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    辛亥革命與熊十力的哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)
    作者：胡治洪（武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主任）
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
    時(shí)間：西歷2012年10月7日
    
    
    
    內(nèi)容提要：熊十力在辛亥革命前后的近二十年間曾經(jīng)是一位革命志士和政界人物，辛亥革命以后政界以及社會普遍的道德墮落導(dǎo)致他徹底棄絕政界、疏離社會而沉潛于書齋，通過平章儒佛而創(chuàng)構(gòu)了一個(gè)以“新唯識論”命名，以體用、翕辟、心物、本心、習(xí)心、工夫、性智、量智等范疇架構(gòu)的道德形而上學(xué)體系，這一哲學(xué)體系的旨?xì)w在于將社會人生導(dǎo)向真實(shí)而至善的境界，由此反映了熊十力對于社會人生的憂念。平章儒佛誠然是熊十力創(chuàng)構(gòu)哲學(xué)體系的必要條件，但辛亥革命導(dǎo)致其疏離社會則是熊十力創(chuàng)構(gòu)哲學(xué)體系的更具前提性的必要條件。熊十力生平思想的轉(zhuǎn)變及其哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)的啟發(fā)意義是，任何社會運(yùn)動都應(yīng)該指向世道人心的良善，否則就不必是可欲的，就不免受到當(dāng)時(shí)或后世的批評。
    
    關(guān) 鍵 詞：辛亥革命  熊十力  新唯識論
    
     
    
    熊十力作為中國現(xiàn)代哲學(xué)史上第一位依據(jù)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想資源創(chuàng)構(gòu)“新唯識論”體系的哲學(xué)大家，在辛亥革命前后的近二十年間卻曾是一位革命志士和政界人物。從革命志士和政界人物到哲學(xué)大家，熊十力這一“直是再生時(shí)期”的“一生之大轉(zhuǎn)變”[1]的原因何在？其“新唯識論”哲學(xué)體系的旨?xì)w究竟為何？其生平思想的轉(zhuǎn)變蘊(yùn)涵著何種啟發(fā)意義？這些都是很值得探討的問題。
    
    熊十力早年革命與從政經(jīng)歷
    
    熊十力于1885年出生在湖北黃岡農(nóng)村一個(gè)貧寒的耕讀之家，少時(shí)為鄉(xiāng)鄰牧牛，至十歲方入父親掌教的鄉(xiāng)校發(fā)蒙，“先習(xí)五經(jīng)章句，次及史”；未及兩年，因父親病逝而失學(xué)。[2]就在這一時(shí)期，受父親影響，他已萌生了民族革命思想。[3]越三年，熊十力又由長兄送至父親友人何檉處受教，但因不堪約束，僅半年便棄學(xué)而歸，[4]其畢生學(xué)歷遂盡于此。爾后熊十力一面泛觀博覽，奠定了厚實(shí)的學(xué)術(shù)功底，鍛煉了窮玄極奧的思維能力；一面在無所羈絆的生活環(huán)境中充分發(fā)展了孤傲狂放甚至叛逆的性格。其自述曰：“先長兄仲甫先生讀書至十五歲，以貧，改業(yè)農(nóng)。農(nóng)作則帶書田畔，抽暇便讀，余亦效之?！攴饺豕?，鄰縣有某孝廉上公車，每購新書回里，如《格致啟蒙》之類，余借讀，深感興趣?！盵5]又曰“自幼喜發(fā)奇想，及長而回憶，皆哲學(xué)問題也”，[6]“余少失怙，貧不能問學(xué)。年十三歲，登高而傷秋毫，頓悟萬有皆幻。由是放蕩形骸，妄騁淫佚，久之覺其煩惱，更進(jìn)求安心立命之道”云云。[7]而其放蕩形骸的典型表現(xiàn)就是“慕子桑伯子不衣冠而處之風(fēng)，夏居野寺，輒裸體，時(shí)出戶外，遇人無所避。又喜打菩薩”。[8]好學(xué)深思與狂放不羈這兩方面誠然相互影響，但就其主要作用而言，前者成為熊十力日后回歸學(xué)術(shù)、創(chuàng)構(gòu)體系的深厚根基，后者則成為他投身于當(dāng)時(shí)社會革命運(yùn)動的主觀動因。
    
    1901年前后，熊十力“閱當(dāng)時(shí)維新派論文與章奏，知世變?nèi)談　?，?fù)“稍讀船山、亭林諸老先生書，已有革命之志”。[9]此時(shí)他結(jié)識了同縣何自新以及鄰縣蘄水王漢等反清革命志士，日聚高談，以志氣相砥礪，而盡棄舊學(xué)。[10]越明年，熊十力赴武昌，入新軍當(dāng)兵，“潛通諸悍卒”，[11]以圖“默運(yùn)行伍，不數(shù)年可行大事”，并與何自新一道力辟革命陣營內(nèi)部流傳的武昌不易發(fā)動起義之說。[12]1905年，王漢于河南彰德刺殺清朝大臣鐵良不果而自盡，噩耗傳回武昌，劉敬庵即憤而發(fā)起成立革命團(tuán)體日知會，熊十力與焉。[13]不久，同盟會成立，日知會員多加入同盟會，熊十力亦在其中。[14]1906年，熊十力與諸同志創(chuàng)設(shè)黃岡軍學(xué)界講習(xí)社，名為黃岡旅省人士聯(lián)誼組織，實(shí)際上廣泛聯(lián)絡(luò)各軍營兵士及各學(xué)堂學(xué)生，以積蓄革命力量。他的行動被湖北提督兼第八鎮(zhèn)統(tǒng)制張彪偵知，幸得同志通風(fēng)報(bào)信而逃脫緝捕，遂與因受萍瀏醴起義牽連而遭通緝的何自新一道亡命江西，復(fù)潛歸黃岡。[15]
    
    辛亥革命爆發(fā)后，熊十力參與黃岡光復(fù)，不久重返武昌，任湖北都督府參謀。[16]1912年，他受中華民國副總統(tǒng)兼湖北都督黎元洪的指派，任都督府特設(shè)武昌日知會調(diào)查記錄所編輯，參與編纂《日知會志》，大力表彰為反清革命而獻(xiàn)身的密友王漢、劉敬庵、余仲勉、何自新、朱元成等。[17]在此前后，熊十力還廣泛結(jié)交革命志士以及民國政要和聞人，諸如黎元洪、孫武、蔡濟(jì)民、季雨霖、宋教仁、胡瑛、張難先、呂大森、梁耀漢、詹大悲、居正、彭程萬、石瑛、吳崐、白逾桓、蔡元培以及董必武等等，在民國政界特別是湖北地方較有名聲，但亦于此時(shí)漸萌歸與之念。1913年，熊十力辭去所任職務(wù)，攜黎元洪發(fā)給的遣散費(fèi)近三千元，回到兄弟遷居的江西德安，將遣散費(fèi)悉數(shù)交予長兄購置田產(chǎn)，與兄弟一道躬耕壟畝，農(nóng)作之暇則讀書為文。[18]不過熊十力此次辭職歸田卻并未絕意政事，1917年護(hù)法運(yùn)動爆發(fā)后，他由江西入湖南，參加抗擊北洋軍閥的民軍；隨后赴廣州，入孫中山幕為僚佐，居半年，“賴天之誘，忽而發(fā)覺”，“于是始決志學(xué)術(shù)一途”。[19]此后五十年間，熊十力再未參與任何政事，而以學(xué)術(shù)終其一生。[20]
    
    熊十力早年曾自負(fù)有命世之才，且不無功名之心。其密友何自新“嘗謂十力曰：‘君弱冠能文，奮起投筆，可謂有英雄之氣，然解捷搜玄，智窮應(yīng)物，神解深者機(jī)智短也。學(xué)長集義，才愧經(jīng)邦，學(xué)問與才猷不必合也。夫振絕學(xué)者，存乎孤往，君所堪也。領(lǐng)群倫者，資乎權(quán)變，君何有焉？繼往開來，唯君是望。事業(yè)之途，其可已矣’”，熊十力聞言怫然對曰：“天下第一等人，自是學(xué)問事功合轍，兄何薄吾之甚耶？”[21]由此可見熊十力當(dāng)時(shí)之自許。晚年熊十力亦自承“當(dāng)初不無求名之意，……我在三十五以前，雖有聰明，而俗念未去”。[22]從熊十力結(jié)交的民國政要來看，他若有意委身于政界，亦當(dāng)不乏汲引之助。但他何以竟“徹頭徹尾改換一副面目，與前者判若兩人”，[23]以至?xí)r人讀過他于1918年刊行的《心書》之后，不禁“竊怪子真年少從軍，謀斃某帥，幾罹不測，辛亥參鄂軍府，義氣激昂，似非能沉潛于學(xué)問思索中者，今所造竟若此”！[24]這一轉(zhuǎn)變的原因究竟是什么？
    
    熊十力棄政歸學(xué)的原因
    
    熊十力晚年自陳生平轉(zhuǎn)變的原因說：“余生而孤窮，十歲始讀父書，已有澄清天下之志。唯性情迂固，難與世為緣。久乃自省，吾之識足以知周萬物而會其總、洞其微，吾才過短，不足以蒞眾而應(yīng)變也。識者無為而見理，才者有為而開物，能兼之者罕矣，于是決志學(xué)術(shù)一途?！盵25]這是將其生平轉(zhuǎn)變的原因歸于天賦秉性，既為夫子自道，當(dāng)然殊堪重視。問題是熊十力決志于學(xué)術(shù)之后，雖然日益孤冷，不能與世周旋，但由上可見，當(dāng)他投身革命和政事期間，卻是頗能結(jié)交同志、聳動群倫的，正因此，當(dāng)知交何自新指出他因性情之故不堪成就事功時(shí)，他曾拒不認(rèn)同。由此看來，早年熊十力的性情實(shí)具熱中與孤冷兩種可能趨向，若無特別刺激，即使性情迂固，他也未必難守一官以終老政界；但恰恰由于受到特別刺激，他性情中的孤冷一面便充分發(fā)展起來，以至似乎成為他棄政歸學(xué)的唯一原因了。中肯而論，熊十力性情的迂固孤冷是其棄政歸學(xué)的深層原因，而他受到的特別刺激則是其棄政歸學(xué)的直接原因，這種作為其棄政歸學(xué)之直接原因的特別刺激，據(jù)熊十力大量記述文字可知，就是辛亥革命之后因官紳士民道德墮落而導(dǎo)致的政界乃至社會的亂象。
    
    綜觀熊十力著述，其中對于辛亥革命之后政界乃至社會亂象的記述和指斥比比皆是，難以亦且不必包羅無遺，僅舉數(shù)端可概其余。關(guān)于政界，熊十力1913年《復(fù)吳貫因》說：“今之執(zhí)政，不學(xué)無術(shù)，私心獨(dú)斷，以逆流為治，以武力剝削為能，欲玩天下于掌上，其禍敗可立俟。”[26]大致作于同時(shí)的《憂問》說：“今吾國人浸淫滿清污俗，利祿蕩其廉恥，而自私自利之習(xí)成。登庸濫，而僥幸之風(fēng)長；專錮久，而智昏。為新為舊，同怵于外人，而貌襲以相應(yīng)，實(shí)無改其貪賊險(xiǎn)詐濁亂荒淫之心理。靈臺既蔽，一切學(xué)說，皆逢惡之媒，一切政法，皆濟(jì)奸之具。滅絕仁義，自胡清已然矣。迄于民國，而偉人之縱淫，袁氏之盜竊，藩鎮(zhèn)之騃戾，率天下以不仁不義，淫情軼分?！盵27]1934年所作《英雄造時(shí)勢》直接批評辛亥革命黨人道：“到辛亥武昌起義，革命黨也曾掌握過南方許多省。而新官僚氣味重得駭人，暴露浮囂侈靡淫佚種種敗德。一時(shí)輿論都感覺革命只是換招牌。而過去腐惡的實(shí)質(zhì)，不獨(dú)絲毫沒有改變，且將愈演愈兇。于是預(yù)料革命黨自身沒有新的力量，當(dāng)必為袁世凱所摧折。又料自此以后，腐惡的勢力只有繼長增高?！盵28]乃至1950年所寫的《與友人論張江陵》還說：“民國承亡清之弊，國體、政體乃至一切法度變革紛紜，不知紀(jì)極?！再V成，居上者懷私以庇巨室，任其毀法亂紀(jì)，覆國絕類而無悔。政令蕩廢，奚止懈馳，尚可期以謹(jǐn)嚴(yán)之度乎？”[29]至于所謂“民國以來，黨禍至烈”、[30]“深覺吾黨人絕無在身心上作工夫者”、[31]“辛亥革命，帝制已廢，而總統(tǒng)、閣員皆首先毀法之人”、[32]“辛亥起義后默[察]北洋昏亂，黨[人]習(xí)氣又頗難言”[33]云云，隨處批評，更是不一而足。
    
    與政界情形相應(yīng)，辛亥革命之后的中國社會也是亂象叢生。1913年，熊十力作《證人學(xué)會啟》，痛斥當(dāng)時(shí)俗習(xí)曰：“士大夫喪心病狂，樹黨挾私，傾軋異己，淆亂是非，不顧大計(jì)，浮陋無藝，虛而為盈，服食儀表，競?cè)狙罅?xí)，奢侈相尚，恬不為恥。爭利爭權(quán)，貪忍險(xiǎn)詐。奸蠹在位，萑苻滿野；劫盜懷彈，窺伺朝市。禍害之烈，逾于洪水猛獸，而昧者不知也。習(xí)氣所成，即為造化。眾生蕓蕓，胥與化移。輾轉(zhuǎn)渝陷，將人而蔑不禽獸矣?！盵34]1916年，熊十力作《某報(bào)序言》曰：“民國以來，上無道揆，下無法守，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，上無禮，下無學(xué)，賊民興，上下交征利，不奪不饜，是故上下之間，無是非可言?！扔簦庵渲?，視眩而聽熒，曹好而黨惡，圖私利，忘大禍，修小怨，結(jié)繁冤，一夫唱之，萬夫和之，不崇朝，而喧闐流沔，溢于四海，惡業(yè)既滋，不可瘳矣。載胥及溺，何是非足云?！盵35]1945年，熊十力作《讀經(jīng)示要》，追憶“鼎革以來，道德淪喪，官方敗壞，士習(xí)偷靡，民生凋敝，天下無生人之氣，由來者漸”，并自注：“袁氏首壞初基，軍閥繼之。貪污、淫侈、殘忍、猜妬、浮夸、詐騙、卑屈、茍賤，無所不至其極，人道絕矣?！盵36]
    
    目睹耳聞?wù)绾蜕鐣臉O度亂象，熊十力對辛亥革命的成果產(chǎn)生了強(qiáng)烈的排拒感，他認(rèn)為“前清之世，朝廷無是非，而草野有之；小人無是非，而君子有之。故亂矣，而未至于極也。……民國五年之間，各種制度，各種人物，無一不經(jīng)試驗(yàn)，而無一可加然否。自三五以降，吾國之不道，而至于無是非，未有如今日。故亂極而不知反也”，[37]直將民國判定為自三皇五帝以來最無道德的社會！晚年他甚至追悔自己的革命經(jīng)歷，坦言“革命二字，吾痛之則將四十年矣”，并注明其所痛之原因是“昔之小朝廷尚有人氣，今不然矣”，[38]這是痛罵辛亥之后偌大的民國嗅不到絲毫人的氣味！對于這種污濁的現(xiàn)實(shí)，秉持由蒙學(xué)教養(yǎng)而深植于內(nèi)心的為人準(zhǔn)則的熊十力與之漸行漸遠(yuǎn)，終于格格不入，他的迂固孤冷性格相應(yīng)地日益伸張。他基于道德立場反省自己熱中世事的經(jīng)歷說：“吾亦內(nèi)省三十余年來皆在悠悠忽忽中過活，實(shí)未發(fā)真心，未有真志，私欲潛伏，多不堪問。”通過反省，“忽而發(fā)覺，無限慚惶。又自察非事功之材，不足領(lǐng)人，又何可妄隨人轉(zhuǎn)？于是始決志學(xué)術(shù)一途，時(shí)年已三十五矣”。[39]熊十力將這一轉(zhuǎn)變視為自己的“再生時(shí)期”，此后他再未涉足社會政治領(lǐng)域，而以學(xué)術(shù)終其一生。
    
    那么熊十力對辛亥革命之后政界和社會狀況的嚴(yán)厲批評是否為一己之見和偏頗之論呢？從諸多曾經(jīng)抱持開明甚至激進(jìn)立場的人物在辛亥之后發(fā)表的言論來看，答案是否定的。例如改良主義者鄭觀應(yīng)描述民國初年的情勢說：“遍地哀鴻，政府粉飾因循，各圖私利，竟無治安之策，惟借債過日，致利權(quán)外溢，而內(nèi)亂外侮交逼。中國二十一省已危如累卵，急不可待?！盵40]“中原逐鹿，南北分馳，眾虎環(huán)伺，各逞其并吞割據(jù)之謀。政府失權(quán)，軍、黨只爭私人之利。時(shí)局如斯，分裂不遠(yuǎn)，所謂危急存亡之秋、三期浩劫將臨之日乎？”[41]又如啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)說：“民國之建亦有年矣，他事未效，徒見四維弛，三綱隳，吏之作奸，如蝟毛起，民方狼顧，有朝不及夕之憂?！盵42]再如反清革命斗士章炳麟說：“綜觀開國以來十余年中，贊帝制，背民國，延外患，參賄選，及諸倍義賣友之事，革命黨之不肖者皆優(yōu)為之。”[43]而集啟蒙主義者和民主主義者于一身的魯迅，則以小說、散文和雜文形式表達(dá)了對于辛亥革命的冷峻批判。[44]據(jù)此可以說，熊十力對于辛亥革命之后政界和社會亂象的形容，即使不無出于激憤的夸張，但大體上卻是客觀真實(shí)的寫照。這種普遍道德墮落的亂象，正是“幼小趨庭，備聞魯論”[45]因而在心靈深處確立了道德尺度的熊十力棄絕社會政治而沉潛于學(xué)術(shù)的直接原因。
    
    熊十力哲學(xué)體系的旨?xì)w
    
    熊十力棄政歸學(xué)之初的數(shù)年間，出于對上述污濁現(xiàn)實(shí)的絕望以及對高深學(xué)理的嗜好和親友凋喪的悲感，曾經(jīng)傾心于佛學(xué)。[46]他由大乘有宗唯識學(xué)進(jìn)入，但卻逐漸發(fā)現(xiàn)唯識學(xué)在學(xué)理上的破綻，諸如以無量種子為色心諸法之因緣的多元論、種界與現(xiàn)界相互對立的兩重世界觀、既以種子為諸行之因而又肯認(rèn)真如為萬法實(shí)體的二重本體論，這使他認(rèn)定唯識學(xué)“根本不曾證得本體”，[47]從而轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟪丝兆谡嫒缫辉倔w論的服膺。[48]然而后來他卻又發(fā)現(xiàn)，空宗雖然于真如本體具有極其高明的體認(rèn)，但由于一概遮撥法相，遂唯有本體論而無宇宙論，亦即有體無用，“稍有滯寂溺靜的意思，便把生生不息真機(jī)遏絕了”，因此空宗不能領(lǐng)會性德（即本體內(nèi)涵及其功能）之全。[49]至此熊十力認(rèn)識到：“爰有覿體承當(dāng)，順吾所固有生生不息之機(jī)，虛而不屈者其神全，動而愈出者其誠至，新新而不用其故，進(jìn)進(jìn)而無有所凝，會萬物為一己，運(yùn)形氣以從心，即流行即主宰，即有待即無待，是乃體乾元而立人極，即人道而識乾元，其為宣圣《大易》之旨?xì)e?！盵50]加以他自省“終非釋迦氏之徒”，[51]表明他于世事并不能真正忘懷，[52]由此他歸宗儒家，本于《大易》精神，并揚(yáng)棄地汲取佛家空宗本體論和有宗唯識學(xué)，創(chuàng)構(gòu)了體大思精的“新唯識論”哲學(xué)體系。熊氏弟子黃艮庸曾記述這一過程道：“熊先生之學(xué)，據(jù)其自述，從少年以至中年，本經(jīng)無數(shù)變遷。弱冠革命，曾毀宣圣、謗六經(jīng)；中間曾歸心佛家唯識論；四十左右，復(fù)不滿于唯識師之一套理論，頗傾向空宗；其后對佛家出世思想認(rèn)為是由厭離生死海之動機(jī)而有反造化之異想，此等出世法未免偏而失中、奇而失正，在熊先生本人頗不贊同，因此反己體認(rèn)人生真性，歷有年所，漸悟天人不二之旨。忽然回憶少時(shí)所讀《易經(jīng)》，始覺己所驚為自得者，乃吾圣人所已寓之于《大易》，但卦爻之理不易明，其辭皆象，又非泥于象者所可喻。自此乃歸宗儒家《大易》而毀其舊日依據(jù)世親迄十師遺教所造之《唯識學(xué)概論》，遂改作《新唯識論》。明體用不可分而又無妨分，雖無妨分而究不二，融貫天人，融佛入儒，本諸其所自見與自信，非故意抑揚(yáng)也?！盵53]
    
    “新唯識論”一般地說是關(guān)于本體-宇宙論的哲學(xué)體系，但特別是關(guān)于人生德性論的哲學(xué)體系。熊十力于《新唯識論》首章開宗明義指出：“今造此論，為欲悟諸究玄學(xué)者，令知一切物的本體，非是離自心外在境界，及非知識所行境界，唯是反求實(shí)證相應(yīng)故。”[54]表明“新唯識論”主要解決本體論的問題。在接下來的《唯識》、《轉(zhuǎn)變》、《功能》、《成物》諸章中，他論述了把握本體的方式，本體的性狀、功能及其生成宇宙萬物的機(jī)理。關(guān)于本體的性狀與功能，熊十力說：“本體所以成其為本體者，略說具有如下諸義：一、本體是備萬理、含萬德、肇萬化、法爾清凈本然。法爾一詞，其含義有無所待而成的意思。清凈者，沒有染污，即沒有所謂惡之謂。本然者，本謂本來，然謂如此。當(dāng)知，本體不是本無今有的，更不是由意想安立的，故說本來。他是永遠(yuǎn)不會有改變的，故以如此一詞形容之。二、本體是絕對的，若有所待，便不名為一切行的本體了。三、本體是幽隱的，無形相的，即是沒有空間性的。四、本體是恒久的，無始無終的，即是沒有時(shí)間性的。五、本體是全的，圓滿無缺的，不可剖割的。六、若說本體是不變易的，便已涵著變易了，若說本體是變易的，便已涵著不變易了，他是很難說的。本體是顯現(xiàn)為無量無邊的功用，即所謂一切行的，所以說是變易的；然而本體雖顯現(xiàn)為萬殊的功用或一切行，畢竟不曾改移他的自性。他的自性，恒是清凈的、剛健的、無滯礙的，所以說是不變易的?！盵55]這個(gè)備萬理、含萬德、肇萬化、自在、絕對、清凈、剛健、超時(shí)空、無滯礙、整全圓滿、大生廣生而恒常自如的本體，不容已地要舉體成用。本體之舉體成用亦即生成宇宙萬物的機(jī)理是，渾全的本體又是分殊的，含納無量無邊互相涵攝的極微功能。所有功能都處于一翕一辟、剎那生滅的運(yùn)動中，其中翕勢雖無瞬間留住，但因續(xù)流迅疾不已，從而詐似凝聚為“未成乎形，而有成形的傾向”的形向，亦名小一；無量小一相摩相蕩，時(shí)位相值者即互相親比，遂成一系；系與系合，則成系群；“及大多數(shù)的系群相比合，則象乃粗顯。……日星大地，靡不如是。及吾形軀，亦復(fù)如是”，包括人身在內(nèi)的宇宙萬物便由此幻現(xiàn)跡象，物質(zhì)世界于是乎得以安立。[56]熊十力說：“稱體而談，萬物本空。隨情安立，則以所謂凝勢，元是本體流行。即依此流行之跡象而成萬物，于義無遮?！盵57]
    
    包括人身在內(nèi)的宇宙萬物不僅只是本體幻現(xiàn)的跡象，而且由于皆本翕勢以凝成，因翕“即本體之動而反其自性者”，[58]亦即“恒轉(zhuǎn)（即本體之別名）顯現(xiàn)為翕的勢用時(shí)，幾乎要完全物化，若將不守他底自性”，[59]所以萬物以及人身也都是背反本體性向的。然而“本體畢竟不可物化，畢竟不舍自性。方其動而翕時(shí)，即有剛健、純凈、升進(jìn)、虛寂、靈明、及凡萬德具備的一種勢用，即所謂辟者，與翕俱顯。于以默運(yùn)乎翕之中，而包涵無外”，[60]“這個(gè)勢用，是能健以自勝，而不肯化于翕的。申言之，即此勢用，是能運(yùn)于翕之中而自為主宰，于以顯其至健，而使翕隨己轉(zhuǎn)的”。[61]由辟勢所具備的德性可見，其與本體完全契合，“唯辟則不舍其體之自性，可以說辟即體之如其自性而呈顯；只有辟才是大用流行，也可以說辟即是體”，[62]“辟具剛健、升進(jìn)、虛寂、清凈、靈明或生化不息及諸萬德。此本體自性之顯也。故于用而識體，即可于辟說為體”，[63]因此，辟之轉(zhuǎn)翕從己，也就是將萬物以及人生導(dǎo)于合乎本體的性向。
    
    由于辟與翕俱，“無始時(shí)來有翕即有辟，有辟即有翕”，所以翕勢凝成的萬物乃至人類無不內(nèi)含辟的作用，“自然或一切物并非真?zhèn)€是拘礙的東西。他們內(nèi)部確有一種向上而不物化的勢用即所謂辟潛存著”。[64]不過，對于無機(jī)物、有機(jī)物或人類來說，辟的作用是不同的，“無機(jī)物資于翕故，凝為形體。亦資于辟故，含有精英。故謂其無心靈者，甚不應(yīng)理。然無機(jī)物之結(jié)構(gòu)，未免鈍濁，極簡單而無精微靈巧之組織，曰鈍。粗笨而不足為心靈發(fā)抒之具，曰濁。故雖本具心靈，終亦不得顯發(fā)，而疑于無”；[65]“及到有機(jī)物發(fā)展的階段，這種勢用便盛顯起來，才見他是主宰乎物的。不要說動物，就是在植物中已可甄明這種勢用，如傾向日光及吸收養(yǎng)料等等，都可據(jù)以測驗(yàn)植物具有曖昧的心理狀態(tài)”；[66]“由低等生物而至高尚的人類，我們可以見到辟的勢用逐漸伸張，而能宰制乎翕的一切物了”。[67]辟的作用之所以唯獨(dú)在人類這里可能宰制物化的翕勢，是因?yàn)槿祟惥哂斜拘?，而本心?shí)質(zhì)上就是辟。熊十力說：“恒轉(zhuǎn)現(xiàn)為動的勢用，是一翕一辟的，并不是單純的。翕的勢用是凝聚的，是有成為形質(zhì)的趨勢的，即依翕故，假說為物，亦云物行。辟的勢用是剛健的，是運(yùn)行于翕之中，而能轉(zhuǎn)翕從己的，即依辟故，假說為心，亦云心行?！盵68]關(guān)于心的性狀，熊十力說：“所謂心者，確是依著向上的、開發(fā)的、不肯物化的、剛健的一種勢用即所謂辟，而說名為心?！盵69]可見心與辟的性狀是一致的。由于辟合本體，甚至于辟即本體，所以心（嚴(yán)格地說即人的本心[70]）亦合于甚至就是本體，故熊十力說：“吾心與萬物本體，無二無別”，“實(shí)則人人各具之心，即是宇宙統(tǒng)體之心”。[71]正是在這一意義上，熊十力才說“一切物的本體，非是離自心外在境界”。[72]
    
    但是，人類雖然無不秉具本心，但卻往往依習(xí)心行事，習(xí)心乃因根身假借本心之靈明而迷逐于物以形成，[73]“一般人大抵都為無量無邊的習(xí)氣所纏縛固結(jié)，而習(xí)氣直成為吾人的生命。易言之，即純?nèi)瘟?xí)心趣境，而不自識何者為其自家寶藏或本來的心”。[74]所謂習(xí)心，即“向外逐境之心”，[75]“是物化者也，是與一切物相對待者也”。[76]既向外逐境，“則本心恒蔽錮而不顯。是以吾人一切見聞覺知，只是于境物上生解，終不獲見自本性”，[77]“因此其在生活方面，常有追逐外物而不得饜足之苦”；[78]既物化而與一切物相對待，則“吾人很容易為形軀所使，而動念即乖，以障礙其自性。由障礙故，本性雖至足，卻是潛伏不顯。由此，吾人生活方面，則以拘于形，而陷于相待之中，遂常常感得不足，并且不足之感極迫切。因此便有一個(gè)極大的危機(jī)，就是要向外追求。追求略判以二：曰向下，即物欲的追求是；曰向上，如蘄依神帝，注想真極，及所謂鵠懸法界皆是也。上下雖殊，向外則一。外則離本，雖存乎上，而虛浮無實(shí)，與下同歸”，[79]并且“只狥形骸之私，便成乎惡，王陽明先生所謂‘隨順軀殼起念’是也”。[80]總之，“惑習(xí)潛存，任情卜度，都無智炬；逞臆尋求，難探道要；障真理之門，絕生民之慧；人生悖于至道，安于墮沒，甚可悲也”！[81]可以說，習(xí)心乘權(quán)而障蔽本心，乃是人生與社會之罪惡和苦難的根源。[82]
    
    熊十力汲汲于指點(diǎn)由習(xí)心返歸本心的門徑，由此形成其工夫論，要之即自識獨(dú)體，勿舍存持，勤加涵養(yǎng)，隨順保任，精進(jìn)無足。[83]其曰：“故吾平生獨(dú)持返本之學(xué)，唯求見自性。須知吾人自性，雖一向被障，畢竟無有減損，卻常在障礙中流露至誠無息真幾。吾人保任此真幾，才仗著他來破除障礙，而把自性中潛伏的圓滿充周、無所不足的德用，源源的顯發(fā)出來。這種顯發(fā)，就個(gè)人生活上言，他是破除障礙，而不斷的創(chuàng)新。其實(shí)正是返本。因?yàn)閭€(gè)人的生活日益創(chuàng)新而愈豐富者，都是其自性的德用，不匱的發(fā)展。非若無源之水，驟形竭涸。所以有本才得創(chuàng)新，創(chuàng)新亦是返本。這個(gè)道理，真是妙極。夫本體至神而無相，若不現(xiàn)為物，則無資具以自顯。及其現(xiàn)為物也，則物自有權(quán)。而至神無相之體，所以成乎物而即運(yùn)行與主宰乎物者，便有受拘于物的形軀之勢。故必待己之能健以勝物而消其拘礙，乃得以自顯發(fā)。否則物乘其權(quán)以自逞，而錮其神，則本體終不得自顯。佛家所云真如在纏，亦此義也?！墩撜Z》：‘人能弘道，非道弘人?！淞x蘊(yùn)蓋在此。茍深見此義，則知至神無相者，雖主乎吾之一身，而吾不能曰反求而得其至足者，更無所事事也。識得本體已，不可便安于寂。要須恒不違真，勇悍精進(jìn)，如箭射空，箭箭相承，上達(dá)穹霄，終無殞退，如是精進(jìn)不已，是謂創(chuàng)新不已。如是創(chuàng)新不已，實(shí)即本體呈露，其德用流出，無有窮極。故修為進(jìn)進(jìn)，即是本體顯發(fā)無窮?！盵84]這是倡導(dǎo)通過返本之學(xué)、精進(jìn)之行，破除習(xí)障，克服物化，彰顯本心，盡人合天，從而實(shí)現(xiàn)真實(shí)而至善的人生與社會，《新唯識論》以詳述心法、提撕工夫的《明心》二章結(jié)穴于此，熊十力哲學(xué)體系的旨?xì)w亦在于此。這一旨?xì)w深蘊(yùn)療救辛亥革命之后政界以及社會普遍道德墮落的苦心，觀熊十力自謂“三十左右，因奔走西南，念黨人競權(quán)奪利，革命終無善果，又目擊萬里朱殷，時(shí)或獨(dú)自登高，蒼茫望天，淚盈盈雨下，以為禍亂起于眾昏無知，欲專力于學(xué)術(shù)，導(dǎo)人群以正見”，[85]可為明證。
    
    結(jié)  語
    
    熊十力創(chuàng)構(gòu)“新唯識論”哲學(xué)體系，其平章儒佛的學(xué)思經(jīng)歷當(dāng)然是必要條件，這是許多研究者都注意到了的。但是，還應(yīng)該注意的是，辛亥革命之后政界以及社會普遍的道德墮落導(dǎo)致熊十力棄絕政界、疏離社會而沉潛于書齋，徹底轉(zhuǎn)變其生存樣態(tài)；用熊氏自己的話說是“徹頭徹尾改換一副面目，與前者判若兩人”，[86]這也是熊十力創(chuàng)構(gòu)哲學(xué)體系的必要條件，甚至是比前一個(gè)必要條件更具有前提性的必要條件，若無這一轉(zhuǎn)變，熊十力在客觀上以及主觀上都將難以從事學(xué)術(shù)研究和撰述，中國現(xiàn)代哲學(xué)史上很可能就沒有這樣一個(gè)以體用、翕辟、心物、本心、習(xí)心、工夫、性智、量智等范疇架構(gòu)的道德形而上學(xué)體系。但是，又當(dāng)看到，熊十力雖然疏離社會沉潛書齋，卻終究不能遺忘世事，而是對人生懷有無盡的眷顧和憂念，他抱持這種憂念進(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)，旨在啟導(dǎo)國族乃至人類掙脫習(xí)心的錮蔽而自識本心，識破亦真亦幻的物質(zhì)世界而透悟究竟真實(shí)至善的本體，從而去妄歸真，棄惡向善，此中蘊(yùn)含的救世愿望是非常深沉而執(zhí)著的。熊十力的哲學(xué)體系對于物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會能夠發(fā)生多少實(shí)際作用，實(shí)在不能作過高的估計(jì)，他多次引述明儒吳康齋所謂“佇看風(fēng)急天寒夜，誰是當(dāng)門定腳人”，就表達(dá)了他的自知之明。但“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，迷者自迷，悟者自悟，[87]要之，“新唯識論”哲學(xué)體系不愧為中國現(xiàn)代哲學(xué)思想的精華，不愧為人類哲學(xué)思維的杰作。熊十力的哲學(xué)成就與其所處時(shí)代的吊詭，還透露出清人趙甌北所謂“國家不幸詩家幸”的辛酸，由此昭示于世人的是，任何社會運(yùn)動都應(yīng)該指向世道人心的良善，否則就不必是可欲的，就不免受到當(dāng)時(shí)或后世的批評，無論是所謂改良、維新、革命還是改革等等，概莫能外。
    
    
     注釋
    
    
    [1] 見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第425頁。
    
    [2] 參見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第869、874-875頁。熊十力還記述其少年發(fā)蒙的學(xué)習(xí)經(jīng)歷說：“幼小趨庭，備聞魯論”，“（先父）初授《三字經(jīng)》，吾一日讀背訖。授四書，吾求多授”（見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第20、424頁），正是這一經(jīng)歷在他心中埋下了深固的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)根柢。
    
    [3] “吾年十歲，聞先君說魏收詈南朝為島夷，吾怒罵魏收為犬豕，聞?wù)劇赌媳笔贰?，胡禍之慘，吾哀憤不可仰。少時(shí)革命思想，由此而動?！币姟缎苁θ返谌?，湖北教育出版社2001年版，第804頁。
    
    [4] 參見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第760頁。
    
    [5] 見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第424頁。
    
    [6] 見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第19頁。
    
    [7] 見《熊十力全集》第一卷，湖北教育出版社2001年版，第5頁。
    
    [8] 見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第425頁。
    
    [9] 見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第424-425頁。
    
    [10] “（何自新）遂與蘄水王漢、同縣熊子真之倫，為新學(xué)會，日聚年少高談，非堯舜、薄周孔，無所避。”見《熊十力全集》第一卷，湖北教育出版社2001年版，第16頁。按熊十力字子真。又，“憶弟年事未乃冠，似已得一部《格致啟蒙》，讀之狂喜。后更啟革命思潮，六經(jīng)諸子，視之皆土苴也，睹前儒疏記，且擲地而詈”。見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第111頁。按“乃冠”疑為“及冠”之誤。又，“吾儕少時(shí)，輕堯舜、薄文周、非孔孟，宋明更不值一罵”。見《熊十力全集》第五卷，湖北教育出版社2001年版，第488頁。
    
    [11] 見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第155頁。
    
    [12] 參見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第159頁。另參見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第264頁。
    
    [13] 參見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第155頁。
    
    [14] “海外同盟會成于乙巳之秋，其中要人，多出日知會”，見《熊十力全集》第一卷，湖北教育出版社2001年版，第11頁?！拔洳罩獣?dāng)時(shí)實(shí)加入同盟會”，見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第156頁?！凹叭毡就藭闪肽?，吾始加入同盟會”，見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第542頁。
    
    [15] 參見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第160、425頁。
    
    [16] 據(jù)郭齊勇撰《熊十力年表》“一九一一年辛亥”條，見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第899頁。
    
    [17] 參見《熊十力全集》第一卷，湖北教育出版社2001年版，第11頁。
    
    [18] 參見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第843、847-848頁。
    
    [19] 參見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第425頁。另參郭齊勇撰《熊十力年表》“一九一七年丁巳”條，見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第900頁。
    
    [20] 熊十力于1956年被增選為全國政協(xié)委員，多次參加全國政協(xié)會議，但實(shí)際上只是備員而已，并未參與政事。
    
    [21] 見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第160頁。
    
    [22] 見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第758-759頁。
    
    [23] 見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第389頁。
    
    [24] 丁去病《心書》跋，見《熊十力全集》第一卷，湖北教育出版社2001年版，第42頁。
    
    [25] 見《熊十力全集》第五卷，湖北教育出版社2001年版，第616頁。
    
    [26] 見《熊十力全集》第一卷，湖北教育出版社2001年版，第20頁。
    
    [27] 見《熊十力全集》第一卷，湖北教育出版社2001年版，第36頁。
    
    [28] 見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第73頁。在這段話后面，熊十力說“那時(shí)我個(gè)人就采了獨(dú)善的政策”，正表明他的棄政歸學(xué)乃是受了辛亥革命之后亂象的刺激。
    
    [29] 見《熊十力全集》第五卷，湖北教育出版社2001年版，第599頁。
    
    [30] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第689頁。
    
    [31] 見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第425頁。
    
    [32] 見《熊十力全集》第五卷，湖北教育出版社2001年版，第593頁。
    
    [33] 見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第535頁。
    
    [34] 見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第3頁。“渝陷”疑為“淪陷”之誤。
    
    [35] 見《熊十力全集》第一卷，湖北教育出版社2001年版，第18頁。
    
    [36] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第626頁。
    
    [37] 見《熊十力全集》第一卷，湖北教育出版社2001年版，第18-19頁。
    
    [38] 見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第565頁。熊十力還說：“弱冠革命一事無成，常在愧與悔交集之中。”同上卷，第734頁。
    
    [39] 見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第425頁。
    
    [40] 見《鄭觀應(yīng)集》下冊，上海人民出版社1988年版，第102頁。
    
    [41] 見《鄭觀應(yīng)集》下冊，上海人民出版社1988年版，第144頁。
    
    [42] 見《嚴(yán)復(fù)集》第二冊，中華書局1986年版，第351頁。
    
    [43] 見《章太炎全集》（五），上海人民出版社1985年版，第141頁。
    
    [44] 例如《吶喊》中的《阿Q正傳》、《風(fēng)波》，《彷徨》中的《在酒樓上》，《朝花夕拾》中的《范愛農(nóng)》等。
    
    [45] 見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第20頁。
    
    [46] 熊十力說：“三十后，更探佛氏大乘法而酷嗜之。”見《熊十力全集》第五卷，湖北教育出版社2001年版，第329頁。又說：“兄弟喪亡略盡，余愴然有人世之悲，始赴南京問佛法于歐陽竟無先生。”見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第425頁。
    
    [47] 參見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第82-83、148-150、212-234、282-284頁，引文見第233頁。熊十力對唯識學(xué)種子說的理解是否正確，是一個(gè)有爭議的問題，茲不及詳。
    
    [48] 熊十力說：“空宗的全部意思，我們可蔽以一言曰：破相顯性?！液涂兆谔貏e契合的地方，也就在此?！薄拔覀冊诒倔w論方面，對于空宗滌除知見的意思，是極端印可，而且同一主張的?！薄翱兆谶@種破相顯性的說法，我是甚為贊同的。古今談本體者，只有空宗能極力遠(yuǎn)離戲論?！币姟缎苁θ返谌恚苯逃霭嫔?001年版，第163、165、170頁。
    
    [49] 參見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第163-178頁，引文見第173頁。
    
    [50] 見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第19-20頁。
    
    [51] 見《熊十力全集》第四卷，湖北教育出版社2001年版，第20頁。
    
    [52] 熊十力說：“弟與兄對政治鼓不起興會來，這個(gè)莫可如何；然憂時(shí)之念、救世之心，未嘗不切，只是性情不耐與政途為緣。”見《熊十力全集》第五卷，湖北教育出版社2001年版，第202頁。
    
    [53] 見《熊十力全集》第五卷，湖北教育出版社2001年版，第458-459頁。另參見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第135-136頁。
    
    [54] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第13頁。
    
    [55] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第94頁。
    
    [56] 參見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第98-99、286-309頁，引文見第290、307頁。
    
    [57] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第308-309頁。熊十力說：“本書談轉(zhuǎn)變，即于一切行，都不看作為實(shí)有的東西。就這點(diǎn)意思說，便和舊說諸行無常的旨趣是很相通的了。但是，本書的意義，畢竟有和舊學(xué)天壤懸隔的地方，就是舊師于一切行而說無常，隱存呵毀，本書卻絕無這種意思。因?yàn)槲覀兗儚挠钪嬲摰挠^點(diǎn)來看，便見得一切行，都無自體。實(shí)際上這一切行，只是在那極生動的、極活潑的、不斷的變化的過程中。這種不斷的變化，我們說為大用流行，這是無可呵毀的。我們依據(jù)這種宇宙觀，來決定我們的人生態(tài)度，只有精進(jìn)和向上。其于諸行，無所厭舍，亦無所謂染著了?！币娡?，第86-87頁。
    
    [58] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第348頁。
    
    [59] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第99頁。
    
    [60] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第349頁。
    
    [61] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第99頁。
    
    [62] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第256頁。
    
    [63] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第358頁。
    
    [64] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第109頁。
    
    [65] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第347頁。
    
    [66] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第109頁。
    
    [67] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第104頁。
    
    [68] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第101頁。
    
    [69] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第110頁。另參見第18頁。
    
    [70] 熊十力說：“心有本、習(xí)之殊。實(shí)則只有本心，可正名曰心，而習(xí)心直不應(yīng)名為心也。” 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第379頁。
    
    [71] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第20、343頁。
    
    [72] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第13頁。另參見第18-20頁。
    
    [73] 參見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第375-376、385-388頁。
    
    [74] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第379頁。
    
    [75] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第385頁。
    
    [76] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第382頁。
    
    [77] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第382頁。
    
    [78] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第376頁。
    
    [79] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第417頁。
    
    [80] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第266頁。
    
    [81] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第195頁。
    
    [82] 熊十力將“習(xí)心”或“習(xí)氣”分疏為“染習(xí)”和“凈習(xí)”，但“凈習(xí)”“實(shí)以本心發(fā)用”，“凈習(xí)屬心”（見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第461頁），故嚴(yán)格說來，習(xí)心唯指染習(xí)。
    
    [83] 參見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第385、395、460頁。
    
    [84] 見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第417-418頁。
    
    [85] 見《熊十力全集》第一卷，湖北教育出版社2001年版，第659頁。
    
    [86] 見《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社2001年版，第389頁。
    
    [87] 熊十力說：“真理本自昭著，但迷者不悟，我們只期能悟者同悟而已?！?nbsp;見《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年版，第244頁。又說：“真理昭然天地間。悟者同悟，迷者自迷?！币姟缎苁θ返谌恚?57頁。
    
    
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