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世界歷史的中國(guó)時(shí)刻

作者：秋風(fēng)

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年6月20日

人類已進(jìn)入世界歷史之中國(guó)時(shí)刻。此為一顯而易見之事實(shí)。然而，同樣顯而易見的是，中國(guó)對(duì)此尚未做好準(zhǔn)備。中國(guó)和世界都將因此面臨巨大風(fēng)險(xiǎn)。

作為一個(gè)具有悠久文明傳統(tǒng)和豐富政治智慧的新興大國(guó)，主動(dòng)權(quán)在中國(guó)手里。唯有透過內(nèi)修文德，中國(guó)文化之復(fù)興也即“新生轉(zhuǎn)進(jìn)”，中國(guó)才有意愿、也才有能力見義而勇為，外平天下，膺承中國(guó)的世界歷史天命。

中國(guó)時(shí)刻，問題時(shí)刻

盡管遭遇過諸多挫折，二十世紀(jì)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程有極大推進(jìn)。尤其是過去三十多年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，中國(guó)的物質(zhì)性力量有極大增長(zhǎng)。中國(guó)在極大地改變世界，推動(dòng)世界秩序之調(diào)整，并且是有史以來最為深刻的調(diào)整。“世界歷史的中國(guó)時(shí)刻”已經(jīng)展開。

外人感受到了這一點(diǎn)?！爸袊?guó)威脅論”之不時(shí)出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)做“負(fù)責(zé)任的利益相關(guān)者”之期許，“中美國(guó)”概念之出現(xiàn)，在在都表明，外人認(rèn)識(shí)到，中國(guó)已與以前完全不同，而成為一個(gè)無(wú)法忽略的世界性角色。中國(guó)注定了要成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者--至少是之一。整個(gè)世界，包括現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)世界的大國(guó)，均須認(rèn)真對(duì)待中國(guó)，不論以友善或敵意的方式。對(duì)幾乎所有國(guó)家，以更為恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度對(duì)待世界地位日漸上升之中國(guó)，已是最為重要的外交與戰(zhàn)略問題。

中國(guó)人也都感受到了中國(guó)的強(qiáng)大，尤其是官員、商人。他們認(rèn)為，過去三十年，中國(guó)已有長(zhǎng)足發(fā)展，具有足夠強(qiáng)大的力量，已可與西方平起平坐。面對(duì)西方，這些精英甚至有一定優(yōu)越感。至少在最近幾年，中國(guó)似乎更好地解決了世界范圍內(nèi)普遍存在的問題，比如，保持了社會(huì)穩(wěn)定，維持了經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)。他們也承認(rèn)，中國(guó)仍需學(xué)習(xí)西方，但是，中國(guó)不必過于謙卑地做西方的小學(xué)生了。中國(guó)完全可以走自己的路，已有一些知識(shí)分子試圖對(duì)世界描述“中國(guó)模式”、“中國(guó)道路”。

然而，對(duì)中國(guó)的物質(zhì)力量相當(dāng)自豪的官、商精英，其實(shí)，對(duì)這一點(diǎn)，可能有最為痛切地感受。近些年來，不少具有眼光的中國(guó)商人到非洲進(jìn)行能源等戰(zhàn)略性投資--這完全不同于早期浙江等地商人自發(fā)到非洲做貿(mào)易。非洲人當(dāng)然歡迎中國(guó)的錢。但是，財(cái)大氣粗的中國(guó)商人不知道如何向非洲本地人、向整個(gè)世界表述自己的事業(yè)。事實(shí)是，他們?cè)诜侵匏龅氖虑橹皇琴嶅X。非洲當(dāng)?shù)厝藢?duì)中國(guó)人留下的印象是，中國(guó)人只知賺錢，沒有任何價(jià)值訴求。對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、當(dāng)?shù)卣?，中?guó)商人也沒有任何關(guān)切。

中國(guó)政府同樣相當(dāng)困擾。中國(guó)固然強(qiáng)大了，但中國(guó)不知道如何對(duì)世界講述中國(guó)故事，中國(guó)似乎也沒有足以吸引人們的核心價(jià)值，缺乏具有道德感召力的世界秩序想象。概括言之，中國(guó)沒有“軟實(shí)力”。

從世界歷史的視野看，這是一個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的現(xiàn)象。在法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)甚至日本等國(guó)興起過程中，其精英都有偉大的抱負(fù)，為世界立法之抱負(fù)，開創(chuàng)、起碼是世界增加一種文明樣式之抱負(fù)。由此，他們致力于國(guó)家制度之創(chuàng)新，也通常會(huì)提出自己的世界秩序想象。他們關(guān)心國(guó)家利益，除此之外，他們還有一套價(jià)值，有一個(gè)世界秩序想象。他們?cè)谧非髧?guó)家利益之外，旨在實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值與世界秩序想象，甚至讓國(guó)家利益服從于前者。這讓他們具有飽滿之生命力。

反觀中國(guó)，在世界舞臺(tái)上，地位越來越重要，精英群體卻缺乏抱負(fù)，缺乏生命力。因此，對(duì)中國(guó)，外人或有憂懼，因而不能不與中國(guó)周旋；外人也歡迎中國(guó)的資本，但對(duì)中國(guó)商人、對(duì)中國(guó)，外人卻缺乏敬意。中國(guó)除了金錢，沒有其他東西對(duì)外人具有道德感召力。外人也對(duì)中國(guó)不信任。因?yàn)?，外人不了解中?guó)在干什么，中國(guó)準(zhǔn)備去往哪兒，準(zhǔn)備把世界帶往哪兒。中國(guó)確實(shí)是富裕的，強(qiáng)大的，但中國(guó)在世界上是孤獨(dú)的。

這樣的中國(guó)精英，即便背后有財(cái)富、力量支持，也依然沒有自信。近幾年來，面對(duì)周邊國(guó)家的挑釁，中國(guó)進(jìn)退失據(jù)。最引人注目一個(gè)事實(shí)是：當(dāng)中國(guó)被外人關(guān)注、乃至憂懼的時(shí)候，中國(guó)的精英，包括那些最為高調(diào)地贊美中國(guó)之物質(zhì)力量的精英，卻大量移民，或者為其家屬辦理移民。

這是過去幾百年中，新興大國(guó)崛起過程中從來沒有過的現(xiàn)象。它最為清楚地說明了，世界歷史的中國(guó)時(shí)刻是一個(gè)令人振奮的時(shí)刻，但也是一個(gè)嚴(yán)重的問題時(shí)刻。整體上，中國(guó)精英之世界歷史意識(shí)處在迷惑而含混的狀態(tài)，沒有自覺地從世界歷史的高度上看待中國(guó)，沒有嚴(yán)肅而系統(tǒng)地重新定位自己的世界歷史角色，也沒有形成和展示確定而具有道德感召力的世界秩序想象，因而沒有清晰而堅(jiān)定的世界歷史責(zé)任感。中國(guó)精英群體迷失了自我，中國(guó)沒有為承擔(dān)世界歷史責(zé)任做好準(zhǔn)備。

問題出在哪兒？

迷失自我的中國(guó)時(shí)刻

在十六世紀(jì)之前，沒有世界。地球上存在著若干大體相互隔絕--至少?zèng)]有深度交往--的文明體，華夏-中國(guó)自成一體。最為可觀的是，至少?gòu)膱蛩磿r(shí)代始，華夏-中國(guó)就一直保持著文明的連續(xù)性。今日國(guó)人仍托命于堯舜禹湯文武周孔之大道，雖然極不自覺。

十五世紀(jì)的大航海開創(chuàng)了“世界”之歷史。需特別指出者，其中包括鄭和之下南洋、西洋。由此，相互分割的文明體之間開始深度交往，涉及貿(mào)易、宗教、軍事、教育、生活方式等文明之所有領(lǐng)域。

這樣的世界自有其秩序，即“世界秩序”。它是被創(chuàng)造的。創(chuàng)造秩序的是多個(gè)文明或政治共同體，其中位于歐洲的若干政治共同體最早呈現(xiàn)為現(xiàn)代“國(guó)民-民族國(guó)家（nation-state）” 。也因此，其力量迅速增強(qiáng)，而輪替世界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在不同歷史時(shí)期，總有某國(guó)家擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者，它締造世界秩序。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家也負(fù)責(zé)維護(hù)秩序。這兩個(gè)時(shí)期共同構(gòu)成本文所說的某國(guó)之“歷史時(shí)刻”。本文尤其關(guān)注一個(gè)國(guó)家按照自己的價(jià)值、運(yùn)用自己的力量極大地影響、改變乃至塑造世界秩序構(gòu)造之歷史時(shí)刻。

一般認(rèn)為，按照歷史次序，葡萄牙在十六世紀(jì)，荷蘭在十七世紀(jì)，英國(guó)在十八、十九世紀(jì)，美國(guó)在二十世紀(jì)分別擔(dān)綱世界秩序之締造者和領(lǐng)導(dǎo)者。西班牙、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯和蘇聯(lián)等國(guó)曾尋求世界領(lǐng)導(dǎo)者地位，然最終遭遇失敗。

中國(guó)將怎樣？令人憂懼。顯而易見的是，當(dāng)下中國(guó)之心態(tài)、狀態(tài)，與英國(guó)、美國(guó)、乃至德國(guó)等國(guó)家類似時(shí)刻之心態(tài)、狀態(tài)，形成巨大的反差。

根本原因在于，雙方之興起與其固有文明之間的關(guān)系，起碼是精英群體對(duì)于這兩者關(guān)系的認(rèn)知，完全不同。

這些歐美國(guó)家在世界中的興起，呈現(xiàn)為其文明之自然生長(zhǎng)和擴(kuò)展。比如，這些國(guó)家都運(yùn)用、起碼是支持基督教在世界的傳播。英國(guó)人充分地運(yùn)用其在中世紀(jì)形成的普通法心智，治理其所征服的殖民地，包括香港。這些國(guó)家積極地向外投射自身固有之價(jià)值，并依憑此價(jià)值形成其具有道德感召力的世界秩序想象。他們把內(nèi)部?jī)r(jià)值、制度自然地推展至世界，因而一開始就帶著一副世界藍(lán)圖，因此而充滿文明的自信。

中國(guó)的自覺的現(xiàn)代化則以價(jià)值和制度的自覺地去中國(guó)化為其基本形態(tài)。從十九世紀(jì)末開始，中國(guó)精英群體就認(rèn)識(shí)到，與西方的制度和力量相比，中國(guó)是落后的。他們對(duì)自身文明在世界歷史中的有效性、正當(dāng)性，產(chǎn)生了深刻的懷疑。他們所努力的目標(biāo)是讓中國(guó)成為一個(gè)普通國(guó)家而已，中國(guó)必須謙卑地學(xué)習(xí)。中國(guó)須追趕現(xiàn)代的先驅(qū)，歐美。追趕西方是十九世紀(jì)末以來中國(guó)精英群體面對(duì)外部世界的基本心態(tài)，直至今日。只不過在不同歷史時(shí)期，追趕的對(duì)象不同，追趕的方式不同。

這樣，中國(guó)在過去一個(gè)多世紀(jì)發(fā)生的的巨大變化，其實(shí)都在自覺地、不自覺地偏離中國(guó)自身的文明，至少，相當(dāng)多的精英們希望如此。儒家守護(hù)的中國(guó)價(jià)值是被否定的，中國(guó)在其漫長(zhǎng)歷史中積累形成的各個(gè)領(lǐng)域的制度，在法律、政體等層面上被有意地廢除。精英群體對(duì)自己的文明之世界歷史意義毫無(wú)信心，甚至毫無(wú)感覺、好無(wú)認(rèn)知。尤其是在文明斷裂之后，精英群體對(duì)中國(guó)固有文明是完全陌生的，中國(guó)文明已不在其心智和知識(shí)范圍之內(nèi)。

應(yīng)該說，在追趕西方時(shí)期，具有如此心智的精英，倒也毫無(wú)困惑。他們知道中國(guó)的方向，那就是朝西走。當(dāng)中國(guó)在物質(zhì)方面追趕上西方后，中國(guó)精英就迷茫了，他們喪失了方向感。整體上看，中國(guó)精英群體在精神上是孱弱的，沒有價(jià)值，沒有世界秩序想象，也就無(wú)力承擔(dān)中國(guó)的世界歷史責(zé)任。這樣的中國(guó)精英群體，讓中國(guó)和世界都面臨巨大危險(xiǎn)。

另外一個(gè)因素，也讓世界歷史的中國(guó)時(shí)刻，尤其危險(xiǎn)。自世界歷史展開以來，陸續(xù)興起的大國(guó)皆在同一文明體內(nèi)，也即基督教世界，世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)移在基督教世界的不同國(guó)家間，地中海地區(qū)和大西洋都在此文明圈內(nèi)。中國(guó)文明則自成體系，世界中心從大西洋轉(zhuǎn)移到太平洋，立刻展現(xiàn)一系列高難度的問題：這是一個(gè)世界，還是兩個(gè)世界？中國(guó)與美國(guó)能否共同治理世界？中國(guó)處在上升階段，一旦超過美國(guó)，世界將會(huì)怎樣？完全可以預(yù)測(cè)，世界歷史的本輪調(diào)整觸及兩個(gè)文明體的關(guān)系，也許是最為艱難的。現(xiàn)有世界秩序所遭受的沖擊，也將是最為深刻的。

然則，解決之道何在？

中國(guó)時(shí)刻，中國(guó)文明復(fù)興的時(shí)刻

“周雖舊邦，其命惟新”，中國(guó)不能不承擔(dān)其世界歷史責(zé)任，這是中國(guó)的天命所在。為膺此天命，中國(guó)必須通過文化復(fù)興實(shí)現(xiàn)中國(guó)文明之復(fù)興，進(jìn)而以“文德”化成更為文明的世界秩序。

西方價(jià)值派會(huì)質(zhì)疑：何以斷言世界天命降臨中國(guó)？因?yàn)橐粋€(gè)眾所周知的事實(shí)：中國(guó)已在極大地改變世界。中國(guó)模式派認(rèn)識(shí)到了這一事實(shí)，但沒有能力回答下一級(jí)問題：中國(guó)何以膺此天命？

筆者的回答是：中國(guó)只能依靠“文德”，也即源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、而由儒家守護(hù)之中國(guó)價(jià)值，以及中國(guó)人的世界秩序想象：天下。

西化派會(huì)追問：中國(guó)價(jià)值有效嗎？現(xiàn)代歷史不是已經(jīng)證明了中國(guó)價(jià)值及其所支持的制度在現(xiàn)代之無(wú)效性，因而也否定了其普適性？

回答這個(gè)問題，必須重新理解中國(guó)歷史，包括古典中國(guó)的歷史，古代中國(guó)的歷史，現(xiàn)代中國(guó)的歷史，以及最為重要的，重新講述剛剛發(fā)生的中國(guó)故事，以重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)價(jià)值及其制度的性質(zhì)和可能的現(xiàn)代意義。

筆者將通過《華夏治理秩序史》重新理解中國(guó)歷史；《現(xiàn)代中國(guó)的立國(guó)之道》已揭示了，現(xiàn)代中國(guó)歷史上存在著一個(gè)保守-憲政主義思想與政治傳統(tǒng)，它構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)歷史之“正宗”，并在臺(tái)灣結(jié)成正果。

按照這樣的邏輯，理解大陸中國(guó)過去三十年的故事，也立刻可以看到，這個(gè)高增長(zhǎng)是內(nèi)生的，是中國(guó)文明復(fù)興的的結(jié)果。

私人產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)制度本為中國(guó)傳統(tǒng)，只是到二十世紀(jì)中期被人為中斷。但民眾一直在自發(fā)地回復(fù)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制：當(dāng)時(shí)用以描述此類事件的政治詞匯，即是“復(fù)辟”。七十年代末，政府無(wú)力繼續(xù)壓制，而部分地承認(rèn)民眾通過自發(fā)復(fù)歸所創(chuàng)新的制度，如家庭承包經(jīng)營(yíng)制度。這就是“改革”。由此，市場(chǎng)制度開始恢復(fù)，而有了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。身處于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的企業(yè)家積極地尋求西方的技術(shù)和制度，由此推動(dòng)了“開放”的過程?？傊?，大陸過去三十年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，就其本質(zhì)而言是中國(guó)文明復(fù)歸的結(jié)果。

本輪中國(guó)文明的復(fù)歸是全面的。其中特別重要的是宗教、信仰、生活方式之復(fù)歸。中國(guó)出現(xiàn)了強(qiáng)勁的宗教復(fù)興。儒家價(jià)值及其所支持的社會(huì)制度，比如鄉(xiāng)村的宗族、祠堂在復(fù)興。在此，當(dāng)然最為值得重視的是國(guó)學(xué)熱，尤其是是儒學(xué)的興起。各個(gè)思想流派都在回到儒家，以重建自己的理論。由此，中國(guó)學(xué)界開始具有了理論上的自信和創(chuàng)造力。

也就是說，中國(guó)之所以強(qiáng)大，影響世界，主要是因?yàn)橹袊?guó)部分地重回自身文明。過去三十年，大陸社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的良性變化都可由中國(guó)文明的復(fù)歸得到合理而可信的解釋，即便這種復(fù)歸還很不完整。

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表