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    仁者無敵
    ——儒家的優(yōu)秀和“儒家政權(quán)屢屢敗亡”內(nèi)因初探
    作者：余樟法（民間儒者）
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年4月15日
    
     
    
一
    
    
    
    文明、文化和道德是不同的概念，但三者之間異中有同，關(guān)系密切。簡言之，道德是文化的核心，文化是文明的背景。一種文化對(duì)道德的認(rèn)知越中正，道德資源越豐厚，其文化品級(jí)越高，所導(dǎo)出來的文明整體上越優(yōu)秀和強(qiáng)大。
    
    儒家就是這樣一種優(yōu)秀的文化，所以作為中華文化的主統(tǒng)，締造了中華文明數(shù)千年的輝煌。關(guān)于中華文明包括政治文明、物質(zhì)文明和科技文明的歷史成就，可參看東?！度寮夜沧R(shí)和中華愿景》一文。所謂體用不二，全體大用，儒家“得道體之全”，作用當(dāng)然就特別大，中華文明尤其是政治文明就是其作用的體現(xiàn)。
    
    儒家是中道政治?！皥蛞允莻髦?，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公”的，是位，更是道，中道，所謂“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！鼻迦A大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心“清華簡”《保訓(xùn)》中，周文王反復(fù)強(qiáng)調(diào)要求兒子（武王）遵守中道，并以堯舜禹和商湯先祖以中道相傳的故事勉勵(lì)之。
    
    中道政治即王道?！渡袝ず榉丁吩唬骸盁o偏無陂，遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。”這是對(duì)王道政治的最好描述。
    
    王道政治道德掛帥，以民為本，“正德，利用，厚生，惟和?！保ā兑捉?jīng)》），在正德的前提下，利物之用，厚民之生，達(dá)致人與人、人與社會(huì)、人與自然和人類身心的高度和諧。儒家充滿科學(xué)精神，重視物質(zhì)開發(fā)和科技探索，強(qiáng)調(diào)開物成務(wù)和格物致知，這個(gè)物，涵蓋宇宙萬象，包括人類肉體意識(shí)一切現(xiàn)象。這樣的政治，這樣的文明，當(dāng)然是強(qiáng)大的。孟子說仁者無敵，豈虛言哉。
    
    儒家當(dāng)然不會(huì)主動(dòng)致力于“大規(guī)模殺傷性武器”的開發(fā)，但是，若有“邪惡國家”窮兵黷武，或已開發(fā)“大規(guī)模殺傷性武器”，“正宗”的現(xiàn)代儒家政府在軍事和科技上自有適當(dāng)?shù)囊驊?yīng)之道，以保持克敵制勝之方和吊民伐罪之力。在政治、制度及科技各個(gè)領(lǐng)域與時(shí)偕進(jìn)、因時(shí)制宜，是儒家時(shí)中原則的必然要求。
     
    
    
二
    
    
    
    或問：既然儒家如此優(yōu)秀，何以歷史上儒家政權(quán)屢屢敗于異族或異端？孟子說仁者無敵，為什么歷史上儒家仁本政治卻不能無敵于天下？
    
    大哉問！這個(gè)問題，不少儒者遇到過，或有不少儒者為之困擾，也有一些儒者給予過解答，但都不夠中肯和全面。這個(gè)問題不解決，“救亡無用、科學(xué)無用、治國無用”的“儒家無用論”就難以從根本上得到破斥，國人對(duì)儒家就難以起敬起信，儒家復(fù)興和弘揚(yáng)就會(huì)平添許多困難和障礙。東海試答如下。
    
    首先，最好的學(xué)說，在付諸于政治社會(huì)大規(guī)模實(shí)踐時(shí)，理論與實(shí)踐都難免不同程度的脫節(jié)，儒家也不例外。
    
    堯舜禹湯文武周公的政治，理論實(shí)踐高度統(tǒng)一，詩書禮樂易諸經(jīng)，就是他們實(shí)踐的結(jié)晶和理論的總結(jié)。然而，夏商周中晚期，理論與實(shí)踐就漸漸脫鉤和背離了。漢唐宋也是這樣，至于元明清，本來就偏離了儒家政治正道，越到后來，儒味越淡，晚期不可收拾，原是意料中事。
    
    崇奉儒家中道的人都是儒者，然有士和君子之差，士相當(dāng)于準(zhǔn)君子。同樣，接受道統(tǒng)指導(dǎo)的政權(quán)都是中華政權(quán)，然有正偏之別。堯舜禹夏商周漢唐宋皆為中華正統(tǒng)，元明清則為偏統(tǒng)--偏離了儒家中道，相當(dāng)于準(zhǔn)中華，比非中華（夷狄）強(qiáng)得多，但又不夠文明和中華。
    
    “儒家政權(quán)屢屢敗于異族或異端”，原因錯(cuò)綜復(fù)雜，但都不在儒家，恰恰相反，最根本的內(nèi)在原因是，儒家政權(quán)自身嚴(yán)重偏離乃至違背了儒家正道，徒有儒家之名而脫離儒家之實(shí)。主要表現(xiàn)有三：
    
    一是領(lǐng)導(dǎo)層非儒化，君昏臣奸；二是制度層非儒化，禮崩樂壞；三是思想層非儒化，違背了民本原則和王道精神，或流于君本位，或流于族本位。儒家政權(quán)的敗亡，往往是各種原因綜合糾結(jié)的結(jié)果。唯蒙元和滿清政權(quán)滅亡的要因是“族本位”，即民族主義，前者為蒙古主義，蒙古族利益至上；后者為滿族主義，滿族利益第一。蒙元和滿清分別亡于朱元璋和孫中山領(lǐng)導(dǎo)的漢民族主義革命，堪稱歷史以牙還牙的因果報(bào)應(yīng)。
    
    結(jié)論：儒家政權(quán)敗于異族或異端，內(nèi)因是自己不夠儒家，如俗話所說，學(xué)藝不精，莫怪師傅。有時(shí)異族反而更有儒家風(fēng)范。易言之，君子敗于小人，是自己不夠君子，或君子而不大。（在對(duì)等或相近的條件下，君子之大者不至敗于小人盜賊之手。）蔣公敗于毛氏，國黨敗于毛共，內(nèi)因就在于此。
    
    蔣公雖有君子風(fēng)范，卻非儒家，更非大儒，仁智勇皆有所不足，為人為政，東倒西歪，時(shí)出偏錯(cuò)。關(guān)此，東海有過大量論述，茲不贅。總之，當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)若換上王陽明、曾國藩或湯武集團(tuán)中任何一位，局面將都不一樣，毛氏將毫無勝算。
    
    “儒家政權(quán)屢屢敗亡于異族或異端”，情況多種多樣。中國亡于異族主要有兩次：蒙元和滿清（五胡亂華另論），它們雖為異族，都非異端；明滅元，清滅明，民（國民黨）滅清，從歷史的高度看，是偏統(tǒng)取代偏統(tǒng)，仍屬中華政權(quán)的更替。中國亡于異端有兩次，秦時(shí)一次，現(xiàn)代一次，不僅亡國，而且亡天下。
    
     
    
三
    
    
    
    公羊家將歷史分為據(jù)亂、升平、太平三世。人類文明整體上當(dāng)然是上升的，只不過這種上升是螺旋式的，或進(jìn)一退三，或大繞彎子，從三代到現(xiàn)代，就是一個(gè)超大的彎，政治文明進(jìn)步微小而倒退嚴(yán)重。
    
    從“選賢與能”的公天下到“兄終弟及”或“父死子繼”的家天下，是一次大倒退；從封建制家天下到郡縣制家天下，是一次大倒退；從漢唐宋的正統(tǒng)到元明清的偏統(tǒng)，又是大倒退；從中華民國到中華人民共和國，倒退的步子更是大得空前，中國轉(zhuǎn)瞬之間退回了叢林社會(huì)據(jù)亂世。東海早就指出：
    
    “從三代一直到現(xiàn)在幾千年，我們的政治文明度和道德水平線整體上就是不斷下降的。秦始皇、五胡亂華、唐末藩鎮(zhèn)、元朝清朝異族王朝等都是歷史上幾次政治大倒退、文明大跳水。雖有漢、唐、宋、明等幾次較大的回升，但回升的高度都沒有抵達(dá)三代的水平，而且一次不如一次?！保ā墩魏螄L今勝昔？道德淪喪實(shí)空前！》）
    
    某些西哲亦不無見地。法國路伊斯說過：“人類文明在各個(gè)領(lǐng)域都獲得了巨大的進(jìn)步，不斷的日趨完善，然而政治領(lǐng)域卻是個(gè)例外。在政治領(lǐng)域中，仍然是欺詐與陰謀詭計(jì)在大行其道，人們的權(quán)利與自由仍然遭受到蔑視與否定?！?
    
    歷史有其局限性。從據(jù)亂升向太平的漫長的過程中，文明和愚昧、光明和黑暗之間，仿佛一場拉鋸戰(zhàn)，相互之間各有輸贏。
    
    歷史的局限源于人性的局限。人類深重的惡習(xí)，在“人人皆有士君子之行”的大同理想實(shí)現(xiàn)之前不可能消除，而且常常會(huì)趨于嚴(yán)重。文明和光明若占上風(fēng)，本質(zhì)上就是良知對(duì)惡習(xí)的戰(zhàn)勝，相反則意味著惡習(xí)取勝。經(jīng)過五四倒孔反儒的文化道德自殘，中國人的惡習(xí)越來越嚴(yán)重，四九以后集中大爆發(fā)，中國遂徹底淪落于愚昧、邪惡和黑暗之中。
    
    儒家對(duì)家天下君主制曾經(jīng)的認(rèn)同和擁護(hù)，就是出于對(duì)歷史局限性的尊重。家天下君主制“天然地”不利于民本原則和王道精神的落實(shí)，比起“天下為公選賢與能”的政治大道差得遠(yuǎn)，卻有一定的歷史合理性和民意合法性---在幾千年時(shí)間段里，它曾經(jīng)得到國民的普遍認(rèn)同，在某些歷史條件的成熟之前是難以超越的。
    
    秦漢以后儒家王朝，理論與實(shí)踐不同程度的脫節(jié)，亦可以視為這種局限性的輕度體現(xiàn)。就歷史作橫向比較，儒家指導(dǎo)和締造的、包括精神和物質(zhì)、政治和科技文明在內(nèi)的中華文明，整體表現(xiàn)已高于西方。這就夠了。就像面對(duì)所向無敵的蒙古鐵騎，宋朝的抗?fàn)師o疑是最持久、堅(jiān)韌和悲壯的，這就足以證明儒家政治的優(yōu)秀了。（注意，宋朝的敗亡，與其自身諸多政治失誤和思想誤區(qū)密切相關(guān)。宋朝雖為中華正統(tǒng)，但中晚期領(lǐng)導(dǎo)層和思想層問題重重。）
    
    
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