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秋風(fēng)：孔子之道與文化中國
被采訪人：秋風(fēng)
采訪人：周紹綱
原刊《新華月報》9月號下半月
來源：作者惠賜《儒家郵報》發(fā)表
日期：西歷2012年9月27日

 

   姚中秋，筆名秋風(fēng)，北航人文與社會科學(xué)高等研究院教授，天則經(jīng)濟(jì)研究所理事長。曾從事奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和普通法憲政主義研究，譯著十余種。目前從事儒家義理與中國治理秩序史研究，著有《立憲的技藝》、《現(xiàn)代中國的立國之道》第一卷、《華夏治理秩序史》第一卷天下、第二卷封建、《中國變革之道》、《美德、君子、風(fēng)俗》等。
　　


　　“我到曲阜參加一個儒家文化夏令營。8月14日，與營員一起拜謁孔廟、孔林。身為儒者、儒生，當(dāng)然要向至圣先師表達(dá)敬意，因此，沒有任何猶疑。上午，在孔廟大成殿前，在雨后尚存積水的地面上，我們向孔子行跪拜禮；下午，在孔林，我們在孔子之墓前，再向孔子行跪拜禮。不料，孔林跪拜圖片上傳微博之后，引起爭議。成百上千人發(fā)表評論，多數(shù)持批評態(tài)度，其中更不乏粗鄙的謾罵與公然的侮辱。這讓人十分驚訝。尤其令人不解的是，抨擊最為激烈者，咸為關(guān)心并熱衷于談?wù)撟杂?、民主之人”，學(xué)者秋風(fēng)在引起網(wǎng)上風(fēng)波的跪拜孔子事件后，撰文《我為什么跪孔子？》如是說。
　　

　　日前，學(xué)者秋風(fēng)帶領(lǐng)數(shù)十學(xué)生參加“儒家文化修身營”時，在孔廟行跪拜大禮在網(wǎng)上引起激烈爭論。在一幅題為“拜先師圣墓”的現(xiàn)場跪拜照片上，配有如下圖說：“秋風(fēng)老師帶領(lǐng)修身營諸位同道拜先師圣墓。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。我們一定會力所能及地為繼承先圣道統(tǒng)，復(fù)興圣教盡好本分?！迸u者認(rèn)為表達(dá)了對封建專制的順服，是一種公然與現(xiàn)代價值背道而馳的行為。也有人表示不必過于苛責(zé)，認(rèn)為對于秋風(fēng)帶學(xué)生在曲阜跪拜一事，發(fā)表異議無妨，人身攻擊不妥，畢竟這是他們的自由。跪拜孔子，近年來多有其事，也一直有各種爭議。南開大學(xué)教授孫立群說：“我個人不提倡也不贊同跪拜這種形式。但是同樣也大可不必過分指責(zé)，這種行為只是個人的選擇，不具備太多的社會意義。對于孔子，批評他也好，跪拜他也好，在這樣一個多元化的社會中，都有可能出現(xiàn)，也都是正常的?！?
　　

　　孔子之道是中國文明之道
　　

　　周紹綱：您認(rèn)為孔子之道的精髓是什么？
　　

　　秋風(fēng)：孔子之道是五帝三王之道，也就是中國文明之道?？鬃釉谥袊鴼v史上之所以享有這么崇高的地位，首先是因?yàn)閯h定六經(jīng)。六經(jīng)是什么？六經(jīng)是堯舜以降的古圣賢王在從事治理活動過程中的言行和制度，其中包含了華夏族群治理秩序之道——這個道雖然包括天道，但形而上的意義不是很強(qiáng)烈?？鬃油ㄟ^刪定六經(jīng)，整理和概括先王之道，使得道可以傳?？鬃又?，道只是體現(xiàn)在行為之中?？鬃又?，道得以見諸文字，可以說，可以傳，并且人人皆可學(xué)。從人人皆可學(xué)道這點(diǎn)來說，孔子的另外一個偉大的貢獻(xiàn)，就是開創(chuàng)了私人教育?？鬃咏痰氖鞘裁矗拷痰木褪橇?jīng)。到了孔子，中國文明之道是人人都可以學(xué)的，從而塑造了一代又一代守護(hù)這個道的儒生群體。在中國五千年的文明史中，孔子是一位承上啟下的人物。站在當(dāng)下的角度來看，孔子比堯舜還要偉大。
　　

　　周紹綱：“跪拜禮事件”在網(wǎng)上引起了不小的反響，但似乎反對的聲音比較多？
　　

　　秋風(fēng)：我看了一下評論，確實(shí)批評的人較多，但也有四分之一左右的人支持。有這個數(shù)量的人支持，我已經(jīng)比較欣慰了。有些批評的聲音，語言很粗暴，態(tài)度很野蠻。尤其是很多所謂的自由派人士，以及受他們觀念熏陶的普通網(wǎng)民，他們所表現(xiàn)出來的態(tài)度，絲毫看不到一點(diǎn)自由主義的影子，恰恰是一種專制的心態(tài)和理念。這樣的心態(tài)是20世紀(jì)中國文化生態(tài)所導(dǎo)致的，這種文化生態(tài)的要害是反傳統(tǒng)，反傳統(tǒng)的核心是反儒家。為什么反儒家？因?yàn)楫?dāng)時中國和西方一接觸，發(fā)現(xiàn)差距很大，人們的心靈受到極大地震撼。于是尋找落后的原因，最后把原因歸結(jié)為儒家。很多人對儒家懷著非常深的怨恨心理，所以對一切與儒學(xué)相關(guān)的人和事，他們都有一種本能的反感，難免會采取抨擊態(tài)度。
　　

　　現(xiàn)在中國有一大部分人有這種反文化的本能。但我還是很樂觀的，畢竟這種扭曲群體的心態(tài)在慢慢弱化，尤其是在年輕人心中。前幾天我主持《文化縱橫》雜志的一個論壇，最后總結(jié)的時候我提到過這個現(xiàn)象，我覺得“中國精神”在過去10年有一個明顯的轉(zhuǎn)變。具體來說，一是中國人對于傳統(tǒng)的看法有了相當(dāng)大的變化。其次，是中國對于世界的看法也變了。這兩點(diǎn)變化在思想界最明顯，但所謂的“公知”一般不太了解思想動態(tài)。
　　

　　周紹綱：現(xiàn)在中國在經(jīng)濟(jì)上崛起了，文化崛起也呼之欲出，您怎么看？
　　

　　秋風(fēng)：中國現(xiàn)在確實(shí)到了孔子所說的“富而好禮”的時代。一些人對儒家的學(xué)說有一個很大的誤解，以為儒家只是道德說教。《論語》中有一章說到冉有問政：冉有說，老百姓人口真多了。既然人口已經(jīng)夠多了，還要再做點(diǎn)什么呢？孔子說，讓他們富起來。冉有再問，富了以后還要再做些什么呢？孔子答，對他們進(jìn)行教育。其實(shí)儒家完全不排斥人們的富裕。包括孟子，都闡釋了這一點(diǎn)，先要致民以財，然后有庠序之教。
　　

　　中國過去30年，經(jīng)濟(jì)確實(shí)出現(xiàn)了非常快的發(fā)展。孔子如果看到我們現(xiàn)在的物質(zhì)財富達(dá)到這么高的程度，一定會很高興。但孔子也許會說，我們僅僅有豐富的物質(zhì)生活是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需要文明。文明是什么？文明就是禮。禮是什么？禮就是人與人交往的規(guī)則。禮的目的是什么？是要人與人之間的關(guān)系達(dá)到“和”的狀態(tài)?！昂汀本褪亲尨蠹蚁嗷f(xié)調(diào)，你干你的，我干我的，我們可以合作，又不相互侵害?！抖Y運(yùn)》中有一句話，叫“連而不相及也，動而不相害也”，就是這個意思。我們現(xiàn)在，人與人之間的關(guān)系遠(yuǎn)沒有達(dá)到這個程度，在方方面面。比如說家庭生活，夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系，都充滿了緊張。公共方面也是這樣，前段時間，浙大校長楊衛(wèi)在會議上玩牌。誰都可能會碰到無聊的會，但作為中國知名大學(xué)的校長，作為一個著名學(xué)者，你要為人師表。這是兩個普通的事件。要說官與官之間、官與商之間、官與民之間、民與民之間，也大多不懂禮，不知道采取什么樣的方式交往。手應(yīng)該怎么放，腳應(yīng)該怎么放，眼睛應(yīng)該看著哪里？這些很簡單，但恰恰代表一個族群的文明?，F(xiàn)在我們與外國人、與港澳臺同胞接觸的機(jī)會很多，留意看的話，會發(fā)現(xiàn)人家知禮。我們有一個特別大的誤解，以為個性解放，想怎么干就怎么干，其實(shí)西方人怎么走路，都有約束。我們中國號稱禮儀之邦，整個20世紀(jì)把這些禮儀完全都拋棄了。在古代的含義中，文明就是人的行為非常得體，就是禮儀。有了這些禮儀，人與人之間就會和，大家心情也會愉快。我們現(xiàn)在所面臨的最基本的問題，就是禮樂重建。

     

     我們要復(fù)的是禮之精神
　　

　　周紹綱：子產(chǎn)說過“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，大概意思是指禮是最高的自然法則。從另外一個角度來看，禮也受到具體的時空（天地）限制。您怎么看中國傳統(tǒng)禮儀在現(xiàn)代社會環(huán)境下的境遇？
　　

　　秋風(fēng)：子產(chǎn)認(rèn)為禮儀是天經(jīng)地義，即這些都是永恒的。父母和子女，永遠(yuǎn)是父母和子女。父母為尊，子女為卑。不可能因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展了，進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時代，父母和子女的關(guān)系就倒過來了。夫妻有別，男女雙方無論生理還是心理都不同，這在家庭內(nèi)部形成一個分工合作的關(guān)系。同時，在一個公司，永遠(yuǎn)有領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者。就像古人所講的君臣關(guān)系，君臣關(guān)系就是上下級關(guān)系。有這么一個關(guān)系，他們之間相處的原則是不變的。比如說，子女尊敬父母，夫妻互敬，下屬尊重領(lǐng)導(dǎo)，這些都是不變的。但隨著整個社會的變化，具體的禮節(jié)是會變化的。以前夫妻講究舉案齊眉，現(xiàn)在案都沒了，怎么舉？見面問個好，擁抱一下，通過這種外在的禮節(jié)來表達(dá)相互之間的內(nèi)在敬愛。父母和子女之間也是這樣，以前兒女每天都要給父母跪安，現(xiàn)在我們不需要，但是基本的精神還是要體現(xiàn)出來。我對完全復(fù)古禮不是很贊成，我們要復(fù)的是禮之精神，這是永恒的，是不分古今的。我們?nèi)タ粗熳?、程子，他們在宋代，面臨著一個變化了的世界所制定新的禮，他們也是采取這樣的原則?？鬃雍茉缫蔡岢觯蛑兴鶕p益，因襲的是內(nèi)在精神，損益是具體的禮節(jié)。換一個角度來說，必須有所損益，精神才能夠永恒。如果是堅持外在的禮節(jié)不變，最后連禮之精神都走向終結(jié)。
　　

　　周紹綱：有人認(rèn)為您上面所說的父母關(guān)系、上下級關(guān)系是在強(qiáng)調(diào)一種等級劃分，與啟蒙后的現(xiàn)代社會和講究人人平等的社會倫理及其理念相矛盾。
　　

　　秋風(fēng)：持這種看法的人存在多重的誤解。儒家的學(xué)說本身是平民的政治哲學(xué)。孔子所處的時代正是禮崩樂壞的時代，也就是說原來的等級制度崩潰了。可以說孔子就是生活在一個平民社會的初始階段?？鬃油苿恿似矫裆鐣牡絹?，他辦平民教育，把原來貴族獨(dú)享知識的權(quán)利擴(kuò)散到平民。當(dāng)然，他也給這個平民社會創(chuàng)造了一個領(lǐng)導(dǎo)階層。社會發(fā)展必須要有一個領(lǐng)導(dǎo)階層，這個平民社會才會存在。就算一個3人小組也有一個領(lǐng)導(dǎo)人，否則就會出現(xiàn)3個和尚沒水喝的情況。一切政治都是賢能政治，不可能出現(xiàn)所有人都當(dāng)統(tǒng)治者，同時統(tǒng)治所有人的情況。在古希臘城邦也有執(zhí)政官，在古羅馬也有長老院。美國更是這樣，他們討論的問題是什么？不是民主的問題，而是共和的問題。共和的含義是代議，代議當(dāng)然要選賢能，至少制度設(shè)計的初衷是要選出這樣的人。這樣的賢能——過去儒家所講的君子，是以德行、知識等作為標(biāo)準(zhǔn)，跟身份、血統(tǒng)沒有關(guān)系。從這個角度去看孔子以后的中國歷史，比同時期的文明更加平等。儒家君子這個群體，并沒有重構(gòu)等級制，形成新的不平等，只能說是構(gòu)建了社會角色的有序分工。儒家的賢能政治與平等并不沖突，恰恰是社會這個共同體得以存續(xù)下去的條件。
　　

　　周紹綱：在古代，儒家君子作為政治主體，除了處理日常的政務(wù)之外，還負(fù)有哪些方面教化的職責(zé)？
　　

　　秋風(fēng)：古代的政府與現(xiàn)代的政府有比較大的差異，尤其是在儒家進(jìn)入政體結(jié)構(gòu)之后，也就是在漢武帝、董仲舒更化之后，儒生開始大規(guī)模進(jìn)入政體擔(dān)任官員，由此形成儒家士大夫群體。以前是君子，現(xiàn)在是士大夫。這是兩個身份，一個是讀書人，另一個是政府官員。這兩個身份合一，所以儒家的官員在治理社會，尤其是治理地方社會時，通常會有一種非常強(qiáng)烈的自覺——充當(dāng)師儒的角色。所以他們會去辦學(xué)，培養(yǎng)年輕人讀書，給普通的老百姓講授禮義廉恥。當(dāng)然，他們也會實(shí)行興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)、鼓勵商業(yè)等富民措施?！案弧焙汀岸Y”這兩個方面他們都會做?，F(xiàn)在回過頭來看，這是非常好的社會治理模式，教化會大幅度降低政府控制的成本。經(jīng)過鄉(xiāng)老的引導(dǎo)，老百姓知道該如何處理婆媳關(guān)系、兄弟關(guān)系、鄰里關(guān)系等，這便降低了政府介入的概率。秦為什么會二世而亡，是因?yàn)樵噲D用國家權(quán)力去控制每一個人，最后無法承受管理的成本，所以崩潰了。漢武帝就很明智，他吸取了秦亡的教訓(xùn)，大幅度降低了國家的管理成本。王朝得以延續(xù)很長時間。從時段的文明角度來看，這個模式是非常成功的，運(yùn)轉(zhuǎn)了兩千多年。幾個主要的王朝平均下來有三百多年，那是非常了不起的。所有的制度，都有崩潰的一天，民主制度也不例外。現(xiàn)在民主制度才200年，再過100年后，還有沒有，都難說。我們現(xiàn)在特別容易低估古人治國的智慧?，F(xiàn)在很多人說，中國歷史總是在循環(huán)，也就是文明停滯了。我給一個新的說法，為什么會循環(huán)？是因?yàn)檫@種模式比較成功，適合當(dāng)時的社會生態(tài)，所以會不斷復(fù)制，這個文明很快又會達(dá)到一個巔峰狀態(tài)。我覺得這樣的模式能夠給我們很大的啟發(fā)。如何進(jìn)行社會治理？那就是推動民間社會自治。教化就是要讓民間社會自我治理，比如說兩口子吵架，為什么非要告縣官這里來？村里面找一個長老調(diào)解一下，事情不也一樣解決了嘛，而且處理得肯定要比縣官好。這里給我們的啟發(fā)是，要用文化來推動民間社會自治，而且要把這個擺在第一位。西方的憲政民主國家，它們就是儒家的治理模式。我們?nèi)タ赐锌司S爾《論美國的民主》，里面講的是美國的民主制度如果離開了自治根本就不存在，這個自治包括方方面面，各種公民團(tuán)體等等。我想如果我們現(xiàn)在有這么一種理念，社會治理的水平會有大幅度提高。

   

    文化所及的地方就是中國
　　

　　周紹綱：有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)在西方各國是民族國家，而中國是文明國家，繼承的是傳統(tǒng)的天下體系。從這個層面來說，您怎么理解“文化中國”這個概念？
　　

　　秋風(fēng)：古人理解的“文化”，不像我們現(xiàn)在所理解的文化這么狹窄?！拔摹笔侵付Y儀、禮樂，它探索的是人與人之間的關(guān)系，“化”是指教化?！拔幕笔侵敢晕幕?，用禮儀來塑造人和人之間的和而不同的關(guān)系。17世紀(jì)之前，西方也是一個文明的西方。民族國家是一個現(xiàn)代的概念，它是從16世紀(jì)開始出現(xiàn)的，尤其是從法國、英國開始，新教改革和現(xiàn)代民族國家大概是一個同步的過程，新教改革的核心是擺脫羅馬教皇的統(tǒng)治。在此之前，歐洲是一個統(tǒng)一的基督教世界，凡是信仰基督教的人，都是生活在一個文明共同體中。由于種種原因，民族意識開始覺醒，于是走上了民族國家的道路。但民族國家并非歷史的終結(jié)，我們現(xiàn)在看到的歐洲，是一個反民族國家的歷程，要重構(gòu)一個共同體，要恢復(fù)一個統(tǒng)一的歐洲，只不過重建的是一個世俗的聯(lián)盟——?dú)W盟。其實(shí)，背后的精神還是基督教精神，我們從歐盟創(chuàng)始人的理念、歐盟的憲法中都可以清楚地看到共同的價值基礎(chǔ)。歐盟本質(zhì)上是一個文明共同體，只有共同的價值，才會在一些重大的問題上達(dá)成一致意見。如果沒有價值共享，一個微小的利益沖突就會讓歐盟解體。這種文明共同體就像中國古代圣賢所講的天下，天下既是一個古典的概念，也是一個永恒的概念。這個共同體內(nèi)部有很大的張力，它主要是以儒家文化作為價值的基礎(chǔ)，以中國文明之道作為黏合劑，不光是把現(xiàn)有的這些地域、成員連接在一起，而且具有相當(dāng)強(qiáng)的擴(kuò)展性。天下同樣是普遍主義的世界想象，當(dāng)然，這在19世紀(jì)末遭遇了很大的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致中國人對自身文明的懷疑。來到中國門口的那些西方國家都是民族國家，而且很有力量，所以當(dāng)時的知識分子就產(chǎn)生了這樣的想法，我們再也不能依賴天下了，我們也要建立民族國家。此后，中國人尤其是中國的知識分子基本上接受了民族國家的理念，而且把它作為歷史的終點(diǎn)來看待?，F(xiàn)代的知識分子有特別強(qiáng)的歷史終結(jié)論的傾向，民族國家被認(rèn)為是組織政治社會的唯一的正確方案。打破傳統(tǒng)，是建立民族國家這個整體規(guī)劃中的一個環(huán)節(jié)。他們覺得傳統(tǒng)文化，包括宗族、行會等中間層次，妨礙了國家跟每一個人發(fā)生直接關(guān)系。這本身是一個誤解，在現(xiàn)代中國形成的過程中，發(fā)生了很多觀念與行為的錯位。到了現(xiàn)在這個階段，我們能夠看到一個有趣的對比。西方世界從20世紀(jì)90年代以來逐漸放棄了民族國家的理念，歐盟是這樣，所謂的“人權(quán)高于主權(quán)”表現(xiàn)的也是反民族國家的理念，而我們中國，有些人的民族國家理念特別強(qiáng)烈。這是一個特別有趣的時間錯位。我覺得，現(xiàn)在需要反思，當(dāng)然思想界對此有了很多反思，基本的結(jié)論是不要神化民族國家，民族國家有一定的反文明的特質(zhì)，而儒家文明恰恰是最先進(jìn)的理念。
　　

　　張杰：“文化中國”與儒家主要有哪些內(nèi)在關(guān)聯(lián)？
　　

　　秋風(fēng)：這個肯定是與中國文明之道聯(lián)系在一起的。如果我們簡單地回顧一下歷史就會發(fā)現(xiàn)，儒家就是中國文明之道的一個承載者，文化中國就是一個儒家中國?？鬃涌偨Y(jié)了前兩千年的中國文明，把它繼續(xù)往下延伸，通過孔子和儒家，前兩千年中國最本源的理念、價值已經(jīng)滲透到社會的方方面面，實(shí)際上包括后來從外部傳入的各種宗教，都經(jīng)過了一個中國化的過程，但這些基本的價值是不變的。中國文明很有包容性，這點(diǎn)是儒家和基督教完全不同的地方，現(xiàn)在有很多人喜歡用儒家來比附基督教，這個就沒有辦法討論了。儒家不是基督教意義上的宗教，儒家與佛教、基督教、伊斯蘭教是可以并存的，儒家并不是拜一個神的宗教，更多的是一種生活方式，這是它特別的地方。比如一個很偏僻的地方，那里的人讀了圣賢書，可以是儒家，同時他也可以去拜他們自己所信仰的神。這就是文化中國，文化所及的地方，就是中國。
　　

　　就當(dāng)下的語境來講，什么是文化中國？我的看法，就是儒家中國，建設(shè)一個文化中國，就是要回到儒家。過去20世紀(jì)，是一個偏離儒家的時代，也就是越來越?jīng)]有文化，我們的生活越來越粗鄙?，F(xiàn)在要回歸儒家，這并不意味著排斥其他的宗教、排斥民主、排斥法制，恰恰相反，儒家會為宗教提供寬容的氛圍，為民主和法制提供穩(wěn)固的基礎(chǔ)。我們在歷史中可以看到，凡是儒家文化得到朝野尊重的朝代，社會秩序都比較好，文明程度也比較高。比如說漢和宋，是中國文明的兩次巔峰，這兩個朝代都崇儒。漢、宋兩朝其他的文化也很發(fā)達(dá)。東漢的時候，佛教傳入中國；宋朝的禪宗、道教都很發(fā)達(dá)。
　　

　　張杰：儒家文化怎樣融合西方文化，在現(xiàn)代語境下去構(gòu)建屬于我們自己的“文化中國”？
　　

　　秋風(fēng)：現(xiàn)代化只是說文明要有一個發(fā)展。中國要有一個連續(xù)性，而且必須保留這種連續(xù)性。舉一個最簡單的例子，假如說某一天真的把我們中國人的腦子全部清洗，文化的基因全部清洗掉了，你想會發(fā)生一個什么樣的情況？那一定是所有人毫無顧慮地相互傷害，就回到叢林狀態(tài)了，連基本的秩序都沒有了，還談什么轉(zhuǎn)換？這里面就存在一個變與不變的復(fù)雜關(guān)系。要變，必須有一部分東西是不變的，你才能夠變。如果你追求的是一個徹底的，一個絕對的變，其實(shí)不是變，是自我毀滅。所以回過頭來從經(jīng)驗(yàn)中去看，我們以為可以把這個文化傳統(tǒng)徹底摧毀，然后我們建立一個全新的社會，實(shí)際結(jié)果是很多人都沒有文化了。反過來，我們說英國，羨慕它什么，羨慕的是它在保持連續(xù)性的狀態(tài)下所做的調(diào)整。這是因?yàn)橛谋Ｊ刂髁x實(shí)現(xiàn)了平穩(wěn)轉(zhuǎn)型。至于當(dāng)下該如何建設(shè)我們自己的文化，我提出一個分析的框架吧。討論文化重構(gòu)，要注意到生活與知識的區(qū)別。儒家文化在很大程度上不是一個知識問題，而是一種生活方式。我們對西方的了解和把握，只能是一種知識層面上的東西。比如說民主和法制對我們來說，只是一種知識，比如洛克的書、托克維爾的書和美國的報紙等，是自由民主。但現(xiàn)在我們面臨的問題是我們要建立一種生活方式。知識有助于建構(gòu)，但僅僅有知識是不夠的，健全的生活還與情感、信念、習(xí)慣等因素有關(guān)聯(lián)，這些因素又是在傳統(tǒng)中的。也就是說，要建立一個更健全的生活方式，只能從原來的生活方式出發(fā)。在此基礎(chǔ)上，再改善教育體系，和重建基層社會，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)一個屬于文化中國的理想國。

  
    注：本文得以成稿，感謝任重兄的支持！
    
    
    原刊《新華月報》9月號下半月
    
    
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