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當代國學(xué)思潮的復(fù)興

作者：胡曉明

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《文史天地》2022年第7期

當代國學(xué)思潮出現(xiàn)了種種復(fù)興的新現(xiàn)象，具體有哪些呢？至少有以下幾方面的表現(xiàn)：

第一，網(wǎng)絡(luò)和新媒體上的漢字漢語。網(wǎng)絡(luò)以及各種新媒體有大量關(guān)于漢字漢語的“新運用”，可以稱之為“老知識的新生產(chǎn)”。比如說最近電視上的“漢語成語大比賽”“中國詩詞大賽”“方言小品大賽”，以及其他有關(guān)的詩歌、對聯(lián)、朗讀、吟誦競賽等，這些都是憑借新的方式，對漢字和漢語進行了新的運用。這種形式在這個新的時代突然變得非常流行了，這背后就是一種文化的思潮在興起、在變化。

▲朱雀、白虎等（山海經(jīng)》中的神獸化身機器人

出現(xiàn)在人們的生活中，深受市民喜愛

第二，傳統(tǒng)文化改編為電子游戲。電子游戲是年輕人最喜歡的娛樂方式之一，對中國文化的普及和傳播功莫大焉。最近有調(diào)查報告表明，被改編成電子游戲的古代文化作品數(shù)不勝數(shù)，不少已經(jīng)成為經(jīng)典的電腦游戲，比如在四大名著外，還有《山海經(jīng)》《東周列國志》等等，特別典型的是《王者榮耀》，就有大量的中國傳統(tǒng)文化元素。那些打動人的故事和情節(jié)，都是利用中國古典文學(xué)而加以新的發(fā)揮，所以傳播中國文化的力道很大，讓很多不懂中國文化或不喜歡中國文化的年輕人被傳統(tǒng)古典中國的那些經(jīng)典所吸引，其表面原因是“武俠冒險”“英雄傳奇”類型成為古風游戲的基礎(chǔ)，而中國武俠冒險在古代文學(xué)中本身就是一個大類，并且同時和詩詞曲文脫離不了關(guān)系，兩者結(jié)合緊密，創(chuàng)造出新的意境。所以凡是以中國風、古風為基本元素的電子游戲，大多都會和中國古典文學(xué)、中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生聯(lián)系。

第三，各種講史、講經(jīng)活動。近年來，在電視網(wǎng)絡(luò)媒體上出現(xiàn)民間講史、講經(jīng)熱。在上海，一些在中學(xué)教書的華東師大畢業(yè)生告訴我：“胡老師，你真的要去電視臺講講，我們的孩子現(xiàn)在都不讀書了，但是他們對電視上講的那些經(jīng)典非常感興趣?！痹S多電視臺拼命邀請專家去講，大部分不去，我也一樣，我覺得在學(xué)校里跟同學(xué)們講講更好，電視臺會受到很多的局限。

第四，衣食住行玩的生活美學(xué)。隨著生活水平的提高，日常生活中各種各樣的商業(yè)活動（包括與兒童有關(guān)的活動）都充滿了中國傳統(tǒng)文化的元素，比方說那些流行電影、嘉年華活動等，出現(xiàn)了非常多的中國文化元素，這在當代中國越來越多地變成了一種時尚，比如從宮斗、史傳、俠義、藏寶、愛情、傳奇、仙鄉(xiāng)、秘境等，舉不勝舉。此外，衣食住行，都追求傳統(tǒng)文化元素，比方說茶道、酒文化等都非常多，還有關(guān)于武術(shù)、身體、中藥、康養(yǎng)等，在社會上非常流行，這些追求傳統(tǒng)文化元素的活動有商業(yè)這只手在背后推動。

第五，孔子作為文化符號的復(fù)興。文化自信和文化復(fù)興是時代的要求，中華文化必須走出國門，所以“孔子學(xué)院”在海外很流行。復(fù)旦大學(xué)一個教授曾在會上問：“為什么在海外不叫魯迅學(xué)院，為什么叫孔子學(xué)院？”其原因很簡單，即孔子代表的中華文化具有“兼容并包、和而不同”的精神，所以講“魯迅學(xué)院”海外不認同，沒有“孔子學(xué)院”那樣的號召力、感染力。聯(lián)合國教科文組織每年都要頒發(fā)一個全球范圍的教育獎，獎給對教育做出貢獻的個人或單位，這個獎的名稱就叫“孔子教育獎”，道理非常簡單，孔子是全世界第一個“民辦”教師。

以上這些新的文化現(xiàn)象，背后有一個國學(xué)思潮的復(fù)興。國學(xué)教育變成當代教育的一個新熱點和重要趨勢。從小學(xué)甚至學(xué)前班就開始進行國學(xué)教育，全國相當多的高校成立“國學(xué)院”，民間對經(jīng)典的講習與文化傳承的活動非?；钴S，如《周易》《論語》《道德經(jīng)》《心經(jīng)》，以及禪修、太極、敦煌壁畫、唐詩之路、各種修行類、教養(yǎng)類、康養(yǎng)類、文旅類如雨后春筍般出現(xiàn)。

這些活動推動了中華文化在海內(nèi)外的傳播。這方面例子很多，以下舉兩個例子：

第一個例子，我在馬來西亞有一次親身經(jīng)歷，我去馬六甲做一個學(xué)術(shù)報告，順便參觀吉隆坡一個標志性的中華文化建筑“陳氏宗祠”。陳氏宗祠對面是“中華大會堂”，是由馬來西亞華人修建的，這是當?shù)厝A人一起討論問題的地方，在“中華大會堂”上面有一塊牌子，上面寫著“振興國家，發(fā)展教育，增進華小，各族受益”，華小指華人小學(xué)，用華語來教學(xué)的小學(xué)。全馬來西亞有兩百多所華人小學(xué)。為什么叫“各族受益”，道理很簡單，在馬來西亞的華人小學(xué)，不僅有華人子弟，而且有爪哇族、馬來族，他們都把孩子送到華小來讀書。因為華小的教育質(zhì)量很高，華小的孩子非常愛學(xué)習，華小孩子的升學(xué)率高。中國教育傳統(tǒng)非常好，所以“各族受益”。“中華大會堂”還有一塊牌子，上面標明“第2412天”，這塊牌子每天都要翻，這是一個很悲壯的故事。吉隆坡有所非常優(yōu)秀的華小，叫“白沙華小”，吉隆坡市政府要把它拆掉，它搬遷到一個很遠的地方，實際上就是把它抹掉了。把它搬走，表面上看起來是把它遷走，其實質(zhì)是為了房地產(chǎn)利益，逼它們搬走，最終目的就是把它毀掉。華人居民堅決不搬，變成了“最牛釘子戶”，至此守了2412天。幾個月以前我得到最新消息，堅守已經(jīng)成功了，政府同意不搬，守住了，大概堅持了三四千天。這也是一個很悲壯的故事，為此我專門寫了《世上學(xué)中文的人一定要去的一個地方》一文，表彰馬來西亞華人對中華文化的堅守，因為全世界所有的漢語教學(xué)，永遠沒有像馬來西亞華人那么悲壯！華人勤勞，做事認真，文化程度高，但他們在社會上所獲得的回報少，他們不能當警察，不能上大學(xué)，馬來西亞大學(xué)十個人中只有一個華人名額，所以華人教育特別是華小，全部由華人商會來贊助，政府沒有一分錢投入，所以說是全世界最悲壯的漢語教學(xué)。到那邊去看了之后，才知道中文教育有如此的堅守，有如此一個悲歌慷慨的故事，居然從晚清到現(xiàn)在堅守了將近兩百年。他們之所以能這樣堅守，并最終能夠成功，其實跟近十年來中華文化在海外地位的提升有關(guān)，與華夏文化在海外活力的增強有關(guān)。

▲2018年9月27日，位于首都雅加達的印尼阿拉扎大學(xué)舉辦“孔子學(xué)院開放日＂，精彩活動吸引了該校及印尼大學(xué)、雅加達國立大學(xué)、達國大學(xué)新雅學(xué)院、倫敦公共關(guān)系學(xué)院、達爾瑪博修達大學(xué)等高校近300名師生參與

第二個例子，我去年受邀到越南河內(nèi)參加“紀念杜甫誕辰一千三百周年學(xué)術(shù)討論會和紀念會”，越南的老百姓非常好，居然把杜甫也作為他們文化祖先來紀念。越南以前沒有自己的文字，一兩千年前的文字全是漢字，后來逐漸發(fā)展為漢喃文，法國殖民者入侵越南后，就把漢喃文毀掉了，代之以拼音文字，現(xiàn)在越南使用的是由法國人創(chuàng)造的拼音文字。但這次會議出了一本《杜甫詩選》，三種文字都有，一是漢字，二是漢喃文字，三是法國人幫他們造的拼音文字。因為越南大多數(shù)人還是讀拼音文字，所以三種文字共同保留在這本《杜甫詩選》書里。討論會有很多學(xué)者爭先恐后發(fā)言，不僅僅是學(xué)術(shù)討論，而且是一場經(jīng)典分享會、情感交流會。發(fā)言的人有教師、有編輯、有詩人、有文學(xué)家等，各種層次的愛好杜甫的人濟濟一堂，紛紛發(fā)言。這次國際會議是由越南國學(xué)院主辦的，也就是說，他們把杜甫詩歌看作是他們的“國學(xué)”。后來我才知道，越南史上第一個詩人就是學(xué)杜甫的。杜甫在越南的地位很高，他不僅是一位偉大的中國唐代詩人，而且也是可以共同分享的東亞文化寶藏！坐在我身邊的兩個學(xué)生是在華東師范大學(xué)中文系留學(xué)的越南學(xué)生，能講一口流利的漢語。所以歷史上在東亞形成了一個漢字文化圈，隨著中華民族的復(fù)興，華夏文化的影響力在東亞漢字文化圈的地位越來越好，越來越有活力。

最后值得強調(diào)的是，黨的“十八大”報告明確提出了“中華民族的偉大復(fù)興”宏偉目標，如何實現(xiàn)這一目標？關(guān)鍵與國人對國史的信心與了解息息相關(guān)。因為并不是所有的國人都對民族歷史上曾經(jīng)有過的偉大與光榮，有客觀的了解與真實的信心。尤其是過去的一百年，在中國文化遭遇空前危機的時代，民族歷史有許多被扭曲、被遮蔽，許多人其實是對國史是沒有多少信心的。沒有信心的國人，不可能擔負起民族偉大復(fù)興的使命。

英國漢學(xué)家馬丁·雅克在《當中國統(tǒng)治世界》一書中說：“決定中華特性的那些關(guān)鍵因素不是來自上個世紀的政權(quán)國家時期，而是來自幾千年的歷史，而這就決定了中國特色的獨特性?！?o:p>

英國諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者羅納德·哈里·科斯對中國文化有高度評價，他在《變革中國：市場經(jīng)濟的中國之路》一書中說：“從歷史上看，中國一直都是一片商業(yè)和私營創(chuàng)業(yè)的沃土。在遭遇了一個半世紀的自我否定之后，中國在20世紀末建設(shè)中式市場經(jīng)濟的過程中，終于開始回歸屬于他自己的文化根基……中式市場經(jīng)濟將以一種當前我們無法想象的方式闊步前進，而數(shù)千年的中國歷史沉淀將為其提供牢固的基石?！?o:p>

著名的意大利漢學(xué)家喬萬尼·阿里吉在《亞當·斯密在北京：21世紀的譜系》一書中說：“國家市場并非西方的發(fā)明，亞當·斯密在《國富論》里就指出：‘整個十八世紀最大的國家市場不在歐洲而在中國，這個國家市場長期以來一直在擴建中，但其在十八世紀的成形源于明朝和清朝早期的建國活動?！边@一點已經(jīng)被歷史學(xué)家所證實，十八世紀最了不起的市場經(jīng)濟不在歐洲而在中國。

綜上所述，復(fù)興中華文化曾經(jīng)有過的興盛、繁榮與偉大，不是另起爐灶，而是重新激活、重新煥發(fā)生命力；不是復(fù)古，而是在現(xiàn)代化的進程中復(fù)興生命力。中華民族一定是經(jīng)過現(xiàn)代化的新機遇、新挑戰(zhàn)，才完成的復(fù)興之路，當代國學(xué)思潮的興起，就是加強文化自信，開創(chuàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的良好開端。

責任編輯：近復(fù)