠 


1.【有感】在中國，坐公交車的無疑都是弱勢群體。但這些弱者，都已喪失尊老之德、惻隱之感、禮讓之情，都有一顆強人（強盜）的心。或說這是“中國的臉”，非也非也，這是中共的臉，中共的心，經過馬主義無微不至的教育和黨主制無孔不入的影響，弱勢群體也早已共化、物化、非人化了。2012-8-4

附@風月史鑒：公交車上，這位80多歲的老太太一直站著，她的雙手緊緊握住扶桿。旁邊的人，背臉，埋臉，冷臉，裝臉，轉臉，黑臉，睡臉……想想，這不就是國家的臉嗎？

2．【因果】不會因為不信因果就不落因果不遭報應，宇宙中沒有任何事物和人能夠逃脫因果律?？涨暗淖飷罕貙⒃馐芸涨暗膼簣?。惡勢力被正義力量革命，是一種報應；惡人物被內部斗爭消滅，也是一種報應。那些信仰邪教而被邪教所害、效忠盜賊而被盜賊所殺、擁護暴政而被暴政所滅者，無非天理示現(xiàn)也。2012-8-4

3．【擊蒙】把“每個人利己的私心”視為壞，謬論也。只要不損人，利己之心就是好的；只要不逾越一定的法度，欲望就是善的。沒有食欲色欲，人類的生存和延續(xù)亦不可能，遑論其它？欲望本身，是人性之常，是良知本性的作用。因此，儒家對于欲望不禁不絕，只強調節(jié)制，強調“發(fā)而中節(jié)”。

附@劉仰：“好”政治如何理解？每個人利己的私心是“壞”，所謂好，就是公平地保護每個人的壞，而不是讓某些人的壞，剝奪大家的壞。簡單說，好就是保護壞，而不是消滅壞。但要更進一步，好就是保護大家公平地壞，不允許個別人特別壞。如果消滅壞，好自身就變成了壞。好就是讓小人們公平地在自私自利中感受快樂。

4．【開蒙】儒家以道德為最高利益，認為修養(yǎng)道德為最重要的利己，為人生最有意義的成就，古之學者為己，此之謂也。儒家自利利人，底線是不損人。只要不損人，很多自利行為，客觀上都是利益他人和社會的，所謂主觀上利己，客觀上利他。比如各種科技發(fā)明，即使動機是利己，不影響社會受益。2012-8-4

5．【開蒙】某種意義上說，馬主義毛思想確實“是符合中國國情的”。反孔反儒導致國人野蠻化和社會叢林化，這就是當時的國情。惡社會與惡文化，暴民與暴政是相互感應配套的關系，說透了，反孔反儒的社會不配好的思想政治和制度，只有馬主義毛政權才“對得起”中國社會，才能扎下根來。2012-8-4

6．擊蒙】四九以后，無數(shù)效忠毛共的共官和知識分子遭受毛共迫害，輕則一生殘廢，重則死于非命。從中共的角度看，非常冤枉，可謂“信而見疑,忠而被害”，但從天理良知的角度看，可謂咎由自取罪有應得，雖是內斗，實為天譴。堅定信仰邪說，瘋狂擁護暴政，如果不遭惡報，就沒有天理了。2012-8-4

7．【東海曰】儒家出仕是為了行道，但也不盡然。“曾子大儒也，然家貧親老，不擇官而仕。”這是為親而屈，權也，所謂“負重道遠者不擇地而休，家貧親老者不擇祿而仕?！钡珯嘤械拙€，不能違經。家貧親老，若無其它經濟來源，不妨做個小官養(yǎng)家孝親，但不能“不擇教而入”，改變良知信仰，加盟邪教黑幫。2012-8-4

8．【擊蒙】惡的文化、政治、制度環(huán)境里，流行逆淘汰，惡占上風，黃鐘毀棄瓦釜雷鳴。但瓦釜雖雷鳴一時，轟動一時，難得好下場。所以，惡本質上是損人而不利己的，是要付大大小小、里里外外各種代價的。自古以來，惡人惡勢力無不以坑人始，以害己終。2012-8-4

9．【東海曰】最大的罪惡不是草菅人命，而是摧毀文化敗壞人心。人心壞了最難修復，心壞了一切都壞。中國社會空前的夷狄化非人化了，尤其是政治人和知識人，惡習泛濫邪欲膨脹見利忘義喪心病狂。不僅毫無政治社會文化責任感，毫無利民利國的道德追求，甚至沒有利己智慧，拿什么來改良政治建設良制？2012-8-4

10．【擊蒙】或說有國有企業(yè)老板熱心慈善，樂于捐款，功德無量。東海略微打聽，不禁齒冷，冷峻指出：毫無功德可言，卻有犯罪之嫌，而且是雙重犯罪。1其捐款對象是一個著名的高級詐騙組織，是助惡，是殺貧濟富：殺工人之貧，濟騙梟之富；2拿公款做人情或買名譽，是貪污！2012-8-4

11．【開蒙】儒家嚴華夷之辨，區(qū)別華夷的標準是道德和文明，不是民族或種族。有道為華，缺德為夷，中華是文明的象征，夷狄是野蠻的代表。反儒派不論獨尊什么，都屬夷狄，馬列派更是夷狄之尤。2012-8-4

12．【提醒】奧斯維辛之后，寫詩是不道德的；郭美美事件之后，向紅十字會捐款是不道德的---當然，特指中國特色的紅十字會。2012-8-4

13．【擊蒙】1真正的道德正義，必須貫通目標和方式、目的和手段、結果和過程；只有偽道德和非正義者，才會無視方式、手段和過程是否道德正義。2儒家強調己所不欲勿施于人，主張道并行而不悖。真正全面掌握儒家真理者，雖然充滿真理在握的自信，但一定是文明寬容仁恕的。2012-8-4

附共識網：【@馬九器：社會轉型下的“非暴力”價值】不同的暴力現(xiàn)象往往有一條共同的邏輯：只要占據(jù)了道德高地、正義講臺，就可以完全無視方式、手段和過程是否道德正義。早有哲人說過：認為自己是真理的唯一掌握者，這是一切罪惡的根源。（來源：@華商報）

14．【擊蒙】馬主義的哲學政治經濟學和“科學”社會主義，理論上既錯誤重重，實踐中更罪惡累累。這是無論如何巧言涂抹也遮掩不了的。馬主義根本不適合擁有指導思想、主體文化地位和憲位，更沒有批判改造傳統(tǒng)文化的文化資格。李君如“繼承傳統(tǒng)文化需要經過馬克思主義的批判改造”之說，無知狂妄之極！2012-8-4

附慕朵生：【中央黨校原副校長李君如回應“儒化”問題】用“國學”研究來取代馬克思主義研究是誤入迷途。推進馬克思主義中國化必須學習研究歷史文化，但絕不是“儒化”馬克思主義，而是為了形成中國化的馬克思主義http://t.cn/zW074uu 

15．【答】或說歷代王朝外儒內法，儒家只是的面子工程。答：1儒家被當做面子工程，責任不在儒家；2外儒內法，儒家占據(jù)主體地位，至少比“內外皆法”強得多；3秦漢以后的儒家王朝，實踐中有所脫鉤，但也不能簡單化地說成外儒內法。堯舜禹湯文武周公時代則“內外皆儒”，既有面子又有里子。2012-8-5

16．【感嘆】李永波感嘆：“執(zhí)教這么多年，我不太贊成讓球，每場讓球都有人受到傷害，心里都不太忍心，可在中國我們最終目標是國家利益?！边@句話值得深長思。1策劃內部“讓球”已成“習慣性動作”，并不限于這次悉尼奧運會；2弄虛作假本來丟臉，卻被說成為了國家，國家利益真是萬用萬靈的擋箭牌。2012-8-5

17．【社會因果】五四以來中國內憂外患災難重重，錯綜復雜的原因中有一個文化總內因，那就是反儒。反儒，等于文化自伐、文明自殘和道德自廢。因此，反儒的群體不配得到人性尊重人道待遇，反儒的社會不配享有文明政治良好制度，反儒的國家出現(xiàn)任何人禍、遭受任何外侮都不奇怪。2012-8-5

18．【社會因果2】儒學即仁學良知學，是最深刻圓滿“高級別”的人學。反儒，反掉的是人的本性，是人之所以為人的本質規(guī)定性。反儒的社會必然非人化邪惡化。非人不配享有人權，邪惡不配得到尊重，中國的厄運，是國人的共業(yè)所致，是五四以來普遍反孔反儒和四九以后全面信仰邪說造成的。2012-8-5

19．【答】2儒門內不同人物派別之間異議和爭論，如心學理學之爭，不是反儒；歷史上佛道兩家對儒家的批判，是反儒不反道德，我也不納入反儒范疇。2反儒自古就有，從來零零星星不成氣候，到了五四才愈演愈烈濁浪滔天起來，儒家也隨著清朝滅亡而徹底喪失政治地位和文化主體地位。2012-8-5

附南茜論道:回復@東海余樟法: 反儒并非在五四以來，實質上在晚清、在五四之前就有了……這與中華文化在清兩百余年間的變異有關……這個問題很復雜，我有過較深研究，結果已在新作《中國刻不容緩》中?？傊袊说姆磦鹘y(tǒng)反儒，是中華史上最大悲劇，可惜百年來中國人對此鮮有研究，從官方至民間鮮有重視……

20．【擊蒙】在儒家，良知本身就是“第一性”的，不需要假設神的存在而存在。宇宙中有沒有比地球人更高級的生命現(xiàn)象（姑稱為神），儒家置之不論。不過，即使有神，也不具有創(chuàng)世造人的功能，可以確定基督教所說的神不存在，那只是人類意識“創(chuàng)造”的幻影，即佛教所說的心不相應行法，假法。2012-8-5

附茬客茬：子不語，怪力亂神?！徽Z不是不說，我覺得應該是不討論，不研究，不在這方面耗費精力。正如上帝一樣，你是永遠也找不到的。但如果你確定祂不存在，那意味著良知的毀滅。

21．【價值觀】即對各種事物的價值判斷，如高低、優(yōu)劣、真假、是非、善惡、正邪、貴賤、榮辱、華夷、人禽等等判斷。價值觀筑基于一定的人性觀和“本體觀”，“本體觀”又是最為根本的。所謂“本體觀”，即哲學、信仰或者說對“第一性”問題的看法。如唯物主義、神本主義和仁本主義，導出的價值觀大不同。2012-8-5

22．【價值觀2】五四倒孔之后，國人的價值觀就陷入了混淆混亂狀態(tài)，高低優(yōu)劣不分，真假是非不明、華夷善惡不知，正邪榮辱不辨。四九以后更是全面顛倒。某種意義上說，馬家?guī)鸵彩菓祉樔硕鴣怼τ谶@種族群和社會，別說儒家，自由主義或三民主義都太好了，只有馬列政權才配套，才“對得起”。2012-8-5

23．【擊蒙】不能因為出了偽君子，就將怒火噴向君子；不能因為盜賊冒充圣賢，就將矛頭指向圣賢；不能因為有假仁假義偽道德，就將仁義道德視為“吃人”的東西；不能因為某些遺老反對西方科技，就將儒家連根拔起。反對科技，恰恰違反了儒家格物致知、開物成務、利用厚生的科學精神和富民追求。2012-8-5

附趙士林微博：對五四一定要同情理解。弘揚傳統(tǒng)要從五四往前走，不能從五四往后退。五四時代，遺老遺少“睹電桿則傷心，聞鐵路則掩耳”，斥責西方科技為“奇技淫巧”，將中國拖入亡國絕境。他們祭起的旗幟，就是孔孟，就是“國粹”。那種時代情勢下，反傳統(tǒng)有它歷史的正義性、合理性。

24．【天理】是小人就應該被輕蔑，是奴才就應該被奴役，是罪犯就應該被懲罰，是惡人就應該受惡報；信邪教就應該被邪教折磨，護暴君就應該被暴君強暴，毀圣賢就應該被盜賊欺凌，反仁義就應該被邪惡統(tǒng)治！2012-8-5

25．【擊蒙】這是中了馬家辯證法的邪毒。辯證法原是真理，但被馬家庸俗化了，成了詭辯術。就像自由主義，具體制度設置可以因地、因時而制宜，作為基本原則卻有相當普世性，而儒家仁本主義的普世性更高，義理大中至正，原則萬古長青。其時中原則，明示著與時俱進的時代性和開放性。2012-8-5

附趙士林微博:回復@東海余樟法:任何文化的優(yōu)點，往往同時就是缺點，任何傳統(tǒng)的長處，往往同時就是短處。傳統(tǒng)文化，即便是其中非常好的東西，也要在現(xiàn)代的社會度量、結構、制度中評價、衡量、取舍。 

26．【五四】所謂五四新文化運動，就是一批學問無頭、道德無根、心靈喪家的文化二流子亂動。不幸的是，由于清政府嚴重偏離儒家的滿族主義政治導致一連串喪權辱國，民族文化自信心遭受嚴重摧殘，整個社會陷入深度迷茫和盲目崇洋，文化流民們乘虛而起，掀起空前反孔反儒逆潮，惡劣影響滔滔至今不絕。2012-8-5

27．【五四2】孟子說：“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食?！蔽逅囊院?，孔子之道不是不著，而是基本毀棄；乘虛而入的馬列主義，則比楊墨之道更加惡劣。四九以后“率獸食人人相食”的局面，五四反儒健將們要負相當?shù)奈幕熑巍?012-8-5

28．【五四3】批判一種思潮或運動，確實要關注當時的社會環(huán)境。但在任何社會環(huán)境下，倒孔反儒運動都是錯誤的。清時，儒家義理被嚴重歪曲，理論與實踐又嚴重脫鉤，某些具體禮制規(guī)范越來越落后，但這都不構成反儒的理由。倒孔反儒是反道德亡天下之舉，批判五四則是摧邪顯正，兩者性質截然不同。2012-8-5

附全文韜：脫離當時的社會環(huán)境來批判五四，甚至徹底否定，都是沒意義的，這本身也是一種武斷的、矯枉過正的批判。用這種決絕的思想來徹底否定五四，跟五四決絕的反儒反孔，在本質上有差別嗎？

29．【答】或問:儒家義理自宋以后即被“嚴重歪曲”，其原因為何？答：宋以后元明清都屬于儒式王朝，但都嚴重偏離儒家正道，只能稱為偏統(tǒng)。元清非我族類，難免民族本位，以蒙族或滿族利益為中心；明朝朱元璋有嚴重的反孟、君本和極權傾向，制度設置也高抬君權，外儒內法。2012-8-5

30．【答】1一種思想是否適合政治化，要看它的正確度政治性如何。儒家大中至正又有強烈的政治性，越政治化越能體現(xiàn)價值；2馬主義付諸實踐必然罪惡累累，沒有例外，是因為其哲學政治經濟學科學社會主義無不原則錯誤；3儒家范導性千古普適，建構性因時而異，具體設計請閱東海儒家憲綱。2012-8-5

附趙士林微博:回復@東海余樟法:任何思想，只要不僵化，不政治化，都有價值。馬克思主義本來是非常深刻的思想，被列寧斯大林化就蛻化成魔說。記得以前和您討論過，儒家思想固有偉大價值，但需適應現(xiàn)代社會需要。它在當時的問題就已是只有范導性，沒有建構性，今天更是如此。你講了那么多哪有一條具體設計？ 

31．【五四4】或說：你這樣痛恨五四新文化運動，首先需改變你的說話方式，回到之乎者也，因為你的白話正是五四新文化運動的成果。答：這是一種王顧左右的辯論方式，不可取。1東海批判的是五四反儒倒孔運動，不是白話文運動；2語言文字屬工具和技術，白話成果不需要經過反儒倒孔運動才能取得。2012-8-5

32．【五四5】趙士林教授質問:“你讀過錢玄同嗎？你真的理解胡適嗎？你對五四先賢的詈罵，已失儒者風范?！贝穑盒挛幕褐校m算是中西都懂一點，但也半桶水，其名言“中國缺的不是好的主義而是好人”就暴露了他的膚淺糊涂；至于主張廢孔學、滅道教和廢漢字的錢玄同，何足道哉。2012-8-5

33．【五四6】錢玄同被譽為五四急先鋒，其代表觀點可以用他自己一句話概括：“我再大膽宣言道：欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必以廢孔學、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決?！弊鳛橹麑W者，發(fā)言如此輕浮荒謬不負責任，果然大膽！2012-8-5

34．【五四7】蔡元培是光緒十八年進士，曾為翰林院編修，在五四文群中算是有點學問的，但也有限。甲午戰(zhàn)爭后開始接觸西學后，文化立場迅速轉向西方。以自由平等博愛觀念比附儒家義恕仁三德，可見其根基淺??；民國初年任南京臨時政府教育總長時廢止祀孔讀經，給了儒家相當致命的一擊。2012-8-5

35．【暴力】儒家并不一味非暴力。以直報怨不排除暴力，伐無道、反侵略、誅一夫、革暴政之命和復君父之仇，都離不開暴力。故對暴力是支持還是反對，要視其性質而定。暴力有正義和非正義之分、道德和不道德之別。對于非正義、不道德的暴力必須堅決反對，必要時可以以牙還牙，以血還血！2012-8-5

36．【讀經】國學主統(tǒng)是儒學，儒學核心是儒經。四書五經都是正經，儒者至少要讀通一經---其實儒經下學重心不同，上達完全一致，故諸經可以融會貫通，一通皆通；要反儒，也應該至少通讀一經，才不至于無的放矢，或者胡攻亂擊，甚至把“父要子亡子不得不亡”之類歪理邪說栽給儒家。2012-8-5

37．【擊蒙】或說：“專制社會維持2000年，儒家功不可沒?！保ㄕ铝⒎玻┨靥嵝讶c。1歷史局限性，中西都一樣，沒有任何社會一開始就高度文明的；2直到明朝，中華文明整體上仍超逾西方；3儒家開明君主專制在一定歷史階段有其合理性和文明性；4學一句舌：西方中世紀黑暗，耶教功不可沒。2012-8-5

38．【五四8】在中國，儒家自古是極權主義的最大文化障礙。故法家君主極權、洪家教主極權和紅朝黨主極權都不約而同反儒。無論五四“群英”意愿如何，倒孔反儒客觀上都為馬主義的理論和實踐清了場。官方始終高調紀念五四，主要原因就是“五四運動有力地促進了馬克思主義在中國的傳播”。2012-8-5

39．【擊蒙】1儒學產生于古代和農耕社會，但普適于過現(xiàn)未一切時代，普適于工商、信息一切社會。因為儒學的核心是道德良知，原則是誠信中庸，真理性至高無上，放之四海而皆準，傳之萬古而不變。2“馬克思+孔子是荒誕劇”這句話說對了。
馬克思+孔子，比馬克思+華盛頓更難，因為兩者的沖突是根本性的。2012-8-5

附章立凡：專制維持了兩千年，農耕文明斗最終不過工商文明。儒教若能救中國，一百多年前就救了。儒教沒戲，馬教沒戲。極權主義時代，馬克思+秦始皇演砸了，信息和全球化時代，馬克思+孔子更是荒誕劇。

40．【笑柄】后極權時代，馬主義原教旨破爛碎裂，再難遮羞，知識群體遂有了廣闊的用武之地，或巧言狡辯，或令色諂媚，為極權暴政涂脂抹粉提供理論支持。什么“主權高于人權”論、“人權好五倍”論，、“適度腐敗”論、“集體總統(tǒng)制”、 “中華民族復興指數(shù)62%”論、“和諧權”論…奇談怪論層出不窮。2012-8-5