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東海儒者余樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細微短小之言，現(xiàn)東海用來指微博之言。 


本集整理人：格筠 



1．【中國的命運】五四以來特別是四九以后的中國人民，普遍信仰邪知邪見，崇拜暴力暴君，反孔反儒反華，整體上已非人化，已不配受到善待，不配享有政治和制度之文明。對于丑陋齷齪的它們而言，袁世凱、蔣介石、軍閥土匪甚至日本雜種都太好了太文明了。只有毛共才對得起、配得上它們！2012-8-14

2．【一笑】據(jù)說蔡尚思是學界不得了的大人物，發(fā)表過如是高見：“儒教的核心是維護禮教，禮教的核心是等級宗法。具體到個人，儒教的目的就是要把除君王以外的人培養(yǎng)成合格的奴才?！闭铝⒎矎娬{(diào)：“連蔡尚思都不知道，也好意思在學界混？”東海忍不住輕薄一句：蔡尚思所在的學界，也好意思混？2012-8-14

3．【蔡尚思】蔡尚思那本列入“中華學術(shù)叢書”的《中國禮教思想史》，只是多年前臨睡前翻過一次，或似是而非，或小是大非，或全非。對此人的輕蔑厭惡似乎就此深深扎根在潛意識里。以儒家學者、中華學術(shù)的名義批孔反儒，以賤奴身份罵儒家奴性，堪稱馬家學者的一大發(fā)明。注意，此書作于1988年4月。2012-8-15

4．【天命】或問：中庸“天命之謂性”中“天命”指的什么呢？答：天命之謂性，意謂天之所命就是人之本性?！墩撜Z》中子貢說夫子言“性與天道”不得而聞，也揭示了天道即本性之理。這里的天指天道、道體，即《易經(jīng)》的“乾元”，《尚書》的“中”、《禮經(jīng)》的“太一”等，命兼流行、賦予義。2012-8-15

5．【可悲】翻翻“中央黨校原副校長李君如回應儒化問題”這條微博的跟帖，會有三個“理解”。1理解儒家為何處境艱難。夾縫中生存也；2理解民主啟蒙為何啟動不了文明之幕。自廢文化自毀道德等于自棄文明也；3理解五四特別是四九以后知識群體及中國人民為何命運悲慘。自作自受自掘墓也。2012-8-15

6．【提醒】學術(shù)不能勢利，不能以外在成敗和各種非學術(shù)標準論英雄。判斷一個學者高低優(yōu)劣的最高標準，不是有沒有名聲名師出身，不是有多少著作，更不是活了多少歲，而是他的思想、智慧和道德水平。宣傳邪知邪見、詆毀正義真理者，名聲越大影響越壞，著作越豐造孽越多，地位越高壽命越長越可恥！2012-8-15

7．【提醒】儒憲體現(xiàn)了《禮記》“天下為公選賢與能”的王道追求，體現(xiàn)了《尚書》“無偏無黨王道蕩蕩，無黨無偏王道平平”的王道精神，體現(xiàn)了孔子外王學與時偕宜的時代性。儒憲當然可以批判歡迎批判，批儒憲并非反孔。但籠統(tǒng)全面否定儒憲，實質(zhì)上就否定了孔學和孔子精神，就是反孔。2012-8-15

8．【儒憲】儒家政治就是禮制。禮的精神即禮的“意識形態(tài)”背景和依據(jù)是道統(tǒng)，金剛不壞，萬古常新；禮的具體內(nèi)容規(guī)范則要因時而異、與時俱進。大同世的禮和小康世的禮不同，封建制的禮和郡縣制的禮不同，古代的禮和現(xiàn)代的禮更不同。儒憲是現(xiàn)代禮制，是民主時代的王道政治，認同民主又高于民主。2012-8-15

9．【跪不跪】古人對孔子和天地君親師行跪拜大禮，但不影響圣賢大儒脊梁高豎錚錚鐵。四九以后“中國人民”形式上仿佛“站起來”了，實質(zhì)上卻整體性地深深跪了下去，跪倒在邪見邪教暴君暴政之下。與跪拜禮一起徹底廢棄的是文化道德，是人性人格，遂迎來了奴性空前獸性空前率獸食人人相食的時代！

10．【跪不跪2】信仰良知，推崇真理，崇拜圣賢，感恩父母，既理所當然，也禮所當然。跪拜大禮，是這種信仰、推崇、崇拜、感恩的表現(xiàn)形式之一。面對良知真理圣賢父母拜得下去，在惡習邪說盜賊仇敵面前才挺得起來。這才是大仁大義大丈夫。

11．【王道】王者天下歸往。王道通三，通天道地道人道，現(xiàn)代話語可說為天理合法性、傳統(tǒng)合法性和民意合法性。遜色于王道的是霸道，以管子齊桓公為代表；相對于王道的是暴政，以秦始皇李斯為典型。暴政是最野蠻的政治，王道是最文明的象征。暴政不仁不義，霸道“假仁假義”（假借仁義），王道大仁大義。2012-8-15

12．【王道2】民主當然優(yōu)于暴政，卻非王道，其文化層次甚至不如霸道。霸道假借仁義，即名義上仍以儒家為指導思想，只不過在具體政治實踐中架空之。在現(xiàn)代社會，與極權(quán)暴政對立的政治，不是民主法治，而是王道德治---汲取了自由主義制度精華的仁本主義憲政。

13．【王道3】西方憲政可稱為自由憲政或人本憲政，儒家憲政則可稱為王道憲政或仁本憲政。仁本主義涵蓋而又超越人本主義。人本主義強調(diào)人的主體性，重視肉體生命，著眼于政治社會之自由；仁本主義強調(diào)仁的主體性，既重視肉體又強調(diào)心性，既強調(diào)政治制度之文明，更追求道德良知之光明。2012-8-15

14．【擊蒙】反掉君子，迎來的不是偽君子而是盜賊；反掉仁義，迎來的不是假仁假義而是不仁不義；反掉王道，迎來的不是霸道而是暴政。五四以來知識群體熱衷于反儒反孔詆毀圣賢，結(jié)果反掉了仁義道德，反掉了正人君子，反掉了民主自由的文化道德基礎，毀人不倦，毀了中國，更是自棄自毀自掘墳墓！2012-8-15

15．【基督教】西方所謂的上帝，不僅無法實證（包括科學實證和自心實證），而且明顯違反科學常識，無非古人的意識幻影或想象虛構(gòu)。跪拜這么一個虛無縹緲的上帝，既缺乏科學精神，又缺乏信仰嚴肅，既是愚昧迷信，更是精神奴性，是心靈退化和精神原始化的表現(xiàn)。

16．【基督教2】熟讀儒經(jīng)佛典道藏、證悟或解悟自心本性者，不可能喜歡基教經(jīng)典的粗糙和其中的暴戾之氣。儒家當然尊重基督信仰，但不可能認同基督教義。儒家會禁止自家子弟信仰異端，會反對儒門弟子在“而立”之前研究外道，但不會干涉民眾的信仰自由。對庶民的要求很簡單：只要不犯法就OK。

17．【基督教3】對“世界性大宗教”必須如何如何，恰是一種不平等的勢利的態(tài)度。判斷一種宗教的高低優(yōu)劣正邪，不應以其影響勢力范圍的大小為標準，而應據(jù)其經(jīng)典教義和實踐表現(xiàn)而論。高優(yōu)正者理當尊重理解融會貫通，低劣邪者不妨商榷批判?；浇滩⒎切敖蹋塘x未免粗陋，比佛教差遠了。2012-8-15

附日新館：基督教作為世界性大宗教，余君不能本著平等、理解、融會貫通的態(tài)度去對待，實難擔當東西方兩大文明交流之任也！

18．【同歸于仁】批判外道的思想信仰和尊重對方的言論權(quán)信仰權(quán)，并不矛盾。對外道錯誤的批判，表現(xiàn)了儒家撥亂反正、摧邪顯正的文化責任感；尊重外道的言論權(quán)信仰權(quán)，體現(xiàn)了儒家高度的包容性文明性。兩方面相輔相成，一體歸仁。

19．【我見】仁人志士必然勇于犧牲，但并非勇于犧牲就是仁人志士。蠻夫強盜亡命徒也可能不怕犧牲，恐怖分子邪教徒也往往視死如歸。近百年來，知識群體中，抗侵略抗暴政追求美好社會的仁人志士當然不少，但那些反儒崇馬、反蔣擁毛者不能稱為仁人志士。無論動機和下場如何，都是文化或政治之罪人！

附南水：我們應反對菲薄五千年的歷史和文化，也應反對菲薄近一百年中國仁義志士的抗爭、探索和奮斗，否則依然是著了名相，而忽視其實質(zhì)：抗侵略、抗暴政、追求美好社會。

20．【周克華】關(guān)于周，央視解說：“雖然他搶的錢花在了家人身上，但他搶劫的對象和目標都是一些無辜的人士……”此言值得深長思。如果周克華把搶劫殺戮的對象目標鎖定在“有辜人士”如為富不仁的富豪、為權(quán)不義的官員等身上，不知央視又會如何說，但相信民眾一定會不吝贊美推崇的。2012-8-15

21．【成住壞滅】惡有惡報，但大多數(shù)報應充滿不確定性、復雜性、隱秘性和延后性。惡人惡勢力都有成住壞滅四個階段。成是上升階段，得意洋洋，威風凜凜；住是維持階段，內(nèi)訌外擊，憂患重重；壞是衰敗階段，心衰力竭，大勢已去；滅是滅亡階段，惡貫滿盈，泡影破碎。2012-8-15

22．【折中】儒者都應禮敬孔子，這沒有異議。至于具體禮節(jié)，是五體投地大拜還是“深鞠躬”，可因時而異，雙方?jīng)]必要上綱上線。一般情況下“深鞠躬足矣”；祭孔和舉辦其它儒家典禮時，則應施行跪拜大禮。跪拜孔子就是跪拜“神性上天”，因圣人是良知圓滿的象征和“神性上天”的代表。

附@楊萬江-新古典儒學：跪地叩拜有去自我尊嚴以向被拜者示尊之意。這是只有拜神性上天才能施行的最高大禮。人在神天面前無所謂尊嚴，相反，人仰賴天賦而在任何人之間才顯出尊嚴。對任何作為“人’”這個位置之尊者的祭拜不應當有超過人的天賦尊嚴的禮節(jié)。這是今天我們強調(diào)天人分際的一種方式。對孔子要拜，但以深鞠躬足矣。

23．【成住壞滅2】惡貫滿盈有一個過程，過程的長短取決于很多因素，其中被欺壓群體的素質(zhì)表現(xiàn)如何至關(guān)重要。例如，欺壓君子豪杰，奴隸主的惡貫極易滿盈；而對于自甘奴群體，奴隸主最兇惡也不難維持。一個愿打一個愿挨，挨打是活該，打人就不算大惡，某種意義上還是“替天行道”呢--奴才就應該被奴役。2012-8-15

24．【答】齊義虎說：“仁本主義強調(diào)仁的主體性--此處之主體性改為本體性或主體間性似更好?！贝穑褐黧w性和本體性在此可通用，改為主體間性則不可。就自我與他人、個體與社會之關(guān)系而言可用主體間性這個概念，但仁本主義的仁作為宇宙本體生命本質(zhì)，是絕對、唯一、至高無上的，不存在什么交互主體性。2012-8-15

25．【答】齊義虎說：“主體性的我執(zhí)意味太重。仁者二人也，破除我執(zhí)毋固毋我，不剛好是主體間性嗎？”答：仁的主體性，指的是良知即“性與天道”的主體性，可不是個我的主體性。個人主義才是強調(diào)個我的主體性。仁者二人，是就人與人的關(guān)系而言。仁者愛人，毋固毋我，恰是堅持仁的主體性的表現(xiàn)。2012-8-15

26．【把話說全了】馬善是被騎，馬惡則被殺；人善或被欺，人惡必被滅。2012-8-16

27．【儒說】幾個香港民間人士登上釣島，國人國媒一片躁動，歡呼數(shù)十年來第一次成功宣示主權(quán)云云。其實，日本根據(jù)其國內(nèi)法逮捕我登島人士，即是實施了對釣島的司法管轄，是最明白不過的國家主權(quán)宣示，說明中國已經(jīng)喪權(quán)。而政府僅向日本索人而別無作為，則是對該島主權(quán)的事實放棄。2012-8-16

28．【說釣島2】釣島雖小，茲事體大。若釣島主權(quán)在我，日本這么做，就是在我領土上司法，依照國際法，就是入侵！

29．【說釣島3】既然強調(diào)釣島為我國固有領土，對于日本這種肆無忌憚的侵略行為，僅口頭抗議徒成笑柄，僅吁“不得傷害人身安全”無異大事化小。無論登島人士人身安全是否受到傷害，日方都“隆重”傷害了我們的民族尊嚴和國家利益，賠禮、賠償都是必須的。2012-8-16

30．【我見】或說：“宋代是中國史上君權(quán)最受儒家理想約束的一個王朝，沒有之一?！保ˊ吳鉤1975 ）此言不確。堯舜禹湯文武周公時代，才是君權(quán)政權(quán)最受儒家的文化指引、道德制約和理想導向的時代。堯舜禹湯文武周公都是儒之大者，圣人為王?？鬃蛹湮幕赖吕硐胫蟪桑疄槿寮?。2012-8-16

31．【東海說】善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。這是俗話也是實話和真理。惡的東西或得意一時，卻后患無窮，更沒有未來。人善或被欺，人惡更受辱，最后必被滅---古今中外眾多暴君惡棍的下場就是最好的說明。從桀紂秦皇到齊奧賽斯庫米洛舍維奇薩達姆穆巴拉克卡扎菲…都是窮兇極惡而自取滅亡。2012-8-16

32．【共同體】小而言之，一個家庭就是一個命運共同體；大而言之，一個社會國家和民族就是命運共同體；再大而言之，全體人類是命運共同體；更再大而言之，宇宙萬物也是命運共同體。這就是“中國一人，天下一家，萬物一體”的真義，是儒家重視家庭社會民族國家而反對將她們主義化的根本因。2012-8-16

33．【共同體2】從命運共同體的層面著眼，就不難理解“古之學者為己”的真義，不難理解道德追求與利益追求的一致性，即道德本身內(nèi)涵著根本和長遠的利益，也就不難理解損人不利己、害人即害己的道理。通過損人害人獲得的利益必然是物質(zhì)、表層而短暫的，必然持而不堅堅而不久，且難免后患重重。

34．【提醒】惡人惡勢力以詐力（欺詐和暴力）起家和成功，故很難擺脫對詐力的迷信和依賴。習與性成，習慣形成習性，惡習又特別根深蒂固。就像沒有剎車的瘋狂的下坡車，不到翻毀不止，在惡習的巨大慣性下，在詐力的惡路上狂奔的惡人惡勢力，往往難以擺脫惡性循環(huán)、車毀人亡的結(jié)局。2012-8-16

35．【崇拜誰】君子和小人遇到問題都喜歡反思，不同的是，君子多是反思自己做得不夠好，沒有盡心力；小人多是反思自己太善良，至少不夠壞。于是，君子必以萬古流芳的圣賢大人為學習榜樣，小人好以僥幸一時的盜賊偽人為成功典范。崇拜夫子還是毛氏，可以成為區(qū)分君子小人的一大標準。2012-8-16

36．【反思】儒家遭受廣泛誤會持久攻擊，儒門也需反思，蓋儒群不爭氣久矣。自馬家泛濫，掀起知識群體的拍馬狂潮，最有內(nèi)力和責任摧邪顯正的儒群，或聽之任之或隨聲附和甚至為之前驅(qū)。優(yōu)秀如梁漱溟亦茍同之，其余更是普遍馮友蘭化，唯熊十力對唯物論進行過深刻批判，卻是孤身獨斗，連儒群都無共鳴。2012-8-16

37．【耳順】任何誣蔑詆毀謊謠攻擊任何“逆耳之言”都不再逆耳，不會動氣更不會回罵，唯有深深的悲憫，這就是耳順的境界，漸入圣境。東海雖不能至，心向往之。謹與同仁們共勉。妄言惡語者眾，說明政治社會文化道德諸環(huán)境的惡劣，需要我輩更有耐心更加弘毅---心胸廣大而意志堅定！2012-8-16

38．【自勉】儒者只斗理不斗氣，只歡迎義理爭鳴，不奉陪惡口攻擊。東海當年自命豪杰，上網(wǎng)之前好打，上網(wǎng)之后好罵，怕過誰來？皈儒以后自省，那不是勇氣是傻氣，不是豪杰是嚎桀。往者莫諫來者可追。時間精力多么珍貴，何必浪費于意氣之爭；良知天爵多么高貴，焉能與無知之徒非禮放對？2012-8-16

39．【末世】“上既不仁，昏庸而煬蔽恒多；官盡唯私，比黨而清廉絕無。甚至賄賂公開，各地之權(quán)位有價；利益團集，閭左之脂膏罄竭。衣冠皆食肉紈绔而恃為腹心，學界悉龁糠犬豚而借其耳目。獄囚累累，士無報禮之心；征斂重重，民有偕亡之恨。肆昊天既窮乎仁愛，致兆民爰苦于災祲?！保ā队啦暝t》）2012-8-16

40．【熊公】對熊公的重要性和承前啟后的重大意義，儒門亦認識不足。謹提三點：1闡幽發(fā)微，集歷代儒家義理之大成，圓滿儒家宇宙論、本體論和體用論體系；2從中華文化角度和儒家道學層面對唯物主義進行深刻批判，熊公是世界第一人。3宋以后儒佛道有融合趨勢，熊公是融攝佛道而歸本儒家之第一人。

附俞飛龍:回復@東海余樟法:我一老師對熊十力也頗推崇，我本人對他當年在炸彈四起中昂然闊步之姿也甚佩服，比被美化為莊子第二的胖子劉文典強太多。但同時以為，學問上，他僅小成而已，有狂妄處，還望東海兄原諒。 


41．【熊公2】儒家義理極廣大而盡精微。論廣大，范圍天地曲成萬物，樂取於人以為善；論精微，牛毛繭絲，毫發(fā)不爽。儒佛道三家的世界觀、人性觀和價值觀異中有同，同中有異。熊公皈儒之后，站在儒家道統(tǒng)立場上對佛道吸精取華，辯異求同，充分體現(xiàn)了儒家的精微廣大。大哉儒家，大哉熊公！