7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

     
     
     
    道家、法家與儒家的“無為”
    作者：吳鉤
    來源：《華商報(bào)》2012-12-01
    
     
    
    我曾在微博上提到，儒家的理想治理形態(tài)就是“無為而治”。當(dāng)時(shí)有好幾位朋友都提出疑問：儒家也講“無為”嗎？“無為”思想不是道家的嗎？
    
    其實(shí)，不僅道家講“無為”，儒家也講“無為”，甚至連法家都有“無為”的思想。但三種“無為”的境界又各不相同。
    
    道家“無為”思想應(yīng)該眾所周知。老子說，“圣人處無為之事，行不言之教?！庇终f，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無為而民自富，我無欲而民自樸?！币晕业睦斫?，道家，至少老子的“無為”主張是跟“絕圣棄知”的反智主義聯(lián)系在一起的，有點(diǎn)接近于現(xiàn)代政治思潮中的“無政府主義”。
    
    漢初的“黃老之術(shù)”為典型的道家“無為”之治，其特點(diǎn)就是政府不作為。漢朝全套因襲了秦朝的政制與法律，只是以“無為”凍結(jié)秦制的嚴(yán)酷條款，就秦制本身而言，是沒有改變的。也所以，到了強(qiáng)勢(shì)的武帝時(shí)代，就不可避免地出現(xiàn)了申韓之術(shù)的回潮，酷吏政治大行其道。在這個(gè)時(shí)代背景下，董仲舒“復(fù)古更化”的意義才凸顯出來，“復(fù)古”就是局部恢復(fù)先秦的治理之道，“更化”就是改革掉秦制中嚴(yán)酷的法家色彩。
    
    與道家的“無政府主義”傾向相反，法家是典型的大政府專制主義論者，但法家也有“無為”的主張。韓非認(rèn)為，“君無為，法無不為”，君王應(yīng)如“日月所照，四時(shí)所行，云布風(fēng)動(dòng)；不以智累心，不以私累已；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡”。法家式“無為”的理想狀態(tài)就是商鞅所說的，“有道之國(guó)，治不聽君，民不從官”。這是什么意思呢？不要被字面的話所蠱惑。法家的“無為”，說白了，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家專制機(jī)器的流水線自動(dòng)化運(yùn)轉(zhuǎn)，人民和官吏都自覺自動(dòng)服從君主的立法，這樣，就可以“不聽君”、“不從官”了。但“君”依然掌握著絕對(duì)的權(quán)力，不容違抗與質(zhì)疑。——嗯，不妨想想納粹時(shí)代的“集中營(yíng)”內(nèi)，“犯人”們自覺遵守鐵的紀(jì)律、井然有序地勞動(dòng)的場(chǎng)面。
    
    儒家經(jīng)典談及“無為而治”的章句，也不少見，如《周易·系辭》中說：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治?！薄渡袝の涑伞氛f：“惇信明義，崇德報(bào)功，垂拱而天下治?！蹦纤螘r(shí)的儒家陳亮說：“端拱于上而天下自治?！贝挂律选⒋构?、端拱，都是“無為”的意思?？鬃有哪恐械乃吹凼ネ跣蜗?，正好代表了儒家式“無為而治”的境界。孔子說過三句評(píng)價(jià)舜帝的話，是我們理解儒家治理理想的最佳注腳。
    
    第一句話，孔子說：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。”這里說的是權(quán)力的來源。舜得天下，不是他自己爭(zhēng)奪來的（“不與焉”），也不是堯私相授受的（參見《孟子·萬章上》，萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”）這里所表達(dá)的乃是“天下為公”的主權(quán)觀。
    
    第二句話，孔子說：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！彼^“恭己正南面”，意思跟“垂拱而天下治”差不多，也就是說，在儒家看來，君主應(yīng)當(dāng)作為尊貴的權(quán)力象征而存在，并不需要管那么多，這就是“無為”。
    
    聽起來儒家的“無為”似乎跟道家的“無為”差不多，其實(shí)大不相同，道家主張“無政府主義”，儒家則承認(rèn)政府存在的必要，只是政府的權(quán)力應(yīng)該限制到最小程度。君主要“無為”，但國(guó)家不可“無作為”。那么具體的治理權(quán)由誰掌握呢？
    
    來看孔子的第三句話：“昔者，帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎？”跟夫子此話可以互相參注的還有《新序·雜事三》中的一句話：“舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治?！边@是儒家式“無為而治”的第三個(gè)層面：君主尊貴而虛其位，君臨但不統(tǒng)治，國(guó)家的治理權(quán)交給經(jīng)由“鄉(xiāng)舉里選”而發(fā)現(xiàn)的賢能之士。這也叫做“共治”。
    
    儒家塑造的舜帝圣王形象：“不與”、“無為”與“舉眾賢”，實(shí)際上代表了儒家治理理想的三重涵義：天下為公，虛君共治，選賢與能。這樣的治理理想既是古老的，又是跟現(xiàn)代“虛君立憲”制度相通的。在西方政治思潮涌入中國(guó)的晚清時(shí)期，儒家一下子就接受了其中的憲政思想（在時(shí)間點(diǎn)上不會(huì)晚于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)），正是因?yàn)?，“西憲”與儒家集體記憶中的“虛君共和”理想同聲相應(yīng)、同氣相求。