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“野蠻”的趨勢(shì)

—— 禮尚往來(lái)與人格尊嚴(yán)

作者：姚中秋

來(lái)源：http://dajia.qq.com/blog/234995083082874

時(shí)間：2013年5月30日

（“禮”帶來(lái)文明，沒有“禮”，人就回到了野蠻狀態(tài)；圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

大家都知道“禮尚往來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)。只是人們好像把“禮”字理解成了禮物。當(dāng)然有這個(gè)意思，“禮”確實(shí)經(jīng)常也以禮物的方式來(lái)表達(dá)。所以，送禮物至關(guān)重要，它在表達(dá)禮。不過，“禮”還有更為直接的表達(dá)方式，那就是用身體語(yǔ)言，比如敬禮。

5月24日，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬從白宮乘坐“海軍陸戰(zhàn)隊(duì)一號(hào)”外出。登機(jī)前，一名海軍陸戰(zhàn)隊(duì)隊(duì)員按照軍規(guī)，在總統(tǒng)專機(jī)前向奧巴馬行軍禮。奧巴馬沒理會(huì)，沒回禮，徑直登機(jī)。幾秒鐘后，奧巴馬大約意識(shí)到自己行為不妥，轉(zhuǎn)身走下飛機(jī)，與士兵說了兩句話，拍了拍對(duì)方胳膊，隨后上機(jī)。即便如此，美國(guó)媒體紛紛指責(zé)奧巴馬“失禮”。

奧巴馬確實(shí)失禮，他忘了“禮尚往來(lái)”這個(gè)樸素而又至關(guān)重要的人際交往原則。

“禮尚往來(lái)”是處理禮的最基本原則，所以它出現(xiàn)在《禮記》開篇《曲禮篇》之開頭：“太上，貴德；其次，務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)：往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。”

漢儒鄭玄解釋說：“太上，帝皇之世”，也即三皇五帝的時(shí)代。“其次”則是禹、湯、文武“三王之世”，按照《禮運(yùn)》的說法，這個(gè)時(shí)代家天下，出現(xiàn)了禮。如此歷史理解是成立的，但也可以按照人群來(lái)理解：“太上”是品德高尚的人，“其次”是普通人。品德高尚的人只管付出，不問收獲，而照樣可以自得其樂。但是，這樣的人恐怕是少數(shù)，多數(shù)人是凡人，而他們彼此相處的原則是“務(wù)施報(bào)”。“施”的意思是給予、付出，“報(bào)”的意思是回報(bào)、得到。禮就是為了保持給予、回報(bào)的平衡而制定出來(lái)的。

禮是什么？說來(lái)復(fù)雜，讀者諸君可參考拙著《華夏治理秩序史》第二卷封建的下冊(cè)，我用了幾十萬(wàn)來(lái)來(lái)探討周代的禮與禮治。簡(jiǎn)單地說，禮是人與人相處的規(guī)則，而且，通常是習(xí)慣性規(guī)則。人的一切生活都有規(guī)則，禮涵蓋了所有人生活的所有方面的規(guī)則。在周的封建時(shí)代，后世加以分別的法律與倫理規(guī)則，都混融于禮這個(gè)無(wú)所不包的規(guī)則體系中。

因此，禮制規(guī)則體系十分復(fù)雜，《曲禮》這一段探討人處理禮的基本原則。“禮尚往來(lái)”指出了禮的基本性質(zhì)：相互性。“尚”是個(gè)動(dòng)詞，意思是崇尚、強(qiáng)調(diào)。這句話的意思是，禮以相互性為其根本原則。

我們就以行禮來(lái)說明吧。在這里，“禮尚往來(lái)”的含義是，行禮講究相互性，有來(lái)有往。“往”就是你對(duì)別人行禮，“來(lái)”就是別人對(duì)你行禮。你對(duì)別人行了禮，別人卻沒對(duì)你行禮，對(duì)方就“非禮”于你。反之，別人對(duì)你行禮了，你卻沒有對(duì)別人行禮，那就是你“非禮”別人。這里沒有區(qū)分尊卑，也就說明，不論尊卑，有往有來(lái)的原則是普遍實(shí)用的，無(wú)人可以例外。正是這一點(diǎn)很好地體現(xiàn)了禮的平等性。

百年來(lái)，知識(shí)分子對(duì)禮有極深的誤解，對(duì)老百姓講究禮，也多有嘲笑、批判。主流的看法是，禮在制造或維護(hù)不平等。這正好說反了。不錯(cuò)，禮承認(rèn)、確認(rèn)差別。禮的核心機(jī)制就是別，在人與人之間區(qū)別不同的地位、角色，比如尊卑、長(zhǎng)幼、男女。那么，區(qū)別的目的是什么？恰恰是給每個(gè)人規(guī)定權(quán)利、行為方式。其結(jié)果是什么？是每個(gè)人都享有尊嚴(yán)，都能夠獲得別人的敬，即便是卑者、幼者。

以?shī)W巴馬失禮事件為例。士兵當(dāng)然要對(duì)總統(tǒng)行禮，總統(tǒng)是士兵之君嘛。但禮也要求，總統(tǒng)同樣須對(duì)士兵還禮。沒錯(cuò)，他們兩人行禮的方式可以有所不同士兵對(duì)總統(tǒng)行禮，需要筆直完整；總統(tǒng)對(duì)士兵還禮，就可以隨意一點(diǎn)。但是，“禮尚往來(lái)”的原則要求，總統(tǒng)必須向士兵行禮。這是他的義務(wù)。

禮的機(jī)制是這樣的：士兵對(duì)總統(tǒng)行禮，在盡自己的倫理義務(wù)。但由此，士兵也就給總統(tǒng)施加了一個(gè)還禮的義務(wù)。這就是禮尚往來(lái)的真正含義。如果總統(tǒng)不還禮，那就是失禮，盡管他是總統(tǒng)。

奧巴馬忽視了自己被士兵施加的義務(wù)。為什么忽視？恐怕是因?yàn)椴痪础?SPAN lang=EN-US>

《曲禮》第一句話是：“毋不敬”。這是禮對(duì)人的第一個(gè)基本要求。你要對(duì)人行禮，首先不能對(duì)人有任何不敬之意，不管對(duì)面是什么人，哪怕是地位比你低的人。反過來(lái)也可以，禮的功能其實(shí)也是為了最為省事地表達(dá)你對(duì)別人的敬。

忘記行禮，說明奧巴馬心中缺乏對(duì)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)員的敬。兩人的地位差距太大了：一位是總統(tǒng)，一位是普通士兵。但是，恰恰因?yàn)槿伺c人之間總有地位的差異，所以才需要禮。也就是說，在很多時(shí)候，禮其實(shí)是約束尊者的。

人與人總有尊卑之別，可能因?yàn)闄?quán)力、金錢、年齡、能力、體力，甚至因?yàn)槿菝玻鹊纫磺幸蛩囟伎赡茉谌伺c人之間形成尊卑，這一點(diǎn)是永遠(yuǎn)無(wú)法改變的。

如果沒有禮，會(huì)怎樣？卑者對(duì)尊者行禮，尊者卻不行禮。這樣，卑者毫無(wú)尊嚴(yán)，尊者趾高氣揚(yáng)，雙方關(guān)系也異常緊張。禮則對(duì)尊者說：喂，禮尚往來(lái)哦。別不把別人放到眼里，人家也是人，人家對(duì)你行禮了，你也該向人家還禮。這樣，禮在尊、卑之間塑造了一種互敬的狀態(tài)。卑者雖然地位背下，卻仍然有尊嚴(yán)，因?yàn)閺膶?duì)方的行為中他可以看到尊者對(duì)自己的敬。

因此，有禮的時(shí)代，大家心里都舒服。因?yàn)?，它在人之間塑造了人格與尊嚴(yán)的平等。

我們這個(gè)時(shí)代，國(guó)民之所以陷入普遍的焦慮，原因很簡(jiǎn)單：禮崩樂壞，喪失了禮尚往來(lái)的約束。人們自然地生活，因此，有權(quán)者、有錢者、有力者、有才者、有色者等尊者，坦坦蕩蕩地表現(xiàn)自己對(duì)無(wú)權(quán)者、無(wú)錢者、無(wú)力者、無(wú)才者、無(wú)色者的忽視、無(wú)視、蔑視。

這就是野蠻。“禮”帶來(lái)文明，沒有“禮”，人就回到野蠻狀態(tài)。

（責(zé)任編輯：楊光）