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評《何謂普世？誰之價值？》

——在《何謂普世？誰之價值？》新書發(fā)布會暨中國當(dāng)代儒家學(xué)者上海論壇上的發(fā)言

作者：郭齊勇

來源：新浪博客

時間：2013年4月24日

地點：華東師大出版社

主席、各位學(xué)者：

大家早上好！

拜讀了這本書以及朱杰人教授的書評，非常感動。我談五點：

第一點，總體上的肯定。曾亦、曉東、丁耘等一撥年輕的學(xué)者，他們對中國文化的主體性與獨特性、對儒學(xué)的主體性與獨特性做了充分的說明。中國文化與其他文化不一樣，它的確有過去很多老前輩講到的特點，它的延續(xù)性，它跟其他文明不一樣，和而不同，所以能夠延續(xù)五千年，或者更長的時間，它一定有它存在的理由，獨特的方面。那么在2500多年以來儒家文化成為一個主導(dǎo)。儒家文化也好，中國文化也好，它和其他的文明有什么不同，它的獨特性在哪些方面，那么這本書確實令我們耳目一新。我們講中國文化在器物層面，在制度層面，在觀念層面上對世界文明的貢獻，它絕對不是一點點貢獻，是很多很大的貢獻。最近去世的撒切爾夫人，她代表西方的政治家，她說中國人不能給世界提供價值觀，那么從張彭春先生這個例子至少說明，我們可以說有大貢獻，在更早些時候，當(dāng)時中國文化西傳的過程中對于歐洲文明有大的影響與貢獻。我們的文官制度，我們科舉制度對他們文官制度的影響，還有很多價值理念，仁愛、恕道、和平等對于歐洲啟蒙的影響，這些應(yīng)該都是我們?yōu)槭澜缣峁┑膬r值，特別是儒家思想所提供的價值觀。《何謂普世？誰之價值？》這本書的作者們從普世價值這個角度分梳了中國文化，特別是儒家文化，有些什么東西為世界做出了貢獻，從“仁愛、忠恕、禮義、廉恥”等很多價值說起。人類生活在一個地球村，它總有一些共通的方面，即普遍性，同時又有我們自己的生活經(jīng)驗、存在體驗，一些獨特性。這些方面的闡明，我覺得是這本書特別值得我們推崇的。此外，本書關(guān)于文化安全的意識，我覺得也是非常重要的。我們知道，今天西方的基督教（廣義的），當(dāng)然是很好的宗教，在我們湖北農(nóng)村，在其他的一些地區(qū)傳教傳得很厲害，農(nóng)村老百姓接受，有很多的理由，有社會層面的理由，有終級性寄托的理由等。這也說明我們沒有把我們自己的本土文化與宗教，包括民間宗教資源調(diào)動起來，有一些缺失。這本書提到文化安全意識，是值得我們重視的，所以總體上我對這本書持一個肯定的態(tài)度。

第二點，細(xì)節(jié)上的肯定。就是說曾亦教授、曉東教授等，他們這些年輕的學(xué)者，雖然很年輕，但是他們經(jīng)學(xué)方面的書讀了不少，比方說他們對于《易經(jīng)》、《春秋》、《公羊傳》都比較了解，對于《儀禮》等三禮也比較了解，所以從他們雖然是率爾而言的發(fā)言中，我們看到他們很有智慧與知識，很博學(xué)，比如說喪服制度這些都很清楚，對于中國文化的基本概念“忠孝節(jié)義”，它何以出現(xiàn)，它在發(fā)展過程中的變化都談得比較清楚。還有專門一部分就是談到制度層面、科舉這些制度建構(gòu)的問題。我想這點更為重要，還有鄉(xiāng)約鄉(xiāng)禮。中國傳統(tǒng)社會長期是一個大社會，小政府。我們1950年代初期學(xué)習(xí)蘇聯(lián)以后變了。蘇聯(lián)的制度并不是很好的制度，在制度文明上有很多缺陷，我們把傳統(tǒng)制度文明中優(yōu)秀的東西全部丟掉，結(jié)果現(xiàn)在弄得從上到下五套班子，四套班子，用很多民脂民膏養(yǎng)政府，養(yǎng)官吏，實際丟掉了我們傳統(tǒng)社會性很強、自治性很高、民間社會空間大、各民族與社群整合很好的一些非常好的治理的經(jīng)驗，都被抹殺掉了。關(guān)于親屬容隱制度方面，剛才童世駿教授也說了，現(xiàn)在我們在新的《刑訴法》里面有了一點點改進。但是它只是在呈堂供證的時候，有一點回避，其實應(yīng)該是立案調(diào)查的時候，一開始就允許親屬拒證并保障親情權(quán)。現(xiàn)在是調(diào)查取證的時候沒有，只是在審理案件的時候可以緘默，而且只是核心家庭直系親屬之間，不是傳統(tǒng)的直系親屬的五代，旁系親屬的三代這樣大的范圍內(nèi)。那么現(xiàn)在“親親相隱”的范圍是極有限制的。在促成修訂《刑訴法》方面，我個人也做了小小的貢獻。我請我們院里的同事、全國人大代表彭富春教授提了一個提案，這個提案是2007年提交的，我起草的。當(dāng)時全國人大常委會法制委員會等幾個機構(gòu)都回函，說提案很好，促使他們下一步研究怎么把親屬容隱制度放到我們現(xiàn)行的法律制度中。有關(guān)《民法》、《刑法》、《民訴法》、《刑訴法》，最高人民檢察院的《檢查法》，以及一系列有關(guān)的法律條文中都沒有保障親屬容隱權(quán)，都在鼓勵親屬間的相互告發(fā)，我們都指出了具體哪些條文有問題。但是這次的修訂、改動還是很少的，只在《刑訴法》上動了點，當(dāng)然這次邁了一大步。在理論上關(guān)于孔子的“父子互隱”與孟子有關(guān)舜“竊負(fù)而逃”“封象有庳”的討論，現(xiàn)在還有很多意見分歧，仍在討論，包括我們?nèi)鍖W(xué)內(nèi)部，像人民大學(xué)的梁濤教授最近寫了一篇文章，他還是回到鄧曉芒、劉清平的那個觀點與立場，即孔孟儒家是腐敗之源。他還自詡是所謂“孟子專家”，他對孟子的理解都尚且如此，他還是認(rèn)為孟子論舜中有大量的支持腐敗的言論。對于儒家的經(jīng)典，對于孔子講的“親親互隱”，對于孟子論舜的幾段文本，怎么解讀？我們還是要有更大的智慧，要有生命體驗，不能只是情與法、情與理、公與私的簡單對立，非此即彼與直線性的思維。這個問題還關(guān)涉到對中國文化、儒家文化本身的總體評價，這一場討論對歷史資料的解讀，在理論與現(xiàn)實上都有意義，本書也涉及到了?？傊?，我看這本書許多細(xì)節(jié)上也是值得肯定的。

第三點，我也想提出一些供作者參考的意見，有些意見與陳來教授在幾個場合也討論過。關(guān)于中國、西方、馬克思主義的關(guān)系問題，我想是不是最好不用左派、右派的分法，這個太簡單化了。當(dāng)然，因為大家是率性而言的討論，不可能冷靜、全面。但深刻的片面應(yīng)走向深刻的全面。書中，右派好像等于西化、自由主義；左派等于馬克思主義。這個也是很簡單的，恐怕要做一些具體分析。馬克思主義有馬克思主義的理論和實踐，有官方意識形態(tài)，有現(xiàn)在的毛左派或新左派，其實有不同，你把它們都說成是左，都和馬簡單地等同在一起，這個恐怕還要分梳。還有西方思潮也是復(fù)雜多樣的，西方思潮是不是只有自由主義，或者西方就是右，就能簡單的打等號？我覺得這些方面，還是希望能夠細(xì)分。像陳明教授在第3頁里面，把右與西、左與馬直接等同起來，我覺得這還是需要商量、分析。還有，理論層面和實踐層面，我覺得也需要分析清楚。哪些是理論層面的問題，哪些是實踐過程當(dāng)中的問題，馬克思主義理論也是博大精深的，西方各個流派、思潮的理論也是博大精深的，那么它們在中國實踐過程中又跟中國社會的實際情況與文化相結(jié)合，這個也是需要分析的，我覺得還是可以有一個更加系統(tǒng)的分析。

有一些提法我覺得還是可以商量，昨天我也和曾亦教授交換過意見，像17頁、55頁，曾亦教授提出鳩占鵲巢，拒斥西方，首先要拒斥西方，排斥異端等。中西有幾百年、中馬有百多年在中國交融的歷史，馬克思主義與社會主義思潮，在中國有百多年實踐的歷史。而現(xiàn)在的時代，又是一個全球化的時代。我們當(dāng)然肯定儒家思想，或者中國文化。當(dāng)然中國文化本身很博大，不只是有儒家。我們在與西方，與馬克思主義融合的過程中，我們?nèi)绾芜M一步地把中國文化的主體性彰顯出來，要走漸進的路。其實我們在現(xiàn)代的話語中，就已經(jīng)不清楚了，哪是中、哪是馬、哪是西？曾亦教授講，排斥異端，然后才能真正融合外來文明，這個恐怕不是這樣的。曉東教授在35頁說，現(xiàn)在左右兩派都是鳩占鵲巢，就是要把左右兩派都踹出去，把房子修好以后再請回來，這當(dāng)然就是剛剛曾亦教授講的因為是青年人團體內(nèi)部的，沒有出版打算的，這些講話是率性而談的。我們也看到，的確有他們的合理性，我們?nèi)绾握蔑@自己文明的長處，不至于老是匍匐在人家的下面，這都是很好的。那么我們想一想在現(xiàn)在這樣一個全球化的時代，中國國民對美國，對西方的了解比對自己傳統(tǒng)文化的了解更多，那么，我們?nèi)绾蝸碜?，如何可能。還是要慢慢努力讓中國文化再植靈根！

第四點意見是如何評價現(xiàn)代新儒家？我個人認(rèn)為這本書里面有好多話反映出少壯派的儒家學(xué)者對現(xiàn)代新儒家有一點不屑一顧?，F(xiàn)代新儒家大概有三代四群，包括馮友蘭先生、賀麟先生、錢穆先生、方東美先生，更不用說有梁漱溟、熊十力、馬一浮先生等等三代四群的十五六位學(xué)者，也包括張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀，杜維明、成中英、劉述先教授等，我們怎么評價現(xiàn)代新儒家的三代四群的貢獻，是不是他們只是說西方有的，我們也有，那么民主，自由是西方有的，他們說我們中國傳統(tǒng)也有，宗教是西方有的，我們也有，是不是只是這樣的貢獻？其實還不止。也就是在全盤西化的思潮中，從五四時期起，現(xiàn)代新儒家崛起，后來像1958年宣言，包括廣義的現(xiàn)代新儒家這些人物對于儒家價值的提煉，整合，而且能夠真正把握中國文化精神的方向，把它在現(xiàn)代存在的價值都提出了。當(dāng)然不可避免，他們以西方文化為參照，說西方有科學(xué)，西方有民主、西方有宗教，我們也有。1958年宣言他們特別強調(diào)宗教，這是西方文化的根本，我們也應(yīng)該有這些東西，如宋明心性之學(xué)，就相當(dāng)于宗教，因此他們提出這些辨疏。還有從學(xué)理上他們有多少缺失，昨天朱高正教授也講到了牟先生有一些理論上的缺失。這些東西都存在，但是不管怎么樣，它作為一個過程中的環(huán)節(jié)，我們作為當(dāng)代的中國儒家學(xué)者對于前輩，我覺得還是要更加體驗他們的處境與貢獻。比方說，唐文明教授講到儒家價值以人倫為核心，這個當(dāng)然很好，但是現(xiàn)在新儒家的思潮，很多專家，他們對于儒家價值系統(tǒng)，理念的東西，仁義禮智信等及其現(xiàn)代性，他們在這個方面的開展很豐富，值得肯定。像錢穆先生講的一個是大厚本，一個是大宗綱，大宗綱是心性之學(xué)，道德文明，內(nèi)圣學(xué)，大厚本是他的社會基礎(chǔ)，他的外王事功。這一點講得非常好。他們有很多的貢獻，恐怕不一定就只是按照西方來講，他們不得已要講這一層，但是不只是這一些。比方說曾亦教授第10頁關(guān)于公羊家講夷夏之辨，把沒有受到文明教育的都當(dāng)作夷狄排斥，其實這個講法恐怕也是有問題的?，F(xiàn)當(dāng)代新儒家講到“天下一家，中國一人”這個理念的時候，這個講法更接近儒家原典，有利于民族和親與和諧世界建設(shè)，恐怕是講得更好一點。關(guān)于孔子誅少正卯，我看徐復(fù)觀、唐君毅講得比曾亦好。牟宗三先生愛極端地講，其實他的哲學(xué)智慧與貢獻很了不起。還有從熊十力、梁漱溟到杜維明、劉述先等的文化比較、現(xiàn)代化不等于西化、工業(yè)東亞、文化中國、文明對話、啟蒙反思、全球倫理、生態(tài)環(huán)保等論域的展開，及其與各宗教文明的對話，對中國文化的主體性及中國文化中的、儒家文化中的普世價值的提煉，都講得很深刻。所以我覺得對于現(xiàn)代新儒家的評價上面，是不是要更加公允一點，更加客觀一點，還是要肯定這些前輩的貢獻，要繼承而弘大。

最后想說一下這本書的中心----普世價值的抽繹及其普及的問題。有的是政治層面的普世價值，政治生活、社會生活層面的，我們畢竟生活在一個地球村，東方人、西方人、古代人、現(xiàn)代人，都有一些普遍的訴求；還有更深層次的普世價值，如人的歸宿感、終極關(guān)懷等。本書里面也講到了，有政治上的普世價值，也有更加深厚的普遍性的東西。但是不管怎么樣，既然是地球村的村民，都有一些共性的東西，你很難說民主、自由、人權(quán)、博愛不是普遍的追求。那么這樣一些東西怎么解釋，還有一個我們自己內(nèi)部文化中有沒有自由、民主、人權(quán)、博愛等類似的東西，我們當(dāng)然有，我們還有更好的東西，我們有更深層次的精神信仰系統(tǒng)。把與這樣一些核心的價值，可以與西方、現(xiàn)代溝通的東西，作為我們傳統(tǒng)文化的核心價值的很多東西，可以提煉、轉(zhuǎn)化到成為人類普遍性的東西，如仁、誠、忠、恕等，好好地總結(jié)出來。同時，這個還需要在實踐層面，在文明對話中加以推廣。我是覺得現(xiàn)在更重要的是民間儒學(xué)的新開展。本書也有很多處談到書院的建設(shè)，民間文化的建設(shè)。其實中國當(dāng)下最需要的就是國學(xué)、儒學(xué)進家庭、社區(qū)、學(xué)校。我們的城市，鄉(xiāng)村，社區(qū)，以及企業(yè)，機關(guān)，學(xué)校，特別是中小學(xué)教育的文化中，儒家文化、中國文化十分薄弱，體制內(nèi)的教育有很大的問題。那么作為儒家學(xué)者，我們?nèi)绾蝿有娜绦阅?，把儒學(xué)向社會的政治法律的層面推進，這個書里面講到了，還要推進到社會，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，還有民間文化的轉(zhuǎn)化。像朱杰人教授出版的，吳震教授翻譯的吾妻重二教授的《朱熹家禮實證研究》。朱熹寫的那個《家禮》現(xiàn)在怎么樣再適度地復(fù)興，還有城市儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)如何結(jié)合社區(qū)來建設(shè)。朱高正先生把我?guī)У洁嵵?，那里有一個本源書院建得非常好，親子在里面讀古書。我是覺得現(xiàn)在儒家學(xué)者，特別是年輕的儒家學(xué)者，我覺得我們，及我們的學(xué)生要這樣做。我們在湖北推動一些書院的復(fù)興，但更重要的是，建起來以后要有活動，要對社會起作用。現(xiàn)在佛教、道教的道場很多，有的也做得很好，還要感謝佛教的高僧大德，《弟子規(guī)》在中國大陸的流行是靠佛教推動的。儒釋道三教，中國文化內(nèi)部，民間文化與宗教內(nèi)部，也是互相推動的。實際我們從文化安全考慮，或者從中國社會的健康發(fā)展，中國現(xiàn)代化的發(fā)展來考慮，我們都要更多地把儒釋道、傳統(tǒng)的文化與民間宗教復(fù)興起來，把民間文化復(fù)興起來，這樣才能夠有效的抵制，或者說成為一種新的宗教文化的良好的生態(tài)平衡。在城市鄉(xiāng)村發(fā)展儒學(xué)不容易。現(xiàn)在城市居民把門一關(guān)，對面、樓上住的是誰，都不知道。鄉(xiāng)村現(xiàn)在也凋敝得很。顏炳罡教授最近在山東的泗水縣推動鄉(xiāng)村儒學(xué)，和老鄉(xiāng)一起讀《論語》，效果很好?？峙挛覀冞€得從民間普及上多做一些工作，多下一些力氣，要有更多的志愿者、志工、義工，去推廣國學(xué)、儒學(xué)。我們老是說基督教怎么樣，基督教教士最值得我們學(xué)習(xí)的，就是他們的那種苦行僧的，動心忍性的那種傳教的精神，布道的精神。我們?nèi)寮覍W(xué)者要學(xué)習(xí)，需要有到民間去推動的毅力與實踐，讓更多民眾了解我們自家的文化。

總體來說，我覺得這本書非常好，能面世是我們的福音，期盼這些年輕同仁有更多的創(chuàng)造性。謝謝各位！