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儒家、經(jīng)學(xué)、普世價值、文科

作者：吳笑非

來源：“尊周書院”微信公眾號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月廿六日癸巳

          耶穌2025年3月25日

1、古代會有人問儒家是不是宗教嗎？古代人需要知道宗教嗎？神有論有的是儒家的神嗎？神滅論滅的是誰家的神呢？關(guān)儒家什麼事？

儒家是不是宗教，這個問題本質(zhì)是人為刀俎我為魚肉。在基督徒是世界中，只有基督徒和異教徒，在冷戰(zhàn)的時代，只有無神論和有神論，而且你必須站隊，必須被打上標籤，納入西方的是非。所以，在某些國家，不被西方主流承認的宗教，就是迷信是落後。在另一些國家，則皆然相反，遠離宗教被等同於赤化，被扣上不人道的帽子。

儒家不需要站隊。不，人類不需要站隊，人類有權(quán)遠離鬼神。

儒家的觀念，是“如在”。

因為如在是人類最樂意接受的人神關(guān)係。體面地說，叫天道遠，人道邇。通俗點，不做虧心事不怕鬼叫門。鬼神誠之不可掩，俗話就是，鬼神都是教你做個好人。所以，你只要做個好人，信不信神無所謂。你是好人，必有鬼神福報。你不做好人，鬼神也不會幫你，你的香火也無用。

這種觀念，才是普通中國人的主流，是群眾信仰，最廣泛的人民的選擇?；哆@種觀念，有神無神都不在話下。你行善，有神無神都不怕。你祭祀、供奉，或者你一邊供奉一邊懷疑神的存在，神都不管你，所以你無所謂，根本不用掛心。

所以西方的有神論/無神論，有宗教/無宗教，偶像/非偶像，在中國都是無從談起的話題。希臘神話是不是文學(xué)創(chuàng)造我們不得而知，但中國神譜是可以文學(xué)創(chuàng)造的，當(dāng)下流行的《封神演義》《西遊記》系列便是。這種放到相關(guān)宗教都可謂異端，可謂攻擊的行為，在古人全無所謂。作為儒生，你對他們醜化玉皇大帝有意見嗎？坦率說，其實大家就是無動於衷。玉皇大帝什麼樣，關(guān)儒生什麼事？從理論上說，極其相關(guān)，但誰當(dāng)回事？儒生侍奉天子祭祀了昊天上帝，也不妨礙明天在父母的壽宴上安排猴戲。如果你非要追究，那討論天有六名還是天體惟一的，有如何論罪呢？何況理論上講，這事天子不在乎，理論上昊天上帝也不在乎。

中國神學(xué)還有一個笑話，就是“配位代主”。最典型的是耶穌會士指出的，城隍老爺是城隍的配位，但天下城隍廟早就沒了城隍的牌位，早都成了城隍老爺?shù)母?，但也不妨礙百姓以為報應(yīng)不爽，他們?nèi)杖涨蟮亩际抢蠣?，未曾一人拜過城隍。而且，後來城隍老爺又有了鄉(xiāng)中次賢者為配，又都把家眷接到了後面的饗殿，但仍沒有主神的地方。周朝固然沒有明朝那麼俗，但五行之神也與五祀、五官、五人神等混為一談。也就是說，這個問題是源頭處就出了，並不只是後人的問題。

還有問題，是“存禮忘神”，如每餐祭食，但不知祭的是誰。祭祀後祀竈，但分不清是老婦還是火神。社稷壇的石主在周朝包括四個神，籍田中的社木則寄託五個神。卜筮是在廟門外，大家知道是不煩廟中之神，但究竟所問何方神聖呢？所以當(dāng)現(xiàn)代中國人大談三教五教合一的時候，你大可不必奇怪，他其實也不關(guān)心你的神譜。

以上種種，都是“如在”神學(xué)的自然反應(yīng)，邏輯必然。也都是西方包括佛教、基督教所難以理解，不可接受的行為。

2、持儒家宗教化的最大弊端，就是你要回答一個問題：經(jīng)學(xué)是不是普世價值？

承認經(jīng)學(xué)是普世價值，那就不能宗教化。因為普世價值，就是佛教、基督教、科學(xué)家、無神論者，都必須尊重的客觀規(guī)律和可以接受的倫理價值。也就是說，傳承經(jīng)學(xué)的儒家應(yīng)是超然於這些宗教、哲學(xué)、價值觀的爭論之上的。儒家應(yīng)當(dāng)是一切地上王國必須履行的倫常秩序，除非他們自外於文明。

反之，你放棄了儒家應(yīng)有的地位，就是讓儒家小圈子化，自小方寸。

3、文科無所謂衰敗，是西方衰敗了。那麼自號普世，但本質(zhì)是依附西方的所謂大學(xué)文科，必然隨西方作古。

而此時，正是中國需要為未來建立普世價值的時代。

換句話說，儒家應(yīng)當(dāng)跳出宗教的泥潭，擔(dān)當(dāng)起全文科體系建構(gòu)的時代重任，輔助中華民族的偉大復(fù)興。

這是歷史的責(zé)任。沉迷西式話語的，是在逃避責(zé)任嗎？

4、嚴格說，經(jīng)學(xué)是普世價值。儒家是傳承經(jīng)學(xué)的學(xué)派，但也有特別的建樹。

責(zé)任編輯：近複