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孔學堂的秘密

作者：胡曉明

來源：作者授權儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：西元2022年8月16日

現(xiàn)在大家都知道貴陽有個孔學堂。然而游客匆匆，知道孔學堂秘密的人并不多。首先要從孔學堂的地貌講起。依我個人的經(jīng)歷，相似可比較、又具有視覺沖擊力的景觀地貌，可以講兩個，一個是在美國黃石公園的后門，有一個小旅店，這個旅店做得樸實。它的門前下方，就是一條黃水滔滔的河流，河對面就是綿延不絕的大幅山巒，風景如畫。我在旅店的平臺上喝咖啡吃早餐的時候，我就想到花溪的十里河灘。然而這只是美國西部特有的風景：幾乎沒有一棵草，幾乎沒有一棵樹。只是綿延不斷的山，滔滔不絕的水。像一個屏風，一個手卷、橫幅一樣展開在我的眼前。黃石公園與十里河灘的景觀同樣具有無限廣角的視覺沖擊力，然而黃石公園里面琉璜溫泉的味道很臭，外面的風景，又是像西部片那樣蒼莽粗野的黃土黃水，畢竟不同于十里河灘的“天然大青綠”屏風、“溪光潑眼明”的清瑩。

第二個是畫中的山水。我講過好幾次，黃公望的《富春山居圖》?！陡淮荷骄訄D》長約六米，也是一個綿延起伏的青山，以及潺湲不絕的溪水，那里面有漁夫、樵父、書生，約六七人，但實際上都是一個人，就是古代的貴族士大夫，就是黃公望他自己。黃不止是一個畫家，還是一個真正的高人，他在那里生活了十幾年，畫下了這幅絕世的藝術作品。觀看《富春山居圖》，跟前面講的黃石公園景觀，就是完全不一樣的體驗，畫家把它當作一大園林，可游可居的園林。中國藝術家向來有做園林的傳統(tǒng)，無論是謝靈運、白居易還是袁枚、李漁，然而都沒有黃公望的氣魄大，他是把宇宙天地自然山水，化而為他自己的私家園林，在其中徜徉徘徊，真正的天人合一，即化宇宙為家園。這是我講富春山居圖的一個結論。這是富春山居圖的優(yōu)點，很典型地代表了我們的東方文明的這樣一個特點。它不止是可游可居的家，也是士大夫的自我鏡相。中國儒釋道的文化匯合在那里，產(chǎn)生一個身心暢通的“心流”。

然而，上面說的兩個景觀，一個是只有自然沒有文化（黃石公園的優(yōu)點也正是在于沒有文化），一個是只有高人而沒有民間，——真正兼文化景觀與自然景觀為一體，一方面是傳統(tǒng)的古典的中國的，另一方面又是現(xiàn)代文明的、大眾家園的（你看多少本地人在那里走路跑步騎行），我想在當今的中國只找到了十里河灘和孔學堂，這才是真正復蘇了我們中國的傳統(tǒng)的精華，同時又具有現(xiàn)代文明的價值。而且也體現(xiàn)了中國的道家一個智慧，就是“返自然”?！吨芤住防镎f：“復，其見天地之心乎”。

現(xiàn)代人對大自然欠下了太多的孽債，一定會遭到大自然的懲罰，譬如全球的天氣，今年竟然熱成了這個非人的樣子?，F(xiàn)代人不斷通過返回自然的方式，重新去反思，去還這個債、贖這個罪、消這個孽，去見天地之心，神明之容，十里河灘與孔學堂就是一個“返自然”的正果，這是一個當代絕大的藝術品，極美又極富思想內涵，當我們在涼風習習、天清朗月的傍晚穿行于翠綠的屏風之中時，要用身體去體貼、也要用心靈從這個高度去領悟。

其次，山水相依、面水傍山，大幅的綿延起伏的青山與潺湲的溪水，像一幅畫卷這樣展開的，而且你可以走進去，可以走出來，可以靜觀，可以遠眺。靜觀可以在無數(shù)的溪邊、樹下、濕地、草坡、小亭、石礅、荷花池，凝神發(fā)呆；遠眺，有兩個去處。一處是大成精舍下坡走百米，大路右手拐入一野徑，曲折而上，漸行漸深，穿草叢，沾一身清露而出。峭壁懸崖之下，忽豁然開朗，遠處有晴嵐，山嘴，含青天一片、城市一角、霞光一縷，看翩翩白鷺，極舒倦目而滌塵懷，余名之曰“半畝臺”。

另一處，在對面的民族大學校園山坡上，有一人工棧道，可徜徉約數(shù)百米，遠眺大將山，俯瞰十里河灘，一閣凌空，氣象萬千，孔學堂掩映其中。借東坡意，余名之曰“無盡藏臺”（余亦稱之為花溪第二景，暫無第一），有詩紀之：

極目凌虛十二闌，靜觀落照隱青山。

分明認得坡間路，夢到花漂十里灘。 

綠水青山懷抱開，仙風舉袂人初來。

莫言上頭巍巍殿，溪畔自多釣魚臺。 

新移手卷數(shù)青山，白鷺飛飛碧落寬。

如此江天如此畫，天涯游子幾時還。

不得不講的花絮：我?guī)追瑤笥延螣o盡藏臺，盡興而游，停車在校園路邊，并無任何違停標志，后來卻接到罰單約九百余元。呵呵，欲窺孔學堂之秘密，也是要付費的。

真正是懂得孔學堂秘密的是沉浸式的身心合一享受?！昂蒙綗o數(shù)青，歷歷眞可語”；“有山皆入坐，無日不安居”。因而，既是景觀，也是哲學，也是生活。中國哲學其實就是山和水的具身化，它既是中國文藝的絕大品種，山水畫、山水詩、山水哲學、仙道學。西方風景畫是要到比中國晚了一千多年。據(jù)我的朋友蕭

馳研究中國山水詩，發(fā)現(xiàn)謝靈運他們，總是一句山一句水，總是要依山傍水？原來竟與中國古代一個核心的哲學宇宙觀是有聯(lián)系的，就是陰陽二元交錯。所以一山一水，方能暢敘對宇宙的幽情。儒家講的仁者樂山，智者樂水。其實不光是仁和智的關系，也包含了動靜、飛潛的關系，山靜、水動，然而如果是動物，山里的鳥就是高飛的，水里的魚是深潛的，潛入水底。這是中國哲學的動靜不二。正如詩人所說：“至人道非一，或潛或在天。動靜偶殊跡，精誠原往還”（陳曾壽）——這幾句甚有思致。我有學生寫過鄭珍筆下的山和水。貴州的山是很不一樣的，一方面是涌動的。一峰一峰都不一樣，像海一樣的涌動與不平。一方面，它又是含藏的、秀美的，低調的，潛在下面。這個哲學可以在孔學堂十里河灘的景觀中找到，也包藏著中國文化動靜飛潛的一個秘密。

“綠樹村邊合，青山郭外斜”；“清溪通半郭，明月穿疏林”，——十里河灘離貴陽城市很近，車行花溪大道約十余分鐘即可到。中國的城市，如此近城區(qū)的大幅濕地公園，恐怕不多有。明代貴陽詩人謝三秀（1550-1624）就寫過這樣的詩句：“偶晴騎馬衝泥至，一尊坐對城西山。朝對城西山，暮泛城西水。錦纜隨風不用牽，濠濮之想何翛然。”另一詩人張大受也寫道：“門分南北山縈郭，橋合東西水落潭。”既在城市享受了城市文明，同時又很方便地去親近大自然，把城市的文明與鄉(xiāng)村的閑靜融合在一起，勞作時進取，休閑時養(yǎng)心。即世間而超世間，極高明而道中庸，這正是中國文人的一個理想，是孔學堂的秘密，自然也是中國文化的一個秘密。

“天下好山水，終有樓堂收。山水與樓堂，終須文字留?！睆拿鞔蹶柮鏖_始，就帶起了山水、詩文與哲學的文脈。這方面的人物、詩文多得不得了。我就略過了。想講的是，王學之外，仍然有其他的文脈。譬如明代貴陽人吳中蕃（1618-1695）的《洗髓巖》，似乎寫的就是此處：

瓊崖當碧澗，終古嵌虛明。氣已同波冷，神猶仗水清。巧于宣肺府，妙在攲用傾。體骨都更易，何曾有世情。

現(xiàn)代城市是“洗腦”，各種各樣的信息，已經(jīng)把人的內在主體掏空。“我”以為我是我，而我已經(jīng)不復是“我”。而來到十里河灘，則是“洗髓”。后代有《洗髓經(jīng)》，由神仙家而來，融合了道教養(yǎng)氣學與佛教易筋功的一種身體修煉，東方神秘主義文化之一。當然，吳氏不是講仙道的學問，這個學問太深，“髓”是腦髓而非骨髓，是要通過任督二脈與大小周天的，詩人只是借用。我們領略一二，即知其妙不可言。因為我們懂得現(xiàn)代人“體骨都更易，何曾有世情”，何等不易。因而不懂得神仙家，就不能透解山水詩及仙道詩。

因而文脈極為重要。孔學堂開堂十年，即積累了各種文獻、文學、文章、文史、文哲、書藝、繪畫，越來越濃郁深厚的文脈。陽明學、四季論辯、高等研究院、歷史文化講座、駐園研修、國學單列項目、孔學堂書局、雜志、人生儀式、時令節(jié)氣等，都是文脈。今年又開辦了經(jīng)典講習班，集各地之青年才俊，為儒學延學脈。令人驚嘆莫名的是：唐代詩人孟郊，居然有《贈黔府王中丞楚》：“舊說天下山，半在黔中青。又聞天下泉。半落黔中鳴。山水千萬遶，中有君子行。儒風一以扇，汙俗心背平。我願中國春，化從異方生?！彼坪踉缇皖A言了孔學堂的誕生！

最后，解讀一下明代詩人沈勖的一首黔中山水詩，以結束此文：

兩山壁立下深溪，仰視危峰萬丈梯。

望遠始知天宇闊，憑高只說海云低。

“壁立”是知識人的風骨，“仰視”是對華夏經(jīng)典的敬畏，“望遠”是主持者、參與者的前瞻與格局，“憑高”是由此而來的文化自信。這首小詩，說盡了孔學堂十年以及未來興盛的絕大秘密。

壬寅秋日撰于貴陽花溪孔學堂