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    儒家切入現(xiàn)代中國(guó)制度建構(gòu)的幾種可能且必要的途徑
    作者：干春松（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）
    原載：《南風(fēng)窗》2012年第19期
    來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
    時(shí)間：西歷2012年9月13日 
     
      

     
    甲：恥辱感下儒家制度的退場(chǎng)
    
    
    儒家與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)制度之間的關(guān)系十分復(fù)雜，因此，很多學(xué)者直接將傳統(tǒng)中國(guó)定名為“儒教中國(guó)”。當(dāng)然，實(shí)際運(yùn)行的中國(guó)政治制度要復(fù)雜得多，而如何定位儒家和法家的制度設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)制度模式產(chǎn)生的影響，在學(xué)術(shù)界還存在很大的爭(zhēng)論。一些學(xué)者喜用“陽(yáng)儒陰法”來(lái)解釋實(shí)際的政治運(yùn)行。這樣的解釋言之有據(jù)，自戰(zhàn)國(guó)末期封建崩潰到秦代郡縣制的建立，法家的政治哲學(xué)一直產(chǎn)生著巨大的影響。后來(lái)漢承秦制，于是，法家的制度設(shè)置構(gòu)成了中國(guó)政治制度的基本形態(tài)。董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)之后，被許多人理解為是儒家對(duì)法家的勝利。從意識(shí)形態(tài)的角度看固然如此。但這并不能說(shuō)是制度的根本反轉(zhuǎn)，而是體現(xiàn)為在實(shí)際的政治操作中儒家不斷地制約法家的獨(dú)斷政治。學(xué)者秋風(fēng)將之概括為儒家用憲政精神來(lái)改善政治結(jié)構(gòu)的過(guò)程。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程也是“制度化儒家”得以確立的過(guò)程。我自己曾經(jīng)用“儒家的制度化”和“制度的儒家化”的雙向互動(dòng)來(lái)概括這個(gè)過(guò)程。意思是說(shuō)，一方面，因?yàn)榈玫綑?quán)力系統(tǒng)的支持，儒家通過(guò)經(jīng)學(xué)、孔廟和逐漸完善的科舉制度等方式，逐漸形成一套制度體系來(lái)作為其獨(dú)尊地位的保障。另一方面，儒家憑借其價(jià)值上的獨(dú)尊地位，不斷改造已有的制度體系，比如禮法制度等等。
    
    
    然而，自1840年以后，傳統(tǒng)制度的自信心開始逐漸瓦解。尤其在1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，軍事的失敗及由此導(dǎo)致的賠款和國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩的政局，造成了政治和經(jīng)濟(jì)上的全面潰敗。中國(guó)開始進(jìn)入了自我懷疑的迷亂狀態(tài)中。戊戌變法和清末新政所進(jìn)行的改革，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的制度體系進(jìn)行解構(gòu)，最先消失的是承擔(dān)著制度化儒家樞紐功能的科舉制度。我至今認(rèn)為這一樞紐制度消失，對(duì)于儒家的打擊是致命的，直接后果是儒家的經(jīng)典失去了傳承體系，間接導(dǎo)致了作為地方社會(huì)秩序維護(hù)者的紳士群體的消失。但在政黨政治和議會(huì)民主理念下建立起來(lái)的中華民國(guó)很快陷入困境并轉(zhuǎn)變?yōu)檐婇y政治。在這樣的局面下，對(duì)中國(guó)新制度走向的思考從兩個(gè)方向展開，比如，康有為認(rèn)為，民國(guó)初年的政治失敗完全是因?yàn)樗捎玫恼沃贫仍O(shè)計(jì)并不適合中國(guó)的實(shí)際。而留學(xué)生和新式學(xué)堂培養(yǎng)出來(lái)的知識(shí)群體，則認(rèn)為政治失敗的根源在于儒家。自此，儒家在失去了科舉制度這樣的制度保障之后，其價(jià)值合理性也遭遇了空前的否定。
    
    
    在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“民主”與“科學(xué)”的呼喚或許存在一定合理之處，但是，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是以一種“唯科學(xué)主義”的方式來(lái)宣稱對(duì)科學(xué)的“崇拜”，同時(shí)，又缺乏對(duì)“民主”制度本身復(fù)雜性的深刻了解，最終“畫虎不成反類犬”。
    
    
    新文化運(yùn)動(dòng)借助報(bào)紙、媒體這樣的新式傳播方式，對(duì)儒家傳統(tǒng)進(jìn)行污蔑式的批判，陳獨(dú)秀等人將近代中國(guó)失敗的原因歸結(jié)為儒家，認(rèn)為儒家是中國(guó)專制政治的罪魁，而忽視了傳統(tǒng)中國(guó)的儒家和法家在交互構(gòu)建制度過(guò)程中的復(fù)雜性。更有甚者，連儒家提倡的孝道等家族倫理也遭受了激烈的批評(píng)。在“打倒孔家店”這般的“庶民的狂歡”中，完成了對(duì)于經(jīng)典文化的否定和對(duì)儒家價(jià)值體系的徹底否定。
    
    
    價(jià)值上的否定必然導(dǎo)致風(fēng)俗上的改變，在“移風(fēng)易俗”的口號(hào)下，傳統(tǒng)中國(guó)的禮儀文化和風(fēng)俗習(xí)慣也被否定。因此，中國(guó)人或以中山裝或西裝作為禮服，而跪拜、作揖這些包含有中國(guó)人敬天法祖精神的儀式也被全盤否定。1949年之后，這樣的否定進(jìn)一步升級(jí)。雖然國(guó)家的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，但是對(duì)于傳統(tǒng)的決裂態(tài)度更為激進(jìn)，所有的傳統(tǒng)習(xí)俗和正常的宗教信仰被冠之以迷信的帽子。這是一個(gè)對(duì)人類正常精神生活都進(jìn)行高壓控制的瘋狂年代，當(dāng)一個(gè)批判林彪的政治運(yùn)動(dòng)被冠之以“批林批孔”，當(dāng)孔子被鄙稱為“孔老二”的時(shí)候，儒家的精神雖依然能夠在“文化心理結(jié)構(gòu)”（李澤厚語(yǔ)）中存在，但是長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)儒家思想的污名化也成為許多人的下意識(shí)的思維定式?，F(xiàn)在如果我們注意到網(wǎng)絡(luò)上的反對(duì)儒家的聲音，甚少?gòu)睦硇缘慕嵌冗M(jìn)行批評(píng)。很多人甚至從未讀過(guò)儒家的經(jīng)典著作，就對(duì)儒家大加韃伐，可以看出中國(guó)人對(duì)于儒家精神的疏離已經(jīng)是習(xí)焉不察了。
    
     
    
    乙：儒家如何重新切入制度構(gòu)建
    
    
    
    經(jīng)過(guò)1978年以來(lái)的改革，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都發(fā)生了巨大的變化。但是，我們似乎很難對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)變進(jìn)行政治和文化上的解釋。因?yàn)椤懊^過(guò)河”必然會(huì)遭遇如果“摸不著石頭”該如何的疑問(wèn)?！安粻?zhēng)論”并不能掩蓋認(rèn)識(shí)上的差異和實(shí)踐中的分歧。當(dāng)我們?cè)噲D用“中國(guó)模式”或“中國(guó)特色的社會(huì)主義”來(lái)定義目前的政治和經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)候，事實(shí)上依然難以真正的具體化。這不僅是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的障礙，也是因?yàn)檫@里面的“獨(dú)特性”需要更為落實(shí)和細(xì)致的說(shuō)明，更重要的是，這個(gè)政治結(jié)構(gòu)本身的合理性和持續(xù)發(fā)展能力都遭受著來(lái)自各個(gè)角度的質(zhì)疑。
    
    
    雖然，就目前的情形而言，未來(lái)中國(guó)的制度建構(gòu)的走向還未可完全預(yù)料，但是有一點(diǎn)卻是不容忽視的，這就是儒家又重新“還魂”了。
    
    
    當(dāng)人們談?wù)摗爸袊?guó)模式”或“中國(guó)特色”的時(shí)候，一個(gè)重要的問(wèn)題擺在我們面前，即如何理解“中國(guó)”。這樣的問(wèn)題起初可能只是為了證明中國(guó)與前蘇聯(lián)，或朝鮮、古巴的不同，但進(jìn)一步卻日益成為一種證明政治正當(dāng)性的重要內(nèi)容，同時(shí)也成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)成功的理由。隨之而來(lái)的便是如何定義“中國(guó)”，或者說(shuō)什么樣的因素可以被稱之為中國(guó)因素。在這個(gè)過(guò)程中，儒家思想或者說(shuō)儒家的價(jià)值便成為人們討論的不可或缺的因素。
    
    
     比如，有人在理解中國(guó)現(xiàn)在的價(jià)值系統(tǒng)的時(shí)候，就認(rèn)為我們必須看到當(dāng)代中國(guó)文化是由儒家文化傳統(tǒng)、社會(huì)主義的傳統(tǒng)和改革開放所帶來(lái)的自由主義的傳統(tǒng)，如果不能看到現(xiàn)代中國(guó)的多元性，也就不可能真正理解中國(guó)。同時(shí)也有人提出，近代以來(lái)一直被人堅(jiān)信的民主制度，不僅有多樣性的呈現(xiàn)方式，而其本身也并非完善無(wú)暇，而是存在著內(nèi)在的沖突和困難，因此，應(yīng)該建構(gòu)一種更為合理的制度。也有如秋風(fēng)等有深厚自由主義價(jià)值背景的學(xué)者，則開始認(rèn)識(shí)到儒家傳統(tǒng)中所具有的豐富的憲政資源，提出應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)儒家的價(jià)值。
    
    
    儒家在政治和學(xué)術(shù)層面獲得的重視，很大程度上得益于民間層面的儒學(xué)復(fù)興。民間性的儒家經(jīng)典研讀活動(dòng)、官方和民間書院的建立，以及少兒讀經(jīng)和儒家修身營(yíng)等旨在傳播儒家價(jià)值、實(shí)踐儒家價(jià)值理念的社會(huì)組織和社會(huì)活動(dòng)也蓬勃開展。在鄉(xiāng)村甚至在城市社區(qū)，傳統(tǒng)中國(guó)的祠堂和其他禮儀活動(dòng)屢見(jiàn)不鮮。因此，可以毫不夸張地認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)在正在興起一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動(dòng)，而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)將對(duì)中國(guó)未來(lái)的價(jià)值重構(gòu)和制度建設(shè)起到十分重要的作用。
    
    
    儒家的價(jià)值觀念經(jīng)過(guò)一百多年的妖魔化和污名化，將在日益恢復(fù)的民族自信心和文化自覺(jué)的趨勢(shì)下，逐漸得到尊重和新的理解。實(shí)際上，在中國(guó)人的日常生活和文化價(jià)值中，忠、孝、節(jié)、義等理念始終發(fā)揮著實(shí)質(zhì)性作用。比如說(shuō)孝道，在目前社會(huì)養(yǎng)老體系不甚完善國(guó)家福利在大多數(shù)地區(qū)缺位的狀況下，子女贍養(yǎng)老人這樣的“自養(yǎng)其親”的方式，依然是主要的養(yǎng)老方式，甚至獲得法律上的支持。臺(tái)灣前些年倒扁運(yùn)動(dòng)時(shí)，所采用的也是“禮儀廉恥”中的“恥”。由此可見(jiàn)，雖然儒學(xué)從正式制度層面不斷被退出，但是任何政治或法律都無(wú)法脫離基本的倫理觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。因此，我們依然可以在國(guó)家和地方的各種制度或法規(guī)中看到明顯的儒家因素。如何使這些儒家因素名正言順，這是制度發(fā)展的一個(gè)課題。當(dāng)下中國(guó)的危機(jī)說(shuō)到底是一種制度性困境，在經(jīng)歷一百年亦步亦趨的模仿之后，建構(gòu)起一種符合中國(guó)人實(shí)際道德和價(jià)值觀念的制度體系，應(yīng)該成為“大國(guó)的使命”。
    
    
    要完成這個(gè)使命，首先必須突破固化的意識(shí)形態(tài)束縛，根據(jù)中國(guó)人的文化心理和價(jià)值認(rèn)同，重新將儒家價(jià)值作為國(guó)民價(jià)值的重要組成部分，并在國(guó)民教育、官員選拔等環(huán)節(jié)中占據(jù)更重要的地位。
    
    
    在具體的制度設(shè)置中，儒家理念也大有可為。這一點(diǎn)已經(jīng)有包括蔣慶、秋風(fēng)等人提出一些具體的制度構(gòu)想，然而從可能性的角度出發(fā)，我認(rèn)為下列幾個(gè)方面或是最現(xiàn)實(shí)的入手處。
    
    
    首先是信仰和禮儀系統(tǒng)?，F(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)危機(jī)的一個(gè)重要的根源是價(jià)值和信仰危機(jī)，在儒家價(jià)值被否定之后，我們始終不能找到一個(gè)長(zhǎng)期有效的價(jià)值系統(tǒng)來(lái)作為價(jià)值基礎(chǔ)。就目前的情況看，即使是最極端的自由主義者，也不否認(rèn)儒家在個(gè)人道德和信仰層面的作用。因此，儒家的價(jià)值如果能進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)已然變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一定可以成為一種適應(yīng)現(xiàn)代的生活的價(jià)值基礎(chǔ)。目前可以考慮的是建立一種非體制性宗教的“公民宗教”，即將儒教作為國(guó)家象征性的符號(hào)系統(tǒng)。
    
    
    儒家自其形成之時(shí)，就一直以禮儀生活作為其核心的內(nèi)容。而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的非禮儀化狀態(tài)，無(wú)論是國(guó)家性的活動(dòng)，還是民間生活中的婚喪嫁娶，中國(guó)人的禮儀系統(tǒng)嚴(yán)重喪失，發(fā)展出兩種極端狀況，即禮儀混雜或鄙視禮儀。所謂禮儀混雜，就是一個(gè)活動(dòng)有多重來(lái)源不明的禮儀活動(dòng)并存；而鄙視禮儀則表現(xiàn)為對(duì)一切正常的禮儀活動(dòng)的拒斥。例如，秋風(fēng)帶領(lǐng)儒家修身營(yíng)的成員跪拜孔子，卻在網(wǎng)絡(luò)上遭受攻擊。
    
    
    禮儀活動(dòng)是培養(yǎng)價(jià)值認(rèn)同、樹立個(gè)人尊嚴(yán)的重要步驟，而儒家又擅于進(jìn)行豐富的禮儀設(shè)計(jì)，如果能加以繼承和改造，那將成為中國(guó)人恢復(fù)禮儀生活的重要基礎(chǔ)。
    
    
    其次是民間社會(huì)秩序。傳統(tǒng)中國(guó)具有鄉(xiāng)村自治的特征，這主要依賴于宗族制度和紳士群體的作用。這樣的特征在現(xiàn)代已不復(fù)存在。隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)呈現(xiàn)出惡質(zhì)化和空心化的特點(diǎn)。而如果能適當(dāng)利用祠堂為紐帶的家族力量，作為行政系統(tǒng)的必要補(bǔ)充，也將會(huì)成為有助于生產(chǎn)互助和行政監(jiān)督的重要手段。
    
    
    最后，我們還可以期待儒家的政治理念對(duì)國(guó)家層面的制度設(shè)計(jì)甚至世界秩序的建立貢獻(xiàn)力量?，F(xiàn)代的民主制度和儒家所推崇的賢能政治之間，可以找到一種“重疊共識(shí)”；如何發(fā)揮精英群體在社會(huì)治理中的作用，尤其對(duì)黨派政治無(wú)法真正展開的當(dāng)下具有一定的意義；而作為一個(gè)力圖要對(duì)世界產(chǎn)生影響的中國(guó)，儒家提倡一種多元共存、尋求超越民族國(guó)家的利益共同體的天下觀念，也將會(huì)對(duì)改造以聯(lián)合國(guó)為主體的現(xiàn)有國(guó)家間關(guān)系架構(gòu)提供新的思路。
    
     
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表