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    以古典中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)提問(wèn)
    ——在華東師范大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)教師研修基地的演講，2013年元月14日
    作者：胡曉明（華東師范大學(xué)中文系教授）
    來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年2月21日
    
    
    
    作者簡(jiǎn)介：胡曉明，師從王元化教授，現(xiàn)任華東師范大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師，終身教授。從事中國(guó)文學(xué)思想研究及近代詩(shī)學(xué)、江南文學(xué)和學(xué)術(shù)史的研究。
    
    
    
    內(nèi)容提要：“古典中國(guó)”區(qū)別于“傳統(tǒng)中國(guó)”、“封建中國(guó)”或“文化中國(guó)”，是有關(guān)中華民族偉大復(fù)興的一種新論述。古典中國(guó)有若干方面值得現(xiàn)代中國(guó)借鑒，包括：文明領(lǐng)航于世界；生態(tài)相對(duì)良好；禮儀之邦；生命的修行；文化的尊嚴(yán)；自由的表達(dá)；詩(shī)意的崇尚；教育的深刻。古典中國(guó)的概念，宜于國(guó)人尤其是青年人對(duì)國(guó)史保持一種敬意與溫情，是文明復(fù)興的信心與前提。而古典中國(guó)的內(nèi)涵，恰是現(xiàn)代中國(guó)生生不息的正能量所在。
    
     
    
    一、何謂“古典中國(guó)”？
    
    　　在十八大報(bào)告中，首次提出了“中華民族的偉大復(fù)興”，如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先與國(guó)人對(duì)國(guó)史的信心與了解息息相關(guān)。因?yàn)?，并不是所有的?guó)人都對(duì)民族歷史上曾經(jīng)有過(guò)的偉大與光榮，有客觀的了解與真實(shí)的信心。尤其是過(guò)去的一百年，在中國(guó)文化遭遇空前危機(jī)的時(shí)代，民族歷史有許多扭曲與遮蔽，許多人其實(shí)是對(duì)國(guó)史沒(méi)有多少信心的。一代代沒(méi)有信心的國(guó)人，不可能擔(dān)負(fù)起民族偉大復(fù)興的使命。
    
    　　所謂“古典中國(guó)”，指中國(guó)幾千年文明中好的一面，是過(guò)去中國(guó)歷史曾經(jīng)有過(guò)的光榮與偉大。而現(xiàn)代中國(guó)，指辛亥革命及五四新文化以來(lái)，中國(guó)二十世紀(jì)的歷史，以及現(xiàn)在正在進(jìn)行巨大轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)。
    
    　　“古典中國(guó)”與中華民族的偉大復(fù)興”有著密切的關(guān)系：首先，中國(guó)共產(chǎn)黨將民族主體精神作為正能量；其次，中華民族的復(fù)興之魂，即古老的中華文明重新興盛，與華夏文化主體的復(fù)蘇；另外，所謂復(fù)興不止是指GDP，而且是文明品質(zhì)全面的復(fù)興。
    
    二、為何要提出“古典中國(guó)”？
    
    　　之所以叫“古典中國(guó)”，是為了與傳統(tǒng)中國(guó)、封建中國(guó)、舊中國(guó)、舊社會(huì)等中性或負(fù)面的詞語(yǔ)加以區(qū)分，并賦予它新的內(nèi)涵。如將文言文稱(chēng)為古典中文，民族音樂(lè)稱(chēng)為國(guó)樂(lè)，傳統(tǒng)文化稱(chēng)為國(guó)學(xué)等等。看上去只是稱(chēng)呼的不同，但其實(shí)表明了在傳統(tǒng)面前保持溫情與敬意、體認(rèn)與敬畏的態(tài)度。而且，可以更好地團(tuán)結(jié)、利用海外中華文明圈的力量。
    
    從外面世界看中國(guó)，轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代中國(guó)，問(wèn)題多多沖突不斷，社會(huì)矛盾突出，讓人看不清從而感到害怕。但古典中國(guó)的印象則完全相反，無(wú)論是文明的深厚底蘊(yùn)，文化中國(guó)的精神烏托邦，或天人合一的綠色家園，或道禪高人的世界，或溫柔敦厚的儒家君子人，都是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中國(guó)不能達(dá)到和超越的文明。理解中國(guó)在當(dāng)今世界的位置，有時(shí)需要內(nèi)外兩個(gè)視角的交替觀照、互為鏡相。
    
    歐洲文藝復(fù)興，也是復(fù)興古典西方文明?！肮诺渲袊?guó)”這個(gè)概念，有利于世界了解中國(guó)。而且比“中國(guó)崛起”這個(gè)概念好，更加文明、優(yōu)雅、大氣。
    
    更為重要的是，古典中國(guó)確有值得現(xiàn)代中國(guó)學(xué)習(xí)與借鑒的地方。我們可以通過(guò)這一面鏡子，找到一些支點(diǎn)，去對(duì)當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)狀提出問(wèn)題。
    
    三、古典中國(guó)值得現(xiàn)代中國(guó)借鑒的八個(gè)方面
    
    　　古典中國(guó)有八個(gè)方面優(yōu)于現(xiàn)代中國(guó)，包括：文明領(lǐng)航于世界；生態(tài)相對(duì)良好；禮儀之邦；生命的修行；文化的尊嚴(yán)；自由的表達(dá)；詩(shī)意的崇尚；教育的深刻。
    
    ● 文明領(lǐng)航于世界
    
    現(xiàn)代中國(guó)無(wú)疑在許多方面優(yōu)于古典中國(guó)的。然而，現(xiàn)代中國(guó)在許多方面落后于世界，而先秦百家爭(zhēng)鳴、漢唐盛世、兩宋文明高峰、清代康乾盛世，無(wú)疑是古典中國(guó)曾經(jīng)領(lǐng)航于世界的事實(shí)。
    
    以盛唐為例。我們舉一個(gè)歷史細(xì)節(jié)的例子，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城的朱雀大街，“寬達(dá)150-155米，是今北京天安門(mén)前東西長(zhǎng)安街寬度的兩倍”（王仁波主編《隋唐文化》）。為什么會(huì)這樣？
    
    僅盛唐數(shù)十年間，各國(guó)的遣唐使節(jié)，東羅馬有七次、阿拉伯（大食）有三十六次；海路有日本、馬來(lái)半島；陸路有阿富汗、克什米爾、烏茲別克、印度、波斯（伊朗）、朝鮮、泰國(guó)、大秦等，盛唐曾與三百多個(gè)國(guó)家與地區(qū)相互交往。韋述《兩京新記》記，截至唐玄宗開(kāi)元年間的統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)安有僧寺六十四、尼寺二十七、道觀十、女觀六、波斯寺二、胡天寺四。其他如祆教、景教、摩尼教等也有祠或寺。其他城市如泉州、揚(yáng)州、廣州、成都、太原、洛陽(yáng)也廣建寺廟。
    
    因而，朱雀大街為什么這么寬，就好理解了。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安，不愧是世界上最繁華、最開(kāi)放、最自由的國(guó)際大都市。
    
    再以北宋為例。陳寅恪說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”只舉一本書(shū)為例，沈括的《夢(mèng)溪筆談》，既驚人地記載了石油的發(fā)現(xiàn)、天氣的預(yù)報(bào)、星象的軌跡、光的傳播與聲的共振，也生動(dòng)記錄了什么樣的紙墨是最好的紙墨，如何訓(xùn)練小烏龜又疊羅漢，什么樣的茶最精良，以及受冤枉的啞巴，如何通過(guò)“叫子”，表達(dá)自己的冤情。內(nèi)容涉及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)、地理、氣象、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)、工程技術(shù)、文學(xué)、史事、音樂(lè)和美術(shù)等，不僅是百科全書(shū)領(lǐng)航于世界之作，而且是自然科學(xué)與實(shí)用技術(shù)領(lǐng)航于世界之證。
    
    王國(guó)維說(shuō)：“宋代學(xué)術(shù)，方面最多，進(jìn)步亦最著。天水一朝，人智之活動(dòng)，文化之多方面，前至漢唐，后之元明，皆所不逮?！标愐「写笈袛啵骸拔釃?guó)近年之學(xué)術(shù)，如考古歷史文藝及思想史等，以世局激蕩及外緣熏習(xí)之故，咸有顯著之變遷。將來(lái)所止之境，今固未敢斷論。惟可一言蔽之曰：宋代學(xué)術(shù)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立是已?！币呀?jīng)提出了文明復(fù)興的目標(biāo)與方向。
    
    這是從時(shí)段上說(shuō)的。如果從空間上看，根據(jù)彭慕蘭、李伯重等人的研究，證明：1820年前，江南的GDP領(lǐng)航于西歐英、法、德，創(chuàng)造了至今不被人廣泛知道的世界經(jīng)濟(jì)奇跡。這項(xiàng)研究表明，江南有當(dāng)時(shí)世界上最好的自由經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。江南有當(dāng)時(shí)最好的教育與社會(huì)條件，江南有最好的人力資源。江南在最近三十年重新創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)奇跡，是原先被壓抑的現(xiàn)代性因素，重新解放出來(lái)的結(jié)果。
    
    ● 環(huán)境問(wèn)題與觀念。
    
        唐詩(shī)里的青山綠水，有賴(lài)于自然山水美好生態(tài)的滋養(yǎng)。如果是霧霾滿(mǎn)天，如何能看見(jiàn)“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”，如何能感受“惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”？人們往往將古代環(huán)境好于現(xiàn)代的原因歸于古代的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，這是現(xiàn)代人的不思之過(guò)。試問(wèn)：如果是產(chǎn)權(quán)明晰，責(zé)任清楚，那些村長(zhǎng)們敢去濫砍山林而增加自己短期里的政績(jī)么？分明那古代的地主，因?yàn)橐獙⑼恋刭Y產(chǎn)傳給后代，因而更少短期功利行為，更有環(huán)境的責(zé)任意識(shí)。試問(wèn)：古人有現(xiàn)代人那樣的更多、更快、更強(qiáng)的發(fā)展至上觀念么？再試問(wèn)：我們的土地，有必要如此反復(fù)施肥，導(dǎo)致農(nóng)藥在深層土壤中不斷富集，無(wú)法自行分解？有必要如此讓土壤土壤的自?xún)裟芰适?，成為一個(gè)定時(shí)炸彈么？因而與其說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)，毋寧說(shuō)是現(xiàn)代人對(duì)科學(xué)的盲目崇拜與無(wú)止的貪婪更是環(huán)境破壞的原因。
    
    ● 古人看重生命的修行
    
    　　古典中國(guó)如何與自然相處，也同時(shí)是如何與自己相處。所謂生命的修行，不限于宗教，是指有信仰的人生，有精神品質(zhì)的人生，以利他為快樂(lè)的人生。在古典中國(guó)，有這樣的精神土壤與生態(tài)，并且全社會(huì)有如此的正當(dāng)目標(biāo)。
    
    　　舉兩個(gè)小例子?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?，不舍晝夜”是大家耳熟能詳?shù)拿洹，F(xiàn)代中國(guó)世俗化的解讀，只相當(dāng)于一句“時(shí)間過(guò)得真快呀”，經(jīng)典濃度被稀釋?zhuān)戮涞囊饬x世界顯得蒼白、單薄、失去了經(jīng)典的魅力。
    
    　　正確的解讀應(yīng)該是，流水，不管是涓涓滴滴，或者是汩汩滔滔，還是浩浩蕩蕩，都是不斷地填滿(mǎn)一個(gè)又一個(gè)坑洼，然后繼續(xù)一往無(wú)前，義無(wú)反顧，夜以繼日，無(wú)所止息，直至大海。其實(shí)在暗喻，有本的修行人，他們的生命力、活力、道德的能量，延綿不絕。
    
    　　同樣被誤讀的還有經(jīng)典的《愚公移山》，“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫無(wú)窮匱也?！备咧械慕虆⑸险裾裼修o地解釋為：“人力無(wú)窮，自然能被征服”。但問(wèn)題是《愚公移山》的作者是列御寇，戰(zhàn)國(guó)后期道家代表人物之一。道家人物怎會(huì)有這種“征服自然”之論？其實(shí)它的本意是，反對(duì)沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，只著眼于眼前看得到的收獲的庸人小志，而要將眼光放遠(yuǎn)，不計(jì)功利，甚至忘掉個(gè)人生命的渺小，才能真正做出一點(diǎn)有益于人類(lèi)的事情。
    
    　　● 文化的尊嚴(yán)
    
    　　社會(huì)中有金錢(qián)、權(quán)力和文化尊嚴(yán)三種權(quán)勢(shì)，成三足鼎立之勢(shì)。在古典中國(guó)，文化尊嚴(yán)就是全社會(huì)給予文化人人格身份的尊重，而文化人反過(guò)來(lái)對(duì)于文明與文化基本價(jià)值認(rèn)真守護(hù)，在長(zhǎng)期的文化傳統(tǒng)與生命實(shí)踐中形成的道義高貴感。
    
    　　古人對(duì)文化堅(jiān)守的例子數(shù)不勝數(shù)。譬如，《正氣歌》中所說(shuō)的“在齊太史簡(jiǎn)”，就是最早的學(xué)術(shù)與權(quán)勢(shì)沖突之一。太史是齊國(guó)的史官。崔杼殺了齊莊公，太史為了史家實(shí)錄的原則，記下了這件事，崔杼因此而殺了太史，太史的兩個(gè)弟弟再記下崔杼弒其君，又被殺；第三個(gè)弟弟再寫(xiě)，崔杼終不忍殺。齊國(guó)的另一史官南史氏，聽(tīng)說(shuō)太史全都被殺，即手持竹簡(jiǎn)，準(zhǔn)備死在朝上，也要繼續(xù)完成此事的實(shí)錄。
    
    孟子也曾說(shuō)過(guò)，君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人。君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇……寇仇何服之有？這表明，君臣關(guān)系是相對(duì)性的，不是絕對(duì)服從的。在高聳的權(quán)力之上，有更高的道義原則。
    
    由于孔子所說(shuō)的“士志于道”遭遇現(xiàn)代的解構(gòu)顛覆，所以有“皮之不存，毛將焉附”的依附理論，有“把屁股挪過(guò)來(lái)”的改造理論，于是也有經(jīng)濟(jì)學(xué)家為企業(yè)家打工的市儈行為，有二十幾個(gè)學(xué)校授予王立軍名譽(yù)教授的投機(jī)現(xiàn)象。文化的尊嚴(yán)與士的風(fēng)骨同時(shí)掃地。
    
    ●自由的表達(dá)
    
    自由的表達(dá)指言論與書(shū)寫(xiě)的自由。歷代皆有文字而獲罪的情況，然而現(xiàn)代中國(guó)為甚。
    
    清康熙親政前的“莊廷鑨明史案”，為傳統(tǒng)中國(guó)株連最廣，處置最重——涉案人及親友入獄囚徒達(dá)二千多人，其中處死七十二人，包括凌遲十八人，另充軍流放邊疆七百余人。號(hào)稱(chēng)盛世的乾隆時(shí)代，文字獄最為頻繁，從乾隆即位到去世六十四年間達(dá)一百三十多案。
    
    然而，僅用毛澤東自己的話(huà)來(lái)說(shuō)：“秦始皇算什么？他只坑了四百六十個(gè)儒，我們坑了四萬(wàn)六千個(gè)儒?！薄拔遗c民主人士辯論過(guò)，你罵我們是秦始皇，不對(duì)，我們超過(guò)秦始皇一百倍。”
    
    根據(jù)1958年5月3日中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上宣布的數(shù)字：定性為右派分子317.8萬(wàn)人;定性為右派集團(tuán)22071個(gè);定性為反黨集團(tuán)4127個(gè)。粉碎四人幫后，中共中央根據(jù)1978年55號(hào)文件對(duì)右派進(jìn)行“平反”，共摘掉右派帽子552973人;予以“改正”552877人;不予“改正”96人。錯(cuò)劃率為99.998%。全國(guó)317萬(wàn)右派知識(shí)分子遭受迫害，到1978年，全國(guó)55萬(wàn)人摘掉右派帽子。這意味著，在“反右運(yùn)動(dòng)”過(guò)程中，全國(guó)有262萬(wàn)人神秘消失。
    
    官方公布的1957-1959年三年所劃“右派分子”就達(dá)五十五萬(wàn)人，比起歷史上文字獄最頻繁的乾隆時(shí)代六十四年一百三十多案高過(guò)千百倍。如果再以文革為例，統(tǒng)計(jì)數(shù)字會(huì)更加驚人。
    
    　　●詩(shī)意的古典中國(guó)
    
    　　中國(guó)先秦而兩漢、南北朝的歷史線索，貫穿著一大生命力，即士人地位的提高。先秦鳴百家、西漢尚經(jīng)術(shù)、東漢重清議，以及魏晉重門(mén)第，皆是讀書(shū)人地位的提高。而科舉，更是大幅度提高了士人的地位，讀書(shū)文教成為一種權(quán)力、一種文明的力量，從此在歷史上制度化了。
    
    　　與此同時(shí)，詩(shī)歌在文化系統(tǒng)中的地位也在不斷上升。
    
    　　自建安三曹時(shí)期開(kāi)始，詩(shī)歌創(chuàng)作極受重視，形成重要詩(shī)人群體。尤其以曹丕《典論·論文》中明確提出“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”為標(biāo)志。
    
    　　范曄修《后漢書(shū)》，專(zhuān)辟《文苑傳》。標(biāo)志著文人的活動(dòng)，與君王、武人和貴族一樣，參與歷史，在歷史上開(kāi)始占有一個(gè)顯著的地位。
    
    唐武則天時(shí)代以來(lái)“以詩(shī)賦取士”制度之確立，為又一個(gè)標(biāo)志。改變了原先通經(jīng)致用的文化權(quán)力手段。士人長(zhǎng)期發(fā)憤，一旦寫(xiě)得一手好詩(shī)，便可以博取功名，所謂“十年人詠好詩(shī)章，今日成名出舉場(chǎng)”(張籍《送李余及第后歸蜀》)。
    
    詩(shī)意的崇尚是古典中國(guó)的一項(xiàng)世界特色。蓮葉何田田、鱸魚(yú)莼菜羹、山寺月中尋桂子、山色空濛雨亦奇、多少樓臺(tái)煙雨中，整個(gè)兒的杏花春雨江南，其實(shí)都是詩(shī)意造成的。而清代江南女性近四千種詩(shī)集的持續(xù)寫(xiě)作，也創(chuàng)造了同期歷史上世界任何一個(gè)國(guó)家不曾有的女性詩(shī)人記錄。
    
    為什么詩(shī)意很重要？因?yàn)樵?shī)意的核心是自由生命的發(fā)舒。我們看莊子筆下的溫伯雪子說(shuō)的話(huà)：“中國(guó)之人，明乎禮義，而陋于知人心。”孔子見(jiàn)溫伯雪子，無(wú)言，所謂神完氣足，目擊而道成。溫伯雪子的美，直上直下，抖落種種概念道理規(guī)則禮法，通乎天地神明。莊子筆下的任公子釣魚(yú)，五十犗以為餌，投竿于東海，釣起來(lái)的大魚(yú)，半個(gè)中國(guó)的人都吃不完。相比較那些每天到小河溝去找小毛魚(yú)小蝦米，生命格局就太可憐了。熊十力說(shuō)莊子所寫(xiě)的是有道之士的氣象，有道之士即任公子這樣的人，即最富于詩(shī)意的人。莊子說(shuō)的鹓雛，高蹈人間，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲，而地下的鴟以為鹓雛要來(lái)?yè)屗母?，竟然緊抱腐鼠兇兇地“嚇”她。莊子的這三個(gè)著名寓言故事，一個(gè)是對(duì)于功利人生的解脫，一個(gè)是對(duì)于規(guī)訓(xùn)人生的解脫，一個(gè)是對(duì)于權(quán)力人生的解脫，勘破三個(gè)套套，即是自由生命的舒展，即是對(duì)于現(xiàn)代人生中毒的解毒劑。
    
    　　● 教育更深刻
    
    　　帝國(guó)晚期的中國(guó)教育無(wú)可挽救地墮落為科場(chǎng)功名與八股專(zhuān)制。然而早期的古典中國(guó)，學(xué)校不如現(xiàn)代中國(guó)多，但質(zhì)量卻更高，理念更全面，注重人性和靈魂的教育。不僅如此，還有作為士的教育，即擔(dān)負(fù)天下使命的大人的教育，如東漢時(shí)代的太學(xué)生，臧否人物，指斥豪強(qiáng)，甚至可以干預(yù)政府的用人政策。先秦時(shí)的孔子無(wú)愧為偉大的教育家：有教無(wú)類(lèi)的平等，士志于道的高貴，學(xué)思并重的方法，知行合一的實(shí)踐，以及“古之學(xué)為己”的深刻，都比現(xiàn)代中國(guó)教育注重階級(jí)與權(quán)力斗爭(zhēng)而不關(guān)心人的教育要好，也比“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的單面人要好，更比現(xiàn)代一切都為了考試指揮棒轉(zhuǎn)的一條龍教育要好很多。
    
    總之，復(fù)興中華文化曾經(jīng)有過(guò)的興盛、繁榮與偉大，不是另起爐灶，而是重新激活、重新煥發(fā)生命力。不是復(fù)古，而是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中復(fù)興生命力。一定是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，才完成的復(fù)興之路?！肮诺渲袊?guó)”給我們一個(gè)支點(diǎn)，我們可以用它來(lái)向現(xiàn)代中國(guó)提出問(wèn)題。
    
    （原載《文匯報(bào)》思想人文版2013年2月18日，有刪節(jié)）
    
    
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