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    四書要義
    作者：余樟法（民間儒者）
    來源：作者惠賜《儒家郵報》首發(fā)
    時間：西歷2012年9月18日 
     
     
     
    
     
     
    一
    
    
    中華文化，諸子百家，經(jīng)史子集。諸子百家中，儒家是中華文明的主要締造者，故為主統(tǒng)，佛道兩家為輔統(tǒng)。儒佛道三家中，儒道是本土文化，佛家原是外來，但自從漢朝傳入中國，經(jīng)過與儒道兩家持久的摩擦和交融，早已中國化了，成了中華文化重要的組成部分。佛經(jīng)也成了中華經(jīng)典之一。
    
     
    
    經(jīng)史子集，經(jīng)是根本。國學(xué)大師，至少要通儒佛道經(jīng)典中的一家，儒者至少要通儒家一經(jīng)。儒經(jīng)是根本的根本，經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的核心。武術(shù)界有句名言：練拳不練功，到老一場空；東海也有句無名之言：讀書不讀經(jīng)，學(xué)問沒有根。王陽明以良知為學(xué)問的頭腦。儒經(jīng)，就是良知學(xué)的骨干。東海寫過一首關(guān)于讀經(jīng)的四言詩：
    
     
    
    養(yǎng)身修心，莫過讀經(jīng)。
    
    學(xué)而時習(xí)，樂味津津。
    
    下學(xué)上達，融會貫通。
    
    自立立他，自度度人。
    
     
    
    養(yǎng)心修身，莫過讀經(jīng)。
    
    熟讀深思，貴在實行。
    
    格致誠正，修齊治平。
    
    上下內(nèi)外，一體同仁。
    
     
    
    我有道真，通天地人。
    
    可致良知，可證法身。
    
    愿與龍象，化裁推行。
    
    舉而措之，天下之民。
    
     
    
    結(jié)尾用的是《易經(jīng)》之言。《周易系辭上傳》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之，天下之民謂之事業(yè)?！币馑际钦f，超越于現(xiàn)象的叫做道，居于現(xiàn)象層面的叫做器，兩者作用導(dǎo)致事物交感化育、互為裁節(jié)叫做變，順沿變化而推廣叫做通，將這些道理實踐于社會，叫做事業(yè)。
    
     
    
    能夠“舉而措之天下之民”的，是圣賢事業(yè)，是圣王。拿破侖有句名言：不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。東海也有句無名之言：不想當(dāng)圣賢的儒者不是好儒者。儒者不可以圣賢自命，但應(yīng)該以圣德為最高人格理想、以王道為最高政治追求。
    
     
    
    學(xué)儒必須讀經(jīng)。儒者未必諸經(jīng)皆通，四書五經(jīng)，至少要初通一經(jīng)，具備一定的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)。（經(jīng)學(xué)即指研究儒家經(jīng)典、注解其字句、解釋其意義、闡明其義理的學(xué)問。）這樣，學(xué)問才有根基，思想才有頭腦。
    
     
    
    儒家強調(diào)通經(jīng)致用。通經(jīng)是通曉儒學(xué)經(jīng)典通達大經(jīng)大法，致用是經(jīng)世應(yīng)務(wù)，立功立言，道援天下。兩者相輔相成，這就是儒家的體用不二和全體大用。自古儒者的問題都出在這里，或不通經(jīng)明體，或不致用達用。注意：通權(quán)達變、隨機應(yīng)變、因地制宜、與時俱進等也是儒家經(jīng)典精神，蘊于權(quán)道、義德、時中原則之中。
    
     
    
    歷代大儒都通經(jīng)，一通百通，故致起用來特厲害。辯才無礙、辦事能力強等，無非“經(jīng)”的作用、“用”的體現(xiàn)。象王陽明（已達圣境）曾國藩，書生領(lǐng)軍舉世無雙。至于圣人，發(fā)言就是經(jīng)典，更是全體大用。堯舜禹湯文武周公，無不功業(yè)赫赫；孔孟事功不彰，但“文功”蓋世，千秋萬代皆蒙德澤…
    
     
    
    佛教講信解行證，可以移用于儒家。信是信仰，解是理解，行是實行實踐，證是解悟證悟。信解行證都離不開經(jīng)典的學(xué)習(xí)?！赌鶚劷?jīng)》有三獸渡河喻：兔浮水面，馬才沒身，象直到底。儒學(xué)研究者，相當(dāng)于兔；一般儒家信仰、實踐者，相當(dāng)于馬；信仰到高度、實踐到深處，于儒學(xué)透徹理解，于良知圓滿認證，便成圣賢，相當(dāng)于象。用佛教話說，這是徹法源底。
    
     
    
    二
    
    儒家經(jīng)典，以四書五經(jīng)為主。四書是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》。四書與五經(jīng)一樣，都是儒家的“正經(jīng)”，中華的圣經(jīng)。儒家經(jīng)典可以分為正經(jīng)和副經(jīng)。圣人所言所述為正經(jīng)，賢人所言及解釋經(jīng)文“傳”的為副經(jīng)。所謂“六藝經(jīng)傳”，就是正經(jīng)和副經(jīng)的合稱。晉張華《博物志》卷四說：“圣人制作曰經(jīng)，賢者著述曰傳?！?
    
     
    
    朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》，后人因《大學(xué)》、《中庸》篇幅較短，為了刻寫出版方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現(xiàn)在通行的《大學(xué)》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。
    
     
    
    東海又特列《論語》為首。因四書五經(jīng)以《論語》最為深入淺出雅俗共賞，為儒家入門必讀、深造必研。孟子說過，自古圣人未有高過孔子的。記載孔子言論最多最集中的《論語》當(dāng)然是儒家正經(jīng)，并可視為“四書”中的第一書。
    
     
    
    《論語》以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行?！罢摗笔怯懻摼幾肓x?！罢Z”是話語、談?wù)f義，如國語、家語、新語等等。班超《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！薄段倪x·辨命論注》引《傅子》說：“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》?！薄罢撜Z”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來之意。
    
     
    
    《論語》約成書于戰(zhàn)國初期。經(jīng)秦始皇焚書坑儒，到西漢時僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末，張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成《張侯論》。東漢末，鄭玄依據(jù)《張侯論》，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為現(xiàn)存《論語》，共20篇，前十篇為上編，后十篇為下編。
    
     
    
    或說：一部《論語》小學(xué)生也會幾句；《論語》要旨是個中國人都能說出來。東海哂之：何言之易也？即使儒式王朝，能通一經(jīng)，就是名學(xué)者了。多少人學(xué)儒一輩子，未必懂得“一以貫之”的“一”（儒學(xué)要旨）的真實相?！墩撜Z》一些句子，或許八歲孩童會說，但八十老翁不能行也。
    
     
    
    《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。 孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國人。出生距孔子逝世（前479 ）約百年左右。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思，《史記孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，從年代推算，比較可信。
    
     
    
    無論是受業(yè)于子思還是子思之門人，孟子的學(xué)說受到子思影響則是無疑的，荀子把子思和孟子列為一派，后世稱為思孟學(xué)派。孟子則自稱私淑孔子，其學(xué)說確實與孔子一脈相承，故后世將儒家學(xué)說稱為孔孟之道。
    
     
    
    《孟子》的地位有個逐步上升的過程?！稘h書文藝志》僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書；漢文帝把《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》各置博士，叫“傳記博士”，視之為儒家副經(jīng)了?！皞鳌?，是輔助“經(jīng)書”的，相當(dāng)于副經(jīng)典。
    
     
    
    趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“擬圣而作”。，相當(dāng)于圣經(jīng)；五代后蜀時，后蜀主孟昶（chǎng）命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，將《孟子》列入正經(jīng)，宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了最高地位。元明 
    
    以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更成為文化人的必讀書了。 
    
    　　　　　　　　　　　　　　　　　 
    
    如果是荀子發(fā)展了孔子的外王學(xué)（禮學(xué)、政治學(xué)），體現(xiàn)了儒家的現(xiàn)實主義精神，孟子則發(fā)展了孔子的內(nèi)圣學(xué)，體現(xiàn)了儒家的理想主義精神。當(dāng)然，儒家內(nèi)圣與外王、現(xiàn)實與理想不二，即道德性與政治性、現(xiàn)實性與理想性一體同仁。孟子同樣不乏對政治和現(xiàn)實的強烈關(guān)注。另外，荀子對孔學(xué)的發(fā)展是出偏了的，他的性惡論已經(jīng)違背儒家的人性觀；孟子對孔學(xué)的發(fā)展則始終堅持仁本主義立場。
    
    　　　　　　　　　　　　　　　　　
    
    關(guān)于《論語》和《孟子》，有宋詩寫道：
    
     
    
    語孟兩部書，坦坦無峣崎。盡是平實語，中蘊至寶輝。（陳淳《謹所之贈王氏子》）
    
     
    
    大意是：《論語》《孟子》兩部書，平平常常，坦坦蕩蕩，沒有什么奇特古怪的言論，都是些很平常實在的話，但其中卻蘊蘊藏著至寶的光輝。
    
     
    
    峣崎（yao qi）同崎峣,奇特古怪的意思。佛家說：是真佛只說家常。儒家更加尊重和強調(diào)這個“常”字，儒家義理，盡管高明精微，卻無不建立在常道、常識、常情之上，仁義禮智信被成為五常道?！稘h書·藝文志》記載：“孔子曰：索隱行怪，后世有述焉，吾不為之矣?！彼麟[行怪謂探索隱晦之事而行怪僻詭異之道，為孔子所反對。
    
     
    
    三
    
    《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。程顥程頤把它從《禮記》中抽出，編次章句，使之獨立成篇。朱熹在二程的基礎(chǔ)上加工編排，分為“經(jīng)”、“傳”，作成章句，并將它和《論語》、《孟子》、《中庸》合編為《四書》。程顥程頤認為是“孔氏之遺言也”，朱熹認為其中經(jīng)是曾參記述孔子的話，傳是曾參門人記述曾參的話。
    
     
    
    大學(xué)是對小學(xué)而言。儒家小學(xué)是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的，大學(xué)則是大人之學(xué)，講的是內(nèi)圣外王的學(xué)問，其三綱領(lǐng)是：明明德，親民，止于至善。明明德為內(nèi)圣修養(yǎng)，親民為外王追求，止于至善是內(nèi)外雙修，都達到最高境界。
    
     
    
    《大學(xué)》中是“親民”，朱熹解“親”為“新”，意謂革其舊；王陽明以為“親”即親愛義。我認為王說更準(zhǔn)確?！靶旅瘛敝卦诮袒镄屡f的思想習(xí)氣；“親民”重在政治，重在民本原則的落實，亦可涵蓋“新民”之意。內(nèi)圣外王雙重工夫，最后都歸結(jié)為修身：修得良知法身。
    
     
    
    王陽明作有《大學(xué)問》。原義是關(guān)于《大學(xué)》的問答，有人理解為“偉大的學(xué)問”，雖然不符愿義，卻合乎儒家義理?！洞髮W(xué)問》開頭寫道：
    
     
    
    “大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳?！?
    
     
    
    大人何以大，這段話講的得很透徹。天地萬物，千奇百怪，參差不齊，但都是道體的作用、乾元的產(chǎn)品。俗話說五百年前是一家，我們可以說：開天辟地之前是一家。這個家，就是乾元，就是天道，于人而言，就是本性，就是仁，所謂天命之謂性。天地萬物一體之仁，能夠體會證悟這個仁的人，就是大人。
    
     
    
    小人與大人相對。小人的本性本心與大人完全一樣，完全平等，之所以“小”，是因為被惡習(xí)和私欲所遮蔽了，就像太陽被烏云遮蔽一樣。與小人相對的時候，君子堪稱大人，但與大人相對的時候，君子大的程度仍然有限。因為君子雖然建立了基本人格和良知信仰，但對良知即仁性的解悟還不夠，還沒有進入悟境和證境，沒有實證到“天地萬物一體之仁”的生命宇宙的真相。
    
     
    
    《中庸》出于孔子的孫子子思，原為《禮記》之一篇，經(jīng)由程朱理學(xué)的推崇尊奉，遂單獨成篇，并列為四書之一，宋元以后，成為官定的學(xué)校教科書和科舉考試的必讀書。
    
     
    
    朱熹高度贊美《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”之書（《中庸章句•序》）朱熹在《中庸章句》開頭引用子程子的話說：
    
     
    
    “其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”
    
     
    
    子程子是宋朝大儒程伊川先生。他說：中庸這本書，開始只說一個道理，中間分散為萬般事體，最后又匯匯總歸結(jié)到一個道理上。這個道理放開來可以遍滿天地四方，歸攏來則可以深藏于內(nèi)在隱秘。它意味無窮，都是實實在在的學(xué)問。善于讀書的人仔細思量，反復(fù)領(lǐng)會，自有心得，一輩子都受用不完了。
    
     
    
    “退藏于密”的“密”字值得深長思。大都將它翻譯為“隱秘的內(nèi)心”。沒有錯，但膚淺，因為這個“密”比一般“隱秘的內(nèi)心”還要隱秘。程明道先生說：“密是用之源，圣人之妙處。”（《二程集》）用之源，即是體，即“道心惟微”的道心，“允執(zhí)厥中”的中。
    
     
    
    宋人陳淳有詩贊《大學(xué)》《中庸》道：
    
     
    
    大學(xué)示絜矩，中庸發(fā)尚絅。昔人深工處，愿言日三省。（《隆興書堂自警三十五首》）
    
     
    
    絜矩（xiéjǔ）絜是度量，矩是畫方形的用具，引申為法度，《大學(xué)》以絜矩來象征道德上的規(guī)范。 
    
     
    
    尚絅（jiǒng）：尚是穿衣，絅是罩在表面的單衣。尚絅，意謂崇尚質(zhì)樸?！吨杏埂吩捠牵?
    
     
    
    “詩曰衣錦尚絅，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！?
    
     
    
    《詩經(jīng)》說：“錦繡衣外加罩衫?！笔窍渝\繡花紋顯露啊。所以君子之道，含蓄深藏而日益彰現(xiàn)；小人之道，鮮明外露而日見消亡。君子之道，平淡而不滿足，簡易而文，溫和而理，知道遠由近始，知道風(fēng)的來源，知道細微的外顯，那就可以進入道德境界了。
    
     
    
    《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》每一本書的最大特征，分別可以用一個字來概括：仁、義、大、中。四個字又是相通相輔相成的，小異而大同，說其中一個字，可以涵蓋其余三個。比如《論語》以仁為中心，也合乎義，非常大，也是中道。
    
     
    
    《四書要義》將圍繞這四個字，分別對四書的義理進行梳理、分析和總結(jié)：《論語》：仁學(xué)綱要；《孟子》：大義凜然；《大學(xué)》：大哉儒學(xué)；《中庸》：中道妙理。
    
    
    2012-9東海儒者余樟法