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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。 


本集整理人：格筠 



1．【東海曰】自由派喜歡自詡為啟蒙者，其實(shí)他們自己才最需要進(jìn)行文化道德啟蒙。自由派和馬家?guī)椭R分子，盡管性質(zhì)大異，卻是最難啟蒙的兩大群體。他們都不明中國文化和歷史之真相，不明道德良知之實(shí)相，所知障又都特別嚴(yán)重：被自由主義、基督教義或唯物主義遮蔽了心智。2012-8-10

2．【開蒙】儒家仁本政治是“導(dǎo)之以德齊之以禮”，最健康；馬家物本政治，原教旨是導(dǎo)之以階級斗爭，修正后導(dǎo)之以經(jīng)濟(jì)利益，人性普遍敗壞，社會(huì)百病叢生。民主政治是“導(dǎo)之以政齊之以刑”，比上不足比下有余，介于不好不壞間，屬亞健康狀態(tài)。易言之，現(xiàn)代西方的美是被馬家國的窮兇極丑襯托出來的。2012-8-10

3．【答】“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！边@種狀態(tài)，當(dāng)然是修養(yǎng)不夠、缺乏正心功夫的表現(xiàn)。儒家為學(xué)為政做人做事，都強(qiáng)調(diào)專心致志，用心盡心，豈能心不在焉？包括食，也是“食不厭精膾不厭細(xì)”、“ 割不正不食”呢。注意，“食而不知其味”后面是句號。2012-8-10

附蒲偉giving:請教東海：我讀到《大學(xué)》“所謂修身在正其心者……心不在焉，視而不見、聽而不聞、食而不知其味，此謂修身在正其心”時(shí)查閱了二十個(gè)左右的解釋。有的說“心不在焉”是修煉到了一定境界后的狀態(tài)，有的則說是修煉不夠的狀態(tài)，各執(zhí)一詞！請東海賜教！

4．【答章立凡】反儒派總是一根筋地以現(xiàn)代西方標(biāo)準(zhǔn)去衡量古代中國的制度，完全無視歷史的局限性，無視開明君主制的某種歷史合理性。章立凡指斥《洪范》“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食?！笔恰白猿袑Ｖ票拘?，實(shí)為民主之?dāng)场！本褪沁@種一根筋表現(xiàn)的典型。

5．【答章立凡2】作福是賞賜，作威是懲罰，《洪范》這句話是強(qiáng)調(diào)君王的賞罰之權(quán)，保證政令法律統(tǒng)一，下一句是“臣無有作福作威玉食”，文武百官連美食的資格都有限制。這種制度盡管非民主，比起現(xiàn)中國連個(gè)小小的科長村長都有機(jī)會(huì)有資格“作福作威玉食”的黨主制，卻更有先進(jìn)性呢。

6．【答章立凡3】章立凡說“標(biāo)榜自己手持唯一真理者，皆妄人也，為天下笑?！边@樣批評儒家，似是而非。1真理不靠“標(biāo)榜”，是科學(xué)實(shí)踐（格致）、道德實(shí)踐（正誠）和政治社會(huì)實(shí)踐（齊治平）的結(jié)晶；儒家充滿文化和真理之自信，但并不以儒理為唯一真理。如佛道自由主義都有相當(dāng)真理性。

7．【答章立凡4】：理有真?zhèn)握爸畡e，真理又有大小高低之異，即真理的“度數(shù)”和“級別”不同。民主自由平等人權(quán)諸價(jià)值有一定普世性，意味著自由主義有一定真理性。但它長于制度而昧于心性，真理度遠(yuǎn)不如仁本主義的道德制度并重。如果過度執(zhí)著，唯此為大，就會(huì)產(chǎn)生所知障。
附章立凡［自相矛盾］剛才還說人家“被自由主義、基督教義或唯物主義遮蔽了心智，現(xiàn)在又承認(rèn)“真理性”。

8．【答章立凡5】思想并非越新鮮越獨(dú)特越好，關(guān)鍵在是否中正。儒家唯良知是從，唯真理是從?！胺?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”（王陽明）還有比這更自由獨(dú)立的人格嗎？

附@章立凡: 腐儒章句之學(xué)，恰是“沒有自己的意思”，為圣賢作注，無獨(dú)立見解。

9．【答章立凡6】章立凡引用譚嗣同之言反儒：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也；惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)工愿媚大盜?！表氈T嗣同就是儒家，清末改良派核心人物之一。只是譚君學(xué)問較為駁雜，思想不夠準(zhǔn)確，上述言論就未免有些膚淺偏激和極端。

10．【答章立凡7】引高度尊孔的譚嗣同之言反儒，可笑。譚反的是荀學(xué)，認(rèn)為荀學(xué)與秦制互為寄生（片面），大盜與鄉(xiāng)愿托名于孔?！埃ù蟊I與鄉(xiāng)愿）二者交相資，而罔不托之于孔。被托者之大盜鄉(xiāng)愿，而責(zé)所托之孔，又烏能知孔哉？”荀子于禮學(xué)有功，但其性惡論背離儒家原則，屬“儒家外道”，為孔子正宗。2012-8-10

11．【荀子】古今學(xué)者對荀子總是褒貶過度。將他與孟子并列，是褒之過度；將他視為秦制的思想依托，斥之為鄉(xiāng)愿德賊，則貶之過度。學(xué)生都成了法家，性惡論助產(chǎn)法家，但荀子自己不是法家，其禮學(xué)還是強(qiáng)調(diào)以仁為本的，錯(cuò)在以仁義為偽（人為），認(rèn)本性為惡。“儒門外道”的定位最為準(zhǔn)確。2012-8-10

12．【答章立凡8】儒家不是宗教，只有教師，沒有教主。誰以教主自居，是很不儒家的，不僅狂妄而已。傳道解惑，誨人不倦，有問則答，有教無類，這是自盡文化責(zé)任，并非以教主自居。2012-8-11

13．【反儒兩大原因】一是昧于儒家常識，分不清體用、本末、王霸、華夷、孔荀、儒法之別，分不清禮制的基本原則和具體規(guī)范之異，甚至以儒家為幫兇；二是昧于中華文明史。堯舜禹是傳說，夏商周是奴隸制，漢唐極權(quán)暴政，宋朝積貧積弱，元明清更是一片漆黑…歷史認(rèn)知被嚴(yán)重誤導(dǎo)，遂恨屋及烏歸罪儒家。2012-8-11

14．【中國化】馬克思主義中國化，有兩種選擇。一是法家化，走得通，同惡相濟(jì)，毛思想就是這種馬法雜交的產(chǎn)品；二是儒家化，走不通。因?yàn)轳R家與儒家，文化品質(zhì)、基本原則、哲學(xué)依據(jù)都截然不同。哲學(xué)上物本與仁本、政治上黨本與民本、本性觀的性善論與“社會(huì)關(guān)系總和論”等等，皆難兼容調(diào)和。2012-8-11

15．【儒憲】單純的民主啟蒙開啟不了中國新一輪的政治文明，文化道德的廢墟上是無法建設(shè)憲政的。五四以來百年風(fēng)雨百年滄桑已給出充分的證明。儒家憲政，為憲政建筑了堅(jiān)實(shí)的本土文化基礎(chǔ)，提供了圓滿的形上哲學(xué)依據(jù)。她集憲政制度精華和儒家道德精神于一體，既包涵憲政要素又具有中國特色。2012-8-11

16．【駁章立凡9】姑不論“外儒內(nèi)法”之說的片面，章這段話說明了儒法兩家政治導(dǎo)向的本質(zhì)區(qū)別和儒家的文明性。秦皇內(nèi)外皆法，極權(quán)暴政二世而亡；漢武外儒內(nèi)法，開明專制福壽綿長，僅僅“外儒”就能取得這樣效果，若內(nèi)外皆儒、儒衣儒政，真誠實(shí)行王道，比開明專制更進(jìn)步，文明程度再提高，又如何？2012-8-11

附章立凡說：“秦皇焚書坑儒，大秦二世而亡。漢武獨(dú)尊儒術(shù)，專制福壽綿長。霸王道雜之，內(nèi)法外儒，儒衣秦政也?！?

17．【馬與儒】馬主義不論反儒尊儒，都不是好東西，但壞的程度不同：反儒的最壞，尊儒的次之。尊儒的馬主義即所謂的紅色儒家，以方克立為代表。注意，由于馬主義和儒家在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)各方面存在原則沖突，馬主義對于儒家不可能真正尊重，只能是利用，而且是惡性的。2012-8-11

18．【提醒反儒派1】君主制有儒法兩種形式。儒家君主制是開明仁政，民本位（實(shí)踐中有所脫鉤）；法家君主制是極權(quán)暴政，君本位。另外還有太平天國的教主極權(quán)制，曇花一現(xiàn)。儒家反對極權(quán)暴政，但承認(rèn)開明專制有一定的歷史合理性，注意，是歷史而不是現(xiàn)實(shí)合理性，并非主張重歸君主制。2012-8-11

19．【提醒反儒派2】只有儒家正經(jīng)和圣人才能完全代表儒家。賢人言行就不夠圓滿，代表性有所遜色；一般君子更難免出偏出錯(cuò)，不能代表儒家。至于鄉(xiāng)原和盜賊，更為儒家深惡痛絕。反儒派喜歡把鄉(xiāng)原和盜賊說成儒家，或把儒家說為暴政的理論依據(jù)和盜賊的幫閑幫兇，無異指鹿為馬，顛倒黑白。2012-8-11

20．【駁章立凡10】問：“儒家憲政論者必須要說明的是為什么兩年多年儒家都未能實(shí)現(xiàn)憲政？”答：1堯舜以來直到元明的歷史實(shí)踐一再證明：儒化程度越高政治越文明，體現(xiàn)了儒家相當(dāng)強(qiáng)大的限政限權(quán)功能；2人類文明是螺旋式漸進(jìn)的，制度形態(tài)更是因時(shí)（時(shí)代）而異，什么學(xué)說能在兩千年前開發(fā)現(xiàn)代制度？2012-8-11

21．【提醒反儒派3】馬千里咨詢問：“好的是儒家，壞的不是儒家。是這意思不？”答：既然只有儒家正經(jīng)和圣人才能完全代表儒家，儒家好不好，就應(yīng)以正經(jīng)和圣人為最高標(biāo)準(zhǔn)。提示一下：正經(jīng)主要指四書五經(jīng)，圣人是道統(tǒng)的傳承者，付諸政治實(shí)踐則為圣王，如堯舜禹湯文武周公（曾為攝政王）。2012-8-11

22．【自誤】清朝雖尊儒家，但嚴(yán)重偏離道統(tǒng)。一是民（滿）族主義，滿族利益至上；二是君本主義，民本精神完全喪失；三是民粹主義，試圖利用義和團(tuán)。飽受外侮，直到亡于孫式民族主義革命，可謂咎由自取。同樣，五四反儒倒孔內(nèi)憂外患不斷加深，剛被東夷武力侵略，又被北狄文化殖民，也是咎由自取。2012-8-11

23．【提醒反儒派4】中國知識群體普遍反儒。五四這么做也算情有可原，四九乃至文革以后還這么做，甚至視之為追求民主的工作重心，可謂愚昧透頂喪心病狂！自古沒有比毛共反儒反孔反得更徹底的了，結(jié)果如何？別說民主了，政治之殘暴制度之惡劣，比秦政和奴隸制，有過之而無不及。2012-8-11

24．【文化和制度】兩者的關(guān)系是：文化決定制度，制度對文化有反作用。（這里的文化特指主體文化、指導(dǎo)思想或意識形態(tài)）。馬主義必然導(dǎo)出黨主制，同時(shí)，黨主制又讓馬主義進(jìn)一步惡化。列寧斯大林主義和毛思想，都是馬主義的惡化，哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及人性觀一脈相承，但更加邪惡反動(dòng)荒唐。2012-8-11

25．【文化和制度2】制度之惡不是孤立的，它是人性之惡、社會(huì)之惡尤其是文化之惡的集中體現(xiàn)。例如，黨主制的成功，就是反傳統(tǒng)社會(huì)中“無產(chǎn)階級”和唯物主義綜合作用的結(jié)果。中國在世界上的孤立，不僅是制度的孤立，更是文化的孤立，是惡制和邪說的雙重孤立。2012-8-11

26．【格言】古人云：“不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時(shí)?！?
東海曰：不講道義者，不足以謀利益；不講文化者，不足以謀制度。2012-8-11

27．【東海曰】“民可使由之，不可使知之。”能讓民眾遵守禮制，難讓他們理解禮制精神。此言還蘊(yùn)藏著另一層意思：政治文明和制度建設(shè)，為國民提供良制良法，是文化人和政治家的義務(wù)和責(zé)任，與民眾素質(zhì)如何關(guān)系不大。所謂《春秋》責(zé)備賢者，不能苛求普通民眾，不能因?yàn)槊癖姴焕斫獠恢С志蜔o所作為。2012-8-11

28．【宗旨】儒家宗旨四個(gè)字：仁者愛人。孝是愛父母，悌是愛兄弟，祭祀是愛祖宗，親民是愛國民，親仁是愛賢德，致良知是自愛。傳道解惑是通過教育愛人，王道政治是通過良制愛人，格物、開物和“利用”是通過科學(xué)實(shí)踐物質(zhì)開發(fā)愛人，以直報(bào)怨革命和大復(fù)仇，是通過對社會(huì)歷史公正的強(qiáng)烈追求而體現(xiàn)仁愛。2012-8-11

29．【宗旨2】仁者可視為儒者的通稱，從君子到賢圣大人都可以稱為仁者。仁者愛人，仁是愛人的內(nèi)在基礎(chǔ)，愛人是仁的外向體現(xiàn)。圣人是仁的最高個(gè)體境界，王道是愛的最好制度體現(xiàn)。2012-8-11

30．【馬主義】儒家群體難免會(huì)出小人，但自古正人君子為主流；馬家隊(duì)伍或許不乏好人，但從來野蠻邪惡占上風(fēng)?！爸幌Ｍ蠹夷軌蜃⒁庖韵聝蓚€(gè)事實(shí)：1中央黨校是世界上最講馬克思主義的學(xué)校；2中央黨校是世界上畢業(yè)生犯罪率最高的學(xué)校。”（@張雪忠 ）這句話足以顛覆馬家一切堂皇理論和美好理想了。2012-8-11
31．【我見】“存天理滅人欲”非禁欲主義，因宋儒是將正當(dāng)欲望歸于天理的，人欲指的是非正常、不正當(dāng)?shù)挠?。但不可否認(rèn)，宋儒對欲望的態(tài)度比孔孟苛刻嚴(yán)厲些。欲望正不正當(dāng)，判斷標(biāo)準(zhǔn)因人而異，這么表達(dá)容易造成誤導(dǎo)。如果“滅人欲”改為遏人欲，或者滅邪欲，就好多了。2012-8-11

32．【擊蒙】自由派多是制度至上和制度決定論者。“中國在世界上的外交孤立其實(shí)是制度的孤立?！保ˊgaohm8115 ）這是典型的自由派觀點(diǎn)。不錯(cuò)，但不確，沒認(rèn)識到更深層次的問題。制度的孤立歸根結(jié)底是主體文化的孤立。馬主義的信仰、世界觀、價(jià)值觀和意識形態(tài)，是中國孤立的根本因。2012-8-11

33．【開物】《易經(jīng)系辭上》：“夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！?
開：了解、通達(dá)、掌握；物：宇宙萬物包括生命現(xiàn)象。開物，對宇宙萬象進(jìn)行研究開發(fā)，開展科學(xué)經(jīng)濟(jì)政治各種實(shí)踐?！伴_物成務(wù)”，可與《大學(xué)》“格物致知”相參。2012-8-11

34．【祝賀】收到北京京鼎律師事務(wù)所張星水君題贈(zèng)的文集《散淡人生》，七百多頁，好不豐厚。評語：欣聽情感流泉娓娓，道出人間萬象，塑就法界傳奇；共賞智慧星光燦燦，照破黑幕千重，揭開人生真諦。散淡人生，文散神不散，香淡味何深。2012-8-12

35．【好酒】外出辦事，事后隨便走走，看到一家賣酒的店，想要一瓶啤酒解解乏。旁邊一位正在品茶的陌生中年男命店員：拿一瓶好酒給這位先生。店員入內(nèi)取出一瓶酒要開，我要過來一看，忙推辭“買不起”。對方堅(jiān)執(zhí)要我?guī)兔ζ穱L，恭敬不如從命，遂暢飲大半瓶，醺醺而歸，赫赫。2012-8-12

36．【嘆息】中國特色的自由派，大多缺乏擇法之眼和知人之明，既不能對自由主義之外各種學(xué)說的高低、優(yōu)劣、正邪做出正確判斷，又不能對包括自由群體在內(nèi)的各色人物的大小、真?zhèn)?、善惡做出?zhǔn)確分辨。@章立凡 對儒家的幸災(zāi)樂禍和誅心之論，就集中暴露了這種正邪不明、敵友不分的愚昧。2012-8-12

37．【提醒自由派】“造反時(shí)反儒，成功后尊儒?！边@個(gè)觀點(diǎn)流傳已久，大謬也。事實(shí)恰恰相反，在中國，從來沒有公開反儒的政治勢力成功過。古今兩大反儒派秦皇毛氏，都曾相當(dāng)尊儒，都是坐穩(wěn)江山以后很多年才亮出反儒大旗的；太平天國半壁江山勉強(qiáng)算是半成功，反儒是導(dǎo)致其迅速敗亡的主因之一。2012-8-13

38．【秦始皇】嬴政曾一定程度尊儒的證據(jù)：1為秦朝統(tǒng)一立下汗馬功勞的嬴政的相父呂不韋，養(yǎng)士三千多儒生（當(dāng)然都是小儒），《呂氏春秋》為“儒門外道”經(jīng)典；2焚坑前，朝廷上有七十多位儒生，有一定的決策建議權(quán)；3焚坑后，嬴政出巡，曾祀虞舜于九疑山，祭大禹于會(huì)稽，可以視為尊儒舊習(xí)的殘留。2012-8-13

39．【澄清】儒文化與馬主義，世界觀人性觀生命觀和價(jià)值觀截然不同，政治立場和制度追求截然不同，就像圣賢與盜賊性質(zhì)截然不同一樣，故儒馬不可能“雜交”。當(dāng)然，在儒家憲政框架之下，馬主義可以擁有言論權(quán)、信仰權(quán)乃至組黨權(quán)，只要它們不逾法律和儒憲之矩即可。2012-8-13

40．【澄清2】尊儒和尊馬，只能選一。托克維爾說：“我是一個(gè)民主主義者，這就是為什么我不可能是一個(gè)社會(huì)主義者。民主和社會(huì)主義是不可能并存的，你不可能將兩者混在一起?！北绕鹈裰髦髁x與社會(huì)主義來，儒文化與馬主義更加不可能并存，某些學(xué)者將兩者混在一起，是別有用心的搗糨糊。2012-8-13

41．【澄清3】尊儒與尊佛尊道尊自由主義可以并存。儒佛道的心性論異中有同，民主制度與民本原則精神相通。不過仍有主次之別，儒者自當(dāng)尊儒為主，以儒為本，政治上儒家為道統(tǒng)，佛道和自由主義三家，可為輔統(tǒng)。佛徒道士自由派當(dāng)然也分別以佛道自由主義為主，對儒家尊重最好，不尊也可，反儒為憾。2012-8-13