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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。 


本集整理人：格筠 


1.【利益主義】利益主義者只懂利益不懂道義，只見現(xiàn)象不見本質(zhì)，只有眼前沒有長遠(yuǎn)，急功近利，唯利是圖。表面上仿佛很聰明很會算計(jì)謀劃會占便宜，其實(shí)往往不知道自己的根本利益所在，一生浮游飄蕩身為物役，或因小失大，或損人害己，甚至機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。2012-8-8

2．【擊蒙】儒家內(nèi)圣外王。內(nèi)圣是道德修養(yǎng)，外王是政治實(shí)踐；內(nèi)圣是致良知，外王是致良制。行道就是追求政治文明建設(shè)良好制度?，F(xiàn)代社會，民主是良制的初級，儒憲是良制的高階。放棄憲政追求，還行什么道？沒有制度保障，“人人如龍剛毅精進(jìn)群龍無首穩(wěn)定活躍的大社會”何以可能？2012-8-8

@漆園故人：我對儒家充滿敬意，但不贊成儒家憲政。如@老金曰 先生所說，儒家吉位在野不在朝。儒家應(yīng)當(dāng)走出廟堂，走向民間，完成由“得君行道”向“覺民行道”的轉(zhuǎn)化，致良知，鼓民力，以求人人如龍，剛毅精進(jìn)，由此建立群龍無首，穩(wěn)定活躍的大社會。這是近代以來的大趨勢，也是儒家自身突破的內(nèi)在需求。  

3．【答】儒家文化，道德性與政治性統(tǒng)一，理想性與現(xiàn)實(shí)性兼?zhèn)?，形上性（超越性）與形下性（器物性）一體，宗教性與科學(xué)性不二。不同時(shí)代不同圣賢的學(xué)說，各有側(cè)重，非常正常，也符合儒家時(shí)義原則。只要不逾越圣經(jīng)（以四書五經(jīng)為代表）的義理框架，就沒有“根本上的區(qū)別”。2012-8-8

附新浪網(wǎng)友：陸王心學(xué)，與孔孟之道有著根本上的區(qū)別，如果先生更多的留意于先秦哲學(xué)，或者會發(fā)現(xiàn)繆之所在


4．【標(biāo)準(zhǔn)】克己復(fù)禮為仁。克己是內(nèi)圣修養(yǎng)，確立大本；復(fù)禮是外王實(shí)踐，重建良制。雙管齊下，兩者統(tǒng)一，才能抵達(dá)仁境。齊家治國道援天下，都離不開良制，現(xiàn)代社會，儒家憲政是最好的良制，可以稱之為新禮制。贊成還是反對儒家憲政，
是區(qū)別大人儒與小人儒的重要標(biāo)準(zhǔn)。有沒有希望是另一回事。2012-8-8

5．【擊蒙】程朱理學(xué)、陸王心學(xué)與孔孟之道有異，理學(xué)與心學(xué)有異，孟子與孔子也有異，但不影響他們的“大同”：同于圣經(jīng)，同于仁本。同是原則性的，異是枝節(jié)性的，或異在領(lǐng)域側(cè)重，或異在發(fā)展方向，或異在言說風(fēng)格，是由于時(shí)代社會環(huán)境及個人性格興趣悟性等等因素不同造成的。2012-8-8

6．【儒憲】儒憲的指導(dǎo)思想（主統(tǒng)）是仁本主義，涵蓋仁義、中庸、誠信、和諧、王道（高于霸道反于暴政）、德治、民本諸原則，并以佛道和自由主義為三大輔統(tǒng)，制度框架有尊孔建廟、重建學(xué)統(tǒng)、民主選舉、以德治官、分權(quán)制衡、司法獨(dú)立、言論自由、陽光大法、社會保障、軍隊(duì)國有、私有制主體等等。2012-8-8

7．【私有制主體】實(shí)行公有制必須具備一定的條件，如科技高度發(fā)展，物質(zhì)極大繁榮，一切按需分配，勞動成了人類第一需要，同時(shí)儒家教化大行，人人皆有士君子之行。在此之前，即在太平世到來之前，應(yīng)該以私有制為基礎(chǔ)，國有、集體等公有經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充，并將國民私有財(cái)產(chǎn)權(quán)入憲。2012-8-8

8．【畜國】儒家社會齒德俱尊者眾，年齡與品德往往成正比。馬家社會相反，有齒（年齡）無德者多。很多人是越老越缺德無恥，越老越奸猾兇惡，老而不死是為賊。不僅廟堂，民間亦然，“倒地訛錢成老年人致富捷徑”的現(xiàn)象頻發(fā)，就是最好證明。邪說惡制是主因，個人也有責(zé)任，可憐之人必有可恨之處。2012-8-9

9．【畜國2】人的升和降都是無限的，上升則道德無止境，下降則墮落無限度，升和降都非禽獸可以望塵。人的道德底線一旦突破和崩潰，“禽獸不如”就不是謾罵，而是實(shí)實(shí)在在真真切切的真言實(shí)語。人類邪惡的程度和作惡的能力，非任何禽獸所能比擬。說馬國是畜國，畜生有知只怕要抗議。

10．【答】或問基督教佛家儒家區(qū)別。答：信仰不同，因?qū)Φ谝恍曰蛐味蠁栴}的認(rèn)知不同，基督教神本，佛家佛本，儒家仁本?；浇躺衽c人割裂，人永遠(yuǎn)是神的奴仆，為離教；佛儒兩家皆圓教，人人皆有佛性仁性。兩家的差別主要是對本性的證悟同中有異：同在“空”，異在佛性寂滅天性健。2012-8-9

11．【空性】儒家天道與佛性一樣空寂，不同在于，天道是寂而不滅、空而健?！按笤涨?，萬物資始乃統(tǒng)天。”乾元作為形而上、超現(xiàn)象的道體，當(dāng)然“性空”，否則就不能讓宇宙萬物資之而始、緣之而起，就不能統(tǒng)攝宇宙（統(tǒng)天）。“天何言哉”是寂，“四時(shí)行焉百物生焉”是天行健和生生不息。

12．【人性】本性至善，習(xí)性易惡，人性本習(xí)不二，善惡同體。方便說，人是神性和獸性的統(tǒng)一體，而神性更具根本性。只要克己復(fù)禮，內(nèi)致良知外致良制，就可以逐步提升人性，即擺脫獸性回歸神性。虛設(shè)一個上帝，把神性完全捧給它，以獸性（罪惡性）為人之本性，對人性美好人格尊嚴(yán)的傷害是致命的。2012-8-9

13．【中西】歷史上基督教始終利少弊多惡果累累，曾是自由之?dāng)?、科學(xué)之?dāng)澈团`制的幫兇。西方現(xiàn)代文明的輝煌恰恰是人本主義沖破神本主義的結(jié)果，是政治和學(xué)術(shù)擺脫基督教控制影響的結(jié)果；同時(shí)，其輝煌是被滿清民族主義造成的落后、特別是近現(xiàn)代中國反孔反儒導(dǎo)致的黑暗襯托出來的。2012-8-9

14．【中西2】若宋朝沿著儒家道路發(fā)展下去而不被異族強(qiáng)行中斷，西方文明怎么進(jìn)步，都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國；若清朝君主立憲成功，現(xiàn)中國也不至于遜色西方太多。因此說西方現(xiàn)代文明的輝煌是被襯托的。西方姿色本平庸，被滿族主義牝雞司晨的慈禧、尤其是被青面獠牙的馬家一反襯，倒成了天仙。2012-8-9

15．【答】1任何學(xué)派宗派，理論與實(shí)踐都有可能脫鉤，但不至于普遍完全地背離。如果理論或教義具有高度正義性真理性，依據(jù)她形成的組織、建設(shè)的制度和開展的實(shí)踐，任何時(shí)候都不至于過度惡化，不至于反文明反科學(xué)而動；基督教并非完全迷昧，但其教義虛妄狹隘大偏大倚，真理性很低，介乎正邪之間。2012-8-9

附Tob起距:先生，其實(shí)基督教和耶穌的教義是不是不一回事？也就是說，基督教是一個組織，一個可以由里面成員共同意志而貫徹行為的組織，很可能會偏離耶穌原本的教義。故基督教可以是利少弊多惡果累累，但耶穌的原本教義卻是正義的？這樣理解可以嗎？ 

16．【擊蒙】說普世價(jià)值和現(xiàn)代文明源于基督教，是普遍的誤會。1若基督教義與普世價(jià)值無沖突，何必政教分離？2若基督教是價(jià)值和文明之源，其教義必具有相當(dāng)文明性科學(xué)性和普適性，普適于不同時(shí)代、社會和政治經(jīng)濟(jì)教育科學(xué)等不同領(lǐng)域；3西方中世紀(jì)黑暗為基督教反科學(xué)反文明作了最好證明。2012-8-9

17．【根源】沒有底線的人，非人，禽獸也；沒有底線的社會，非人社會，叢林也；沒有底線的政治，非人政治，暴政也。道德底線崩潰，并非今日始，四九以后就全線崩潰了。其崩潰非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，文化總根源在五四。當(dāng)然，五四的發(fā)生也有它的根源---是滿族主義的顢頇造成的。2012-8-9

18．【東海曰】或說“革命的對象越殘暴，革命過程就越慘烈。”未必。自古以來，革命對象越殘暴，革命過程就越順利，湯武革命如列火燎毛，殷紂暴政則一觸即潰。當(dāng)然，有一個重要前提：國民尤其是文化人奴化程度低。奴才國里，革命對象最殘暴，惡貫也難以滿盈，革命也難成氣候，或者只有跪求沒有革命。2012-8-9

19．【中華】中華民族領(lǐng)導(dǎo)人，必須真正尊儒并表現(xiàn)為兩個方面：一政治上，以仁本主義為指導(dǎo)思想，即讓道統(tǒng)擁有憲位；二信仰上，以良知信仰（天道信仰）為最高信仰。孫蔣盡管尊儒，“度數(shù)”不夠，因在兩方面都很不夠：三民主義盡管也算好主義，畢竟偏離道統(tǒng)；受洗為基督徒，更是異端化了。2012-8-9

20．【中華2】三民主義固然比馬主義好得多，“文化級別”依然有限，不宜憲位。在仁本道統(tǒng)及其民本政治中，民生民權(quán)民族當(dāng)然都會受到高度重視，但都不允許主義化本位化。儒家強(qiáng)調(diào)道德掛帥及禮制規(guī)范，所謂“道之以德，齊之以禮”；也只有道德掛帥，才能更好地關(guān)重民生、維護(hù)民權(quán)和振興民族。2012-8-9

21．【曲成園】坐落于成都幸福梅林的明倫書院成都道場，是鬧中取靜的好地方，且有一個取自《易經(jīng)》的好名字：曲成園。“曲成萬物而不遺”，意謂根據(jù)萬物及眾生的稟性、特點(diǎn)或規(guī)律而成就之，既仁愛無疆又尊重有加。曲成的主體是“易”，指易理，易理之核是道體，于天為乾元天性，于人為良知仁性。2012-8-9

22．【正解】“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！睂W(xué)者多將“行”字作“運(yùn)行”解，我以為這里的“天行”應(yīng)為“天性”，指道體，即“大哉乾元”的乾元。生生不息（健動）是天性，自強(qiáng)不息是仁性，君子知天明性，故能自強(qiáng)不息。這句話揭示了天人不二的易理，同時(shí)恰好與“地勢坤，君子以厚德載物”相配。

23．【道統(tǒng)】天下有道，道統(tǒng)在朝；天下無道，道統(tǒng)在野。政統(tǒng)遵從道統(tǒng)，是為正統(tǒng)；政統(tǒng)違背道統(tǒng)，必然蠻夷。道統(tǒng)在朝，象征著政治文明有序，是國家之幸，國民之幸；道統(tǒng)在野，意味著制度惡劣無禮，是民族之恥，政權(quán)之恥！2012-8-9

24．【擊蒙】反儒派中，“打倒孔家店，救出孔夫子”的說法最有迷惑性，其實(shí)完全不是那么回事。1舍棄和改革某些不合時(shí)宜的制度道德規(guī)范，本來就是儒家時(shí)中原則的要求；2五經(jīng)是孔子的教材，四書中的《論語》《大學(xué)》《中庸》也是孔學(xué)的經(jīng)典，都是孔家店的精華，理論上和事實(shí)上都不曾得“救”。2012-8-10

25．【擊蒙】精華糟粕一分為二之說，不適合于儒家。1儒家經(jīng)典都是精華，儒家原則萬古普適；2三代不同禮：夏商周都是儒家王朝，道統(tǒng)一貫，禮制有異。禮制（各種具體道德制度規(guī)范）本來就應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。所謂的“封建禮教”雖然不適合現(xiàn)代，卻屬于歷史的經(jīng)驗(yàn)，不能簡單地視為糟粕。2012-8-10

26．【答】君主時(shí)代，君是國的象征，一定程度上代表了國民和國家利益。但是，君臣以義合，君臣關(guān)系，重在道義，雙方要接受道統(tǒng)制約。故儒家強(qiáng)調(diào)“君君臣臣”、“以道事君，不可則止”，對于不義無道之君，勸諫無效，可以離開，可以改換，可以革命和誅殺。2012-8-10

附華哥深圳：問：@東海余樟法：子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！边@事君之事，也是“憲政”之必須嗎？也是“新兩個凡是”內(nèi)容乎？或言“君”即國家，為國“致其身”不過是集權(quán)社會愚民所倡，憲政重私權(quán)，崇個體，完全背道而馳，如何“儒家憲制”？如何“凡是”？！

27．【擊蒙】章立凡說：“如果儒學(xué)不許批評，就真成了宗教！”東海改正一下：如果儒學(xué)不許批評，就成了邪教。1正教不怕批判，鼓勵質(zhì)疑。釋尊十大弟子原來都是外道領(lǐng)袖，批佛反被佛理折服，乃皈依釋尊；2理論問題理論解決，原是言論自由題中應(yīng)有之義。訴諸法律或暴力才是“不許批評”。2012-8-10

28．【仁道】反儒家就是反人道，此言成立。儒家的核心是仁，仁者，人也，仁是人之本性和生命本質(zhì)，仁道是最高人道。仁道即仁本，相對于神本，體現(xiàn)為人本；相對于君本和黨本，體現(xiàn)為民本。2012-8-10

29．【東海曰】開放性時(shí)代性和發(fā)展性正是儒家的重要特性，故禮制可以因革損益，儒家應(yīng)該創(chuàng)新發(fā)展。但儒家同時(shí)又有強(qiáng)烈的原則保守性和道統(tǒng)永續(xù)性。堯舜禹湯文武周公歷代相傳的仁本中道，作為儒家核心之核心，原則之原則，具有至高無上的真理性普適性，普適于任何時(shí)代任何社會一切人類，絕對正確。2012-8-10

30．【請問】真理不怕批評歡迎爭鳴。不允許爭鳴批評，只證明了自家義理脆弱和思想邪惡。針對“批判的武器”，只有法家馬家和邪教才會采取“武器的批判”?？尚Φ氖?，一些人輕言浮語、胡言亂語甚至兇言惡語地批儒，但一受到反批評，就驚呼儒家“不允許批評”了。請問儒家怎么“不允許”了？2012-8-10

31．【東海曰】或說儒家“認(rèn)死理”，不錯。擇善固執(zhí)，守死善道，不屈不移不淫，雖千萬人吾往矣，都是儒家仁本題中應(yīng)有之義。然復(fù)須知，儒理是活潑潑的真理，儒家良知信仰、真理追求堅(jiān)定不移，但尊重別人的信仰權(quán)和言論權(quán)，主張和而不同，道并行而不悖，己所不欲勿施于人，極具包容性和文明性。2012-8-10

32．【我見】君主時(shí)代強(qiáng)調(diào)君臣之紀(jì)，禮所當(dāng)然。《洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。”強(qiáng)調(diào)君王的賞罰之權(quán)，與“禮樂征伐自天子出”一樣，都是為了保證政令法律的統(tǒng)一。唯強(qiáng)調(diào)君王才有美食資格（惟辟玉食）這一條，固與當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件有關(guān)，有其歷史合理性，終嫌狹隘特殊了些。2012-8-10

33．【同嘆】世人惡習(xí)深重剛強(qiáng)難化，自古而然，是儒佛道大師們共同面對的難題，高明熱誠如夫子，亦屢發(fā)“上智下愚”、“中人以上以下”、“可由不可知”和“小人女子難養(yǎng)”（ 難養(yǎng)因難化）之嘆?，F(xiàn)時(shí)代文化政治環(huán)境比夫子時(shí)代更惡劣，對于眾多“洗腦既深愚頑不化”者，夫子重來只怕也沒辦法。

34．【同嘆2】夫子強(qiáng)調(diào)“道之以德齊之以禮”，德化和禮制雙管齊下。面對無道非禮的政治局面，“復(fù)禮”是儒家第一追求，只有禮制才能道援天下普度蒼生。在“復(fù)禮”條件不具備時(shí)，只能“獨(dú)善其身”和民間教學(xué)---而這是很難普及“普度”的，只能重點(diǎn)面向有志之士，重在保存和傳播火種。2012-8-10

35．【同嘆3】道義性與功利性有別而不二，義本身就包含了正當(dāng)利益。儒家關(guān)注個體利益的根本性，追求整體利益的最大化。故對“中人以下”談儒，可以從實(shí)用和利益角度入手。如對老人講“仁者壽”，對企業(yè)界講“利者義之和”，鼓勵追求長遠(yuǎn)利益…或容易聽進(jìn)去些。2012-8-10

附明倫書院施文忠：在下常遇有人洗腦既深，故愚頑不化，雖窮盡口辭難以理論之。當(dāng)是時(shí)也，唯思“上智與下愚不移”之訓(xùn)，默念“中人以上中人以下”之語，甚至長嘆“可由之，不可使知之”之精神。過后思及，頓覺無趣無聊之至。望東海兄點(diǎn)撥一二。

36．【東海曰】人不知而不慍，當(dāng)然，但這是從“我”的角度講，是人不知我而不慍。從社會角度講，則是人不知儒而君子悲。不知儒也罷了，最可怕的是反儒，反掉的是常情常識常理常道，是人性之常、政治之常和社會之常。儒者憂世道之反常，憂仁道之不行，悲天憫人地肩起覺后知覺后覺的文化責(zé)任。2012-8-10

37．【釋疑】東海說：儒家經(jīng)典都是精華，儒家原則萬古普適。章立凡先生認(rèn)為“邏輯與馬教同”，“林彪就是這句話：毛主席的話，句句是真理?！贝穑簝煞N說法邏輯和性質(zhì)都截然不同。理之真?zhèn)尾皇钦l說了算的，要經(jīng)得起批判和檢驗(yàn)。馬言毛語，非理非實(shí)，理論上錯漏百出，實(shí)踐中罪惡累累，儒家正好相反。2012-8-10

38．【異端】凡異乎仁義之端、外于孔孟之道的學(xué)說，都可以稱為異端外道。然復(fù)須知：1異端外道與歪理邪說性質(zhì)截異，異端外道未必歪邪，如佛道自由主義都屬正知見；2即使是歪理邪說，其言論權(quán)信仰權(quán)也應(yīng)該得到一定的保障。這方面日本的做法最儒家：邪教可以存在，若有犯法惡行則依法懲罰。2012-8-10

39．【異端2】儒家堅(jiān)持真理正義，反對和批判歪理邪說，但同時(shí)又主張尊重和保障它們的言論權(quán)信仰權(quán)。有人對此不理解，認(rèn)為既然是歪理邪說，就應(yīng)斬草除根，不應(yīng)縱容放任。殊不知這正體現(xiàn)了儒家的寬容性文明性，體現(xiàn)了儒家對人性和歷史局限性的尊重。人類的文化提升和社會的文明進(jìn)步有其階段性。2012-8-10

40．【提示】東海說：“儒家經(jīng)典都是精華，儒家原則萬古普適。”反儒派要批倒這句話，說簡單很簡單，只要從儒經(jīng)中找出一句糟粕，或指出儒家有哪個原則缺乏普適性，足矣。提示一下，四書五經(jīng)都是儒家正經(jīng)；仁義禮智信勇，中庸誠信，天理良知，體用不二萬物一體天人合一，都是儒家原則義理。請吧。2012-8-10