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元朝微集

作者：余東海

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年7月2日

自題“元朝微博系列”

朝來(lái)馳馬夜彎弓，乳酒難消戰(zhàn)血紅。

吾道幸從江漢復(fù)，胡風(fēng)浩蕩起儒風(fēng)。

2013-6-15余東海

注：元貴族喜馬奶酒和葡萄酒?！对贰份d，元世祖至元年間祭宗廟時(shí)，所用酒采用乳、葡萄酒。乳即馬奶酒。江漢，趙復(fù)，世稱江漢先生，程朱之學(xué)自其始北傳。

要目

一、元朝時(shí)空

二、尊孔尊儒

三、忽必烈汗

四、元朝刑法

五、元朝稅負(fù)

六、元與南宋

七、元儒風(fēng)范

八、心向大元

九、明眼看元

一十、西人看元

一一、敗亡探因

一二、伸冤辯誣

一三、元朝定位

一、元朝時(shí)空

【1】說(shuō)元朝，必須知道一個(gè)時(shí)間框架。它是1271年由忽必烈所建之國(guó)，號(hào)大元，都大都（今北京市），忽必烈為元世祖。元世祖之前和之外的蒙古汗國(guó)，與元朝不是一回事。元朝從世祖始到順帝終。1368年明軍北伐，元順宗北逃，元朝結(jié)束。元廷退居漠北的北元，依慣例也不納入元朝范疇。

【2】不知是無(wú)知還是故意，反元派常將元朝與蒙古帝國(guó)混在一起扯，殊不知兩者大異。蒙古帝國(guó)橫跨歐亞大陸，開國(guó)者是鐵木真，在1260年左右徹底分裂。元朝是成吉思汗之后四大汗國(guó)之一，地域限于原來(lái)遼金宋的國(guó)土，創(chuàng)業(yè)者是忽必烈。其政權(quán)和“漢法”都遭到漠北和西域蒙古貴族的激烈反對(duì)。

【3】說(shuō)到元朝，必須知道它與蒙古帝國(guó)的不同。蒙古帝國(guó)又稱蒙古汗國(guó)，包括大汗汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、欽察汗國(guó)、窩闊臺(tái)汗國(guó)、伊兒汗國(guó)等等，元朝是大汗汗國(guó)發(fā)展而來(lái)。元世祖忽必烈因違背大汗傳統(tǒng)選舉法和“行漢法”，四大汗國(guó)紛紛反對(duì)和脫離，各自為政。各自的文化、政治、制度、法律都大不相同。

【4】儒家之用大矣哉。在蒙古諸汗國(guó)中，元朝歷時(shí)雖非最久，卻最文明穩(wěn)定和強(qiáng)大。其它汗國(guó)成立后大多戰(zhàn)亂不斷，迅速衰弱分裂乃至滅亡，如窩闊臺(tái)汗國(guó)1309年被察合臺(tái)汗國(guó)和元朝瓜分，察合臺(tái)汗國(guó)和術(shù)赤汗國(guó)、伊兒汗國(guó)等名義上都尊元帝為蒙古帝國(guó)大汗。察合臺(tái)汗國(guó)于1369年分裂，伊兒汗國(guó)于1357年滅亡…

【5】蒙古帝國(guó)及其大小各汗國(guó)，其興也勃，其衰其亡也速，原因錯(cuò)綜復(fù)雜，如各汗國(guó)之間相互戰(zhàn)爭(zhēng)、各汗國(guó)內(nèi)部?jī)?nèi)斗頻繁、統(tǒng)治術(shù)低政治松懈，人禍天災(zāi)疾疫流行等等，最根本原因應(yīng)是殺孽過(guò)重。相對(duì)而言，元朝殺人最少，維持最好，平和繁榮，但在武力征服時(shí)仍不免血腥殺戮之慘--這是其統(tǒng)欠正的要因之一。

【6】金帳汗國(guó)初建伊始就分裂成多個(gè)家族，其中拔都家族勢(shì)力最大，故代表金帳汗國(guó)。該國(guó)內(nèi)亂頻繁，時(shí)常分裂，穩(wěn)定文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度皆遜于元朝，為元朝名義上的藩國(guó)。該國(guó)在諸汗國(guó)中名義上歷時(shí)最久，實(shí)質(zhì)上與元朝差不多，因?yàn)樵幻鞒品瓡r(shí)，金帳汗國(guó)亦被新興起的白帳汗國(guó)所取代。

二、尊孔尊儒

【7】元朝儒化有相當(dāng)?shù)恼嬲\(chéng)度和深廣度，從意識(shí)形態(tài)、制度設(shè)置、學(xué)校教育到官員隊(duì)伍建設(shè)，可謂全方位多層次。窩闊臺(tái)在設(shè)立儒戶之前，即令各地選拔官員有以“儒通吏事”與“吏通經(jīng)術(shù)”為條件；平定南宋不久，忽必烈就下令從南方士人中選拔官員。在恢復(fù)科舉制之前，以儒戶為官員后備隊(duì)。

【8】元朝尊儒尊孔，可不僅僅是“表面上的”。元世祖登基前就高度崇儒，“圣度優(yōu)宏，開白炳烺，好儒術(shù)，喜衣冠，崇禮讓?！贝罅咳斡萌迨?，登基后崇文興學(xué)，政治和官群都頗為儒化。元仁宗恢復(fù)科舉制，徹底完成儒家的政治化和制度化。元政寬松，良有以也。

【9】元朝以儒立國(guó)無(wú)疑。黃宗羲之子百家為《宋元學(xué)案》之《靜修學(xué)案》按語(yǔ)說(shuō)：“魯齋(許衡)、靜修(劉因)，蓋元之所藉以立國(guó)者也。二子之中魯齋之功甚大，數(shù)十牟彬彬號(hào)稱名卿材大夫者，皆其門人，于是國(guó)人始知有圣賢之學(xué)?！闭J(rèn)為許衡和劉因二儒是“元之所藉以立國(guó)者”，立國(guó)是立制度，更是立文化。

【10】陶宗儀《輟耕錄》載：許衡應(yīng)征赴都，劉因問(wèn)：公一聘而起，毋乃太速乎。答曰：不如此則道不行。后來(lái)劉因不受集賢學(xué)士之職，或問(wèn)之，答曰：不如此，則道不尊。兩位大儒一個(gè)速起而使道得以行，一個(gè)不起使道得以尊，以截然不同的態(tài)度和方式，同樣從文化道德上給了忽必烈和元帝國(guó)以深度影響。

【11】元成宗制加孔子號(hào)曰大成。制曰：先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬(wàn)世者也。加號(hào)大成至圣文宣王，遣使闕里，祀以太牢。于戲！父子之親，君臣之義，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙？尚資神化，祚我皇元。2013-5-23

【12】仁宗自幼熟讀儒籍，曾師從太子詹事王約，四庫(kù)全書《御批續(xù)資治通鑒綱目》卷二十四評(píng)論：“君子觀王約告仁宗之言，可謂不負(fù)厥職者矣。然而仁宗之善政屢見(jiàn)于史冊(cè)者，謂非王約輔導(dǎo)于其始可乎。若王約者貽仁宗之哲命者也?！?/p>

元世祖曾議定而未及推行的科舉新制，就是由仁宗落實(shí)的。

【13】元仁宗曾命王約等將《大學(xué)衍義》節(jié)而譯之為蒙文賜臣下說(shuō)“治天下，此一書足矣?！彼貏e重視翰林、集賢兩院的儒臣，親自選拔。他說(shuō)：“人言御史臺(tái)任重，朕謂國(guó)史院尤重；御史臺(tái)是一時(shí)公論，國(guó)史院實(shí)萬(wàn)世公論也。”

【14】“仁宗天性慈孝，聰明恭儉，通達(dá)儒術(shù)，妙悟釋典，嘗曰：明心見(jiàn)性，佛教為深；修身治國(guó)，儒道為切。又曰：儒者可尚，以能維持三綱五常之道也。平居服御質(zhì)素，澹然無(wú)欲，不事游畋，不喜征伐，不崇貨利。事皇太后，終身不違顏色；待宗戚勛舊，始終以禮。大臣親老，時(shí)加恩賚…”云。（《元史》）

【15】仁宗即位后勤施善政，如選用儒臣，增國(guó)子生額及其廩膳，整頓機(jī)構(gòu)撙節(jié)經(jīng)費(fèi)等等，離不開李孟的影響和輔佐。仁宗曾說(shuō)：“道復(fù)以道德相朕，致天下蒙澤?！备鶕?jù)李孟“四方儒士成才者，請(qǐng)擢任國(guó)學(xué)、翰林、秘書、太常或儒學(xué)提舉等職”的建議，仁宗詔“自今勿限資級(jí)，果才而賢，雖白身亦用之。”

【16】元朝一些蒙古官員不識(shí)漢字，卻非常尊孔崇儒，哈剌哈孫就是典型。此人成宗時(shí)位至中書右丞相，武宗時(shí)位至太傅并錄軍國(guó)重事。為人仁義正直，為官節(jié)用愛(ài)民，致力革弊興利?！坝写笫鹿?，必召引諸儒臣聚議。大都孔子廟未備，國(guó)子學(xué)寄寓他署，他為申奏建立，挑選名儒施教，以近臣子弟入學(xué)。”云。2013-6-22

【17】《輟耕錄》中有一個(gè)小故事介紹“達(dá)魯花赤古篤魯丁”。此人為人寬厚為官清廉，家貧，朋友們常分財(cái)接濟(jì)他。他介紹一個(gè)姓丘的老部下給臨江總管，被即日錄用，該總管讓丘轉(zhuǎn)交俸鈔五十錠，結(jié)果被丘貪沒(méi)了。事發(fā)后，古篤魯丁“為隱其惡，未嘗與人言”，也不要丘歸還。陶宗儀譽(yù)之為“厚德君子”。

【18】李孟在朝有古大臣風(fēng)，知無(wú)不言言無(wú)不盡，除卻病民的苛政，罷免瀆職害民的地方官，生平最大的貢獻(xiàn)是勸說(shuō)仁宗恢復(fù)科舉。他做過(guò)元武宗和元仁宗的老師，使得元仁宗一生崇愛(ài)儒家，登基后擴(kuò)充國(guó)子監(jiān)，培養(yǎng)大量蒙古子弟和漢人南人子弟；曾命人將孝經(jīng)、列女傳、大學(xué)衍義、貞觀政要等書譯成蒙文。

【19】順帝時(shí)佛教帝師對(duì)東宮太子習(xí)儒提出異議，向太子母后告狀。母后說(shuō)：“我雖居于深宮，不知道德。嘗聞自古及今，治天下者須用孔子之道，舍此它求，即為異端。佛法雖好，乃余事耳，不可以治天下。安可使太子不讀書?”帝師聽(tīng)后赧服而退”（《輟耕錄》）五四以后多少大學(xué)者見(jiàn)識(shí)不如這位皇后。

【20】或以為元朝設(shè)立“儒戶”是對(duì)儒家的貶低，“無(wú)視儒本身只是一種信仰和文化”云，外行話也。諸色戶計(jì)中也有僧道等戶。佛道兩教是元朝最盛行的宗教，僧人道士數(shù)量眾多且地位很高。成吉思汗西征時(shí)曾封全真教主丘處機(jī)為國(guó)師，忽必烈登基后以儒為主，佛道為輔，佛道兩家中又更傾向佛教。

三、忽必烈汗

【21】忽必烈在潛邸時(shí)曾以時(shí)人“遼以釋廢，金以儒亡”的觀點(diǎn)詢問(wèn)張德輝。張氏對(duì)曰：“遼事臣未周知，金季乃所親見(jiàn)。宰執(zhí)中雖用一二儒臣，余則皆武弁世爵；及論軍國(guó)大事，又皆不使預(yù)聞。其內(nèi)外雜職，以儒進(jìn)者三十之一，不過(guò)閱簿書聽(tīng)訟理財(cái)而已！國(guó)之存亡自有任其責(zé)者，儒何咎焉！”（嶺北紀(jì)行）

【22】可見(jiàn)，金朝也尊儒，但儒化程度很低，并不真正親信儒土。張德輝曾經(jīng)久仕金朝，與元好問(wèn)李治為友，所以很了解金朝朝廷內(nèi)幕，說(shuō)的中肯，忽必烈當(dāng)時(shí)已有意于以儒治天下，故聽(tīng)了很高興。忽必烈時(shí)為諸王，但雄心勃勃，“思大有為於天下。延藩府舊臣及四方學(xué)之士，問(wèn)以治道?！保ㄔ肥雷姹炯o(jì)）

【23】忽必烈召見(jiàn)張德輝問(wèn)的第一個(gè)問(wèn)題可不簡(jiǎn)單?！凹纫?jiàn)，王從容問(wèn)曰：孔子歿已久，今其性安在？對(duì)曰：圣人與天地終始，無(wú)所往而不在。殿下能行圣人之道，即為圣人，性固在此帳殿中矣?！保ㄔ罚ㄒ涣┍緜髯鳎盒约丛谑且印＃﹩?wèn)得深刻，答得到位，君臣都不愧人中之龍也。

【24】忽必烈又向張德輝訪問(wèn)中國(guó)人材，張舉薦了二十余人。忽必烈屈指數(shù)之，間有能道其姓名者，可見(jiàn)留意中土人材久矣。張《嶺北紀(jì)行》中特別提及魏璠、元裕、李治三人。魏璠元史無(wú)傳，張首先舉薦他，理由不明；元裕即元好問(wèn)，與李治都是張德輝好友，為元史張氏傳中所說(shuō)“封龍山三老”之二老。

【25】“王又問(wèn)：農(nóng)家亦勞，何衣食之不贍？德輝對(duì)曰：農(nóng)桑，天下之本，衣食之所從出；男耕女織終歲勤苦，擇其精美者輸之官，余粗惡者將以仰事俯畜。而親民之吏復(fù)橫歛以盡之，則民鮮有不凍餒者矣！”（《嶺北紀(jì)行》）可見(jiàn)忽必烈對(duì)漢地農(nóng)家的了解和農(nóng)業(yè)問(wèn)題的重視，張的回答體現(xiàn)了對(duì)民生疾苦的關(guān)心。

【26】張德輝與忽必烈的第二次談話在戊申春釋奠之后?！拔焐甏海螺x釋奠，致胙於王。王曰：孔子廟食之禮何居？對(duì)曰：孔子為萬(wàn)代王者師，有國(guó)者尊之，則嚴(yán)其廟貌，修其時(shí)祀。其崇與否，於圣人無(wú)所損益，但以此見(jiàn)時(shí)君尊崇儒道之心何如耳。王曰：自今而后，此禮不廢。”忽必烈表示祀孔大典要持之永久。

【27】“王又問(wèn)曰：今之典兵與宰民者，為害孰甚？對(duì)曰：典兵者，軍無(wú)紀(jì)律，縱使殘暴，所得不償所失，罪固為重。若司民者，頭會(huì)箕歛，以毒天下；使祖宗之民如蹈水火，為害尤其。王默然良久，曰：然則奈何？德輝曰：莫若更選族人之賢如口溫不花者使掌兵，勛舊則如忽都虎者使主民政，則天下皆受其賜矣！”

【28】張德輝提到的口溫不花，蒙古親王，治軍嚴(yán)明；忽都虎（忽突忽），蒙古貴族和元老，被元太宗任命為中州斷事官，上任后，認(rèn)真整理漢地亂象，致力重建地方秩序，并與耶律楚材一起，商定漢地賦稅制度和勛臣貴戚分地的管理制度，保全中原傳統(tǒng)的地方州縣行政制度，民蒙其惠。

【29】忽必烈在潛邸時(shí)，“思大有為于天下”，金朝是否因儒而亡這個(gè)問(wèn)題至關(guān)重要。若“金以儒亡”結(jié)論成立，忽必烈即使最喜歡儒家，也不可能以之為治國(guó)之道。他“延藩府舊臣及四方學(xué)之士問(wèn)以治道”，這是核心問(wèn)題。他后來(lái)力推儒化，當(dāng)然是對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了答案，充分認(rèn)識(shí)到儒家對(duì)他的國(guó)家“大有利”。

【30】憲宗時(shí)代，忽必烈總領(lǐng)中原軍政時(shí)即推崇儒家，認(rèn)識(shí)到“帝中國(guó)當(dāng)行中國(guó)之法”，局部實(shí)驗(yàn)，大收其效，即位后全面儒化，首詔即強(qiáng)調(diào)：“國(guó)以民為本，民以衣食為本，衣食以農(nóng)桑為本”。關(guān)心民生，重農(nóng)勸農(nóng)，減輕民眾負(fù)擔(dān)，禁止擾民科派。故至元年間，“家給人足”、“民庶晏然，年谷豐衍”良有以也。

【31】忽必烈即位詔寫得很誠(chéng)懇很儒家，開頭指出：“惟祖宗肇造區(qū)宇，奄有四方，武功迭興，文治多缺，五十余年與此矣?！然实奂次恢?，風(fēng)飛雷厲，將大有為，憂國(guó)憂民之心雖切于己，尊賢使能之道未得其人?！苯Y(jié)尾宣布：“愛(ài)當(dāng)臨御之始,宜新弘遠(yuǎn)之規(guī)。祖述變通，正在今日，務(wù)施實(shí)德,不尚虛文”云。

【32】元世祖即位伊始，即詔立國(guó)史翰林院招攬儒學(xué)人才；詔十路宣撫使舉文學(xué)才識(shí)、可以從政及茂材異等列名上聞；詔立諸路學(xué)校提舉官，擢用博學(xué)老儒；重用姚樞、許衡、竇默諸大儒，民本原則得到一定程度貫徹。經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，民眾生活改善。江南偶有反元斗爭(zhēng)，但都是小規(guī)模的。

【33】忽必烈即位后，“采取故老諸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府?！敝饕匾u了宋金制度。宋朝是儒家王朝和中華正統(tǒng)，金國(guó)政治亦頗儒化，故元朝制度整體上是儒化的。當(dāng)然，元朝畢竟是異族政權(quán)，某些政策性和制度性的民族歧視又很不文明，故雖然高度儒化，終究非正統(tǒng)也。2013-3-12

【34】屠城是各蒙古汗國(guó)一大惡習(xí)暴行。但忽必烈成立元朝后，一反蒙古常態(tài)，時(shí)時(shí)以戒殺為教。在進(jìn)兵南宋之前，忽必烈諄諄告誡，希望伯顏學(xué)習(xí)宋朝下江南時(shí)“不殺一人”的曹斌精神。但伯顏還是下令屠了揚(yáng)州城。揚(yáng)州原已降元，后又反正，殺盡原先進(jìn)駐的元軍。伯顏招降不成，攻破后怒開殺戒。

【35】神武不殺。儒家沒(méi)有殺戒。在以直報(bào)怨、誅一夫、復(fù)仇、革命的時(shí)候，在義刑義殺義戰(zhàn)的時(shí)候，往往不能不殺，不得不以殺止殺，或者以殺體現(xiàn)世法、自然法和天理良知的公道。但是，儒家最怕誤殺，最忌濫殺，特別慎殺。宋太祖明太祖及元世祖在這方面都頗受儒家影響。

【36】朱元璋還是吳國(guó)公的時(shí)候，曾召見(jiàn)儒生唐仲實(shí)詢問(wèn)漢高帝、漢光武、唐太宗、宋太祖、元世祖平定天下之道。對(duì)曰：“此數(shù)君者，皆以不嗜殺人故能定天下于一?！碧浦賹?shí)是元末明初名儒，被時(shí)人譽(yù)為“東南學(xué)者之師”。也可見(jiàn)明太祖對(duì)元世祖的推崇始終一貫，在造元朝之反時(shí)也一樣。2013-6-13

【37】任何戰(zhàn)爭(zhēng)和王朝的建立都難免殺戮流血。夏啟應(yīng)天順人而建國(guó)，也不得不“與有虞氏大戰(zhàn)于甘”；湯武吊民伐罪而革命，書亦云流血漂杵，以致孟子有盡信書不如無(wú)書之嘆。漢武唐宗宋祖明祖無(wú)不“雙手沾滿鮮血”。元世祖一再告誡“將士毋得妄加殺掠”，以“不殺一人”的曹斌為榜樣，此番用心已是難得。

【38】其它蒙古國(guó)好屠城，唯元朝相反。在諸儒臣輔導(dǎo)影響下，忽必烈總是諄諄勉勵(lì)將士莫妄殺人。其伐宋的《興師征南詔》，特別告誡“將士毋得妄加殺掠”。忽必烈又專門當(dāng)面戒諭伯顏，要他向“不殺一人”取江南的宋朝曹彬?qū)W習(xí)：“古之善取江南者唯曹彬一人。汝能不殺，是吾曹彬也?！保ā对贰罚?/p>

【39】《元史》載：“丙戌，伯顏下令禁軍士入城，違者以軍法從事。遣呂文煥赍黃榜安諭臨安中外軍民，俾按堵如故。時(shí)宋三司衛(wèi)兵白晝殺人，張世杰部曲尤橫閭里，小民乘時(shí)剽殺。令下，民大悅。”《明太祖實(shí)錄》載：“伯顏之有祠堂，因其初入臨安，市不易肆，有德于民，故廟食焉。”

【40】忽必烈發(fā)布《歸附安民詔》，詔諭江南一帶新附府州司縣官吏士民軍卒人等，相當(dāng)寬大仁民：“爾等各守職業(yè)，其勿妄生疑畏。凡歸附前犯罪，悉從原免；公私逋欠，不得征理。一應(yīng)抗拒王師及逃亡嘯聚者，并赦其罪?！姽压陋?dú)不能自存之人，量加贍給?！痹?/p>

【41】驅(qū)口，意為“被俘獲驅(qū)使之人”。蒙古統(tǒng)治北方之初和滅金過(guò)程中，“以俘為奴”現(xiàn)象非常嚴(yán)重，主人還可任意殺害驅(qū)口。對(duì)忽必烈來(lái)說(shuō)，奴隸問(wèn)題堪稱“歷史遺留問(wèn)題”，忽必烈不可能像林肯一樣解放奴隸。但他登基后“禁止掠奪人口為奴”（北師大版歷史教科書），對(duì)“驅(qū)口”作了一定的法律保護(hù)。

【42】北師大版歷史教科書寫道：“忽必烈推行重農(nóng)政策，即位之初就下令…把許多牧場(chǎng)重新恢復(fù)為農(nóng)田，禁止掠奪人口為奴；設(shè)立專門管理農(nóng)業(yè)的機(jī)構(gòu)“司農(nóng)司”，規(guī)定以“戶口增”“田野辟”“賦役平”作為衡量官吏政績(jī)好壞的標(biāo)準(zhǔn)；詔令司農(nóng)司編寫《農(nóng)桑輯要》，刊行四方”云，頗為實(shí)事求是。

【43】元世祖時(shí)，蒙古官兵劫掠群眾，會(huì)受嚴(yán)懲。至元十六年（1279年）己巳，“樞密院臣言：有唐兀帶者冒禁引軍千余人，于辰溪、沅州等處劫掠新附人千余口及牛馬、金銀、幣帛等，而麻陽(yáng)縣達(dá)魯花赤武伯不花為之鄉(xiāng)導(dǎo)。敕斬唐兀帶、武伯不花，余減死論，以所掠者還其民?！保ā对?世祖七》）

【44】王立是南宋釣魚城最后一任守將，為保護(hù)城中百姓而獻(xiàn)城降安西王相李德輝。但東川元軍在李德輝離開后，誣告了一狀。元世祖批準(zhǔn)處死王立。安西王上奏章說(shuō)明情況，樞密院臣也表示前奏有誣。世祖怒曰：“卿視人命若戲耶？前遣使計(jì)殺立久矣，今追悔何及？卿等妄殺人，其歸待罪！”2013-6-18

【45】元世祖中統(tǒng)元年至三年共有16位丞相，其中漢人（南人）7，蒙古5，回回1，契丹1，女真1。漢人為史天澤（右丞相），王文統(tǒng)、趙璧（平章政事），張啟元（右丞），張文謙（左丞），商挺、楊果（參知政事）?！对湔?吏部》“內(nèi)外諸官數(shù)”載有元朝中期官員情況，其中漢人南人所占比例亦高于蒙古色目人。2013-6-20

【46】貶元朝為蠻夷政權(quán)者，其實(shí)不了解儒家文化真理和道德良知的潛在大力?？梢哉f(shuō)忽必烈假借利用儒家，是“以力假仁者”，但儒家對(duì)他思想行為的影響無(wú)疑極大，通過(guò)他直接推動(dòng)了元朝政治社會(huì)全方位的儒化。孟子曰：“堯舜性之也，湯武身之也，五霸假之也。久假而不歸，惡知其非有也？”2013-6-17

【47】如果像忽必烈那樣尊孔尊儒，儒家仍然影響不了元朝政治社會(huì)；如果大量儒生進(jìn)入仕途，與漢人成為各地與達(dá)魯花赤平級(jí)的總管（元世祖詔：以蒙古人充各路達(dá)魯花赤，漢人充總管，回回人充同知,永為定制。），如果諸多大儒置身中央政府高位尊爵，依然不能影響政治，元朝依然蠻夷，還要儒家干什么？

【48】假如（純屬假如）馬幫像元朝一樣尊孔尊儒，尊孔子為“大臣至圣先師”，以國(guó)家級(jí)典禮祭孔，尊道統(tǒng)于憲法地位，以儒學(xué)為第一學(xué)科和最高指導(dǎo)思想，指導(dǎo)政治文明和制度法律建設(shè)，同時(shí)佛道并尊，政治寬松，文化多元，信仰自由，并且輕稅負(fù)，重福利，馬幫還是馬幫和蠻夷嗎？2013-6-18

【49】對(duì)比江青之輩，看看忽必烈皇后察必的仁厚?！耙蝗?，四怯薛官奏割京城外近地牧馬，帝既允，方以圖進(jìn)。后至帝前，將諫，先陽(yáng)責(zé)太保劉秉忠曰：汝漢人聰明者，言則帝聽(tīng)，汝何為不諫？向初到定都時(shí)，若以地牧馬則可，今軍蘸俱分業(yè)已定，奪之可乎？帝默然，命寢其事?！保ā对贰罚?/p>

【50】“平宋，幼主朝于上都。大宴，眾皆歡甚，唯后不樂(lè)…跪奏曰：妾聞自古無(wú)千歲之國(guó)，毋使吾子孫及此，則幸矣。帝以宋府庫(kù)故物各聚置殿庭上，召后視之，后遍視即去。帝遣宦者追問(wèn)后，欲何所取。后曰：宋人貯蓄以遺其子孫，子孫不能守，而歸于我，我何忍取一物耶！”

【51】“時(shí)宋太后全氏至京，不習(xí)北方風(fēng)土，后為奏令回江南。帝不允，至三奏，帝乃答曰：爾婦人無(wú)遠(yuǎn)慮，若使之南還，或浮言一動(dòng)，即廢其家，非所以愛(ài)之也。茍能愛(ài)之，時(shí)加存恤，使之便安可也。后退，益厚待之。…后性明敏，達(dá)于事機(jī)，國(guó)家初政，左右匡正，當(dāng)時(shí)與有力焉?！保ā对贰ず箦鷤鳌罚?/p>

【52】魏源《元史新編》說(shuō)：“自塞外三帝，中原七帝，皆英武踵立，無(wú)一童昏暴謬之主。而又內(nèi)無(wú)宮闈閹宦之蠱，外無(wú)強(qiáng)臣夷狄之?dāng)_，其肅清寬厚，亦過(guò)于漢唐?！边^(guò)譽(yù)了，元朝十帝魚龍混雜，并非都很英武；宮闈之亂、強(qiáng)臣之?dāng)_也非罕見(jiàn)。元政寬則有之，肅清則無(wú)，或過(guò)于明清，卻遜于漢唐。

【53】忽必烈朱元璋作為準(zhǔn)中華的開國(guó)帝王，值得尊重；但他們一個(gè)是滅我正統(tǒng)的異族，一個(gè)不夠尊儒而政治苛刻，又不值得太尊重。故有時(shí)尊稱為元世祖明太祖有時(shí)直呼其名。以“忽必烈汗”為《元朝微言》的篇題，一是整齊，與其它篇題字?jǐn)?shù)同，二是此稱謂中性（于蒙古為尊稱），正好暗示我的態(tài)度。

四、元朝刑法

【54】儒家慎刑思想在元朝司法中得到高度體現(xiàn)，尤其是死刑，除了經(jīng)過(guò)逐級(jí)嚴(yán)格審理，還須經(jīng)過(guò)中央政府的覆核，最后經(jīng)皇帝欽定才能執(zhí)行。《元史》：“元因之，更用輕典，蓋亦仁矣。世祖謂宰臣曰：朕或怒，有罪者使汝殺，汝勿殺，必遲回一二日乃覆奏?！?/p>

【55】宋濂接說(shuō)：“自后繼體之君，惟刑之恤，凡郡國(guó)有疑獄，必遣官覆讞而從輕，死罪審錄無(wú)冤者，亦必待報(bào)，然后加刑?！薄按似渚贾g，唯知輕典之為尚，百年之間，天下乂寧，亦豈偶然而致哉！”同時(shí)指出：“元之刑法，其得在仁厚，其失在乎緩弛而不知檢也。”（《元史刑法志》）

【56】《元史·刑法志》云：“君臣之間，唯知輕典之為尚?！笔聦?shí)確實(shí)如此，元朝言論自由度之高，只怕出乎很多人意料?？R《至正直記》載：宋遺民梁棟作詩(shī)，被人告發(fā)訕謗朝廷有思宋之心。禮部判決：“詩(shī)人吟詠情性，不可誣以謗訕。倘使是謗訕，亦非堂堂天朝所不能容者?！?/p>

【57】《春明夢(mèng)余錄》：“天下死囚,審讞已定,亦不加刑，皆老死于囹圄。自后惟秦王伯顏出天下死囚，始一加刑，故七八十年之中，老稚不曾覩斬戮,及見(jiàn)一死人頭,輒相驚駭.可謂勝殘去殺,黎元在海涵春育中矣?！贝硕钨Y料另見(jiàn)于《草木子》卷3上《雜制篇》。

【58】元末明初葉子奇稱：“元朝自世祖混一之后，天下治平者六、七十年，輕刑薄賦，兵革罕用，生者有養(yǎng)，死者有葬，行旅萬(wàn)里，宿泊如家，誠(chéng)所謂盛也矣?！保ā恫菽咀印肪砣?/p>

【59】元律注重保護(hù)未成年少女，《元史·刑法志》規(guī)定：“諸強(qiáng)奸人幼女者處死，雖和同強(qiáng)，女不坐。”雖和同強(qiáng)，即使對(duì)方愿意也等同于強(qiáng)奸；“諸年老奸人幼女，杖一百七，不聽(tīng)贖?！薄爸T十五歲未成丁男，和奸十歲以下女，雖和同強(qiáng)，減死，杖一百七，女不坐。”老人和少年強(qiáng)奸可免死，處最重杖刑。

【60】《元史刑法志》有一條規(guī)定頗有意思：“諸奏決天下囚，值上怒，勿輒奏。上欲有所誅，必遲回一二日，乃覆奏?！边@是元世祖所說(shuō)，原話是：“朕或怒，有罪者使汝殺，汝勿殺，必遲回一二日乃覆奏?！彼伦约喊l(fā)怒時(shí)控制不住亂殺人，故有是命。明儒宋濂評(píng)價(jià)說(shuō)：“斯言也，雖古仁君，何以過(guò)之?！?/p>

【61】宋亡，一些不認(rèn)元朝的宋朝遺民并未受迫害。最典型的是鄭思肖，創(chuàng)作了大量痛斥元朝的詩(shī)文，所畫蘭均無(wú)土和根，宣稱土地淪喪，無(wú)從扎根?！百F要者求其蘭，尤靳不與。邑宰求之不得，知其有田，因脅以賦役取。先生怒曰：頭可斷，蘭不可畫！”（宋遺民錄）那些權(quán)貴和縣長(zhǎng)無(wú)奈之何，任他逍遙到壽終。

【62】戴良在《皇元風(fēng)雅序》里說(shuō)：“祖宗以深仁厚德，涵養(yǎng)天下五六十年之久，而戴白之老，重髫之童，相于歡呼鼓舞于閭巷間，熙熙然有非漢唐宋可及。故一時(shí)作者，悉皆餐淳茹和以鳴太平之盛治?！痹啤４髁荚卧鍖W(xué)提舉，元亡隱居，朱元璋欲官之，托病固辭，因此入獄，卒于獄中，或說(shuō)系自裁。

【63】元朝政治環(huán)境頗為寬松，朱元璋曾引以為戒說(shuō)：“其失在于縱馳”、“宋元寬縱，今宜肅紀(jì)綱”（《明會(huì)要》）元朝孔齊《至正直記》載，宋遺民梁棟因作詩(shī)被仇家誣告，說(shuō)他“訕謗朝廷，有思宋之心”，禮部判決說(shuō)：“詩(shī)人吟詠情性，不可誣以謗訕，倘使是謗訕，亦非堂堂天朝所不能容者?！?013-3-11

【64】可以說(shuō)元朝政治顢頇，但不能說(shuō)暴虐。元朝之亡，有土地兼并、金融危機(jī)和民族矛盾多重原因，過(guò)度輕徭薄賦和政治放任也是重要原因，法律過(guò)于寬松，導(dǎo)致民不畏法。朱元璋就是有鑒于此而走上了另一個(gè)極端。與元朝相比，明朝政治和法律（大明律）極其嚴(yán)酷，言論和宗教自由度嚴(yán)重下降。

【65】秦王朝短命是因?yàn)樘珖?yán)酷殘暴，元朝短命則是太寬松放縱，某種意義上是“太仁慈”（仁而不義，其實(shí)還是不仁，責(zé)任感不夠。）暴虐和寬縱，都會(huì)造成“民不畏法”的后果。儒家中道政治，禮樂(lè)刑政并重。不教而誅謂之虐，教而不誅同樣不行。元朝動(dòng)輒大赦和縱放死囚，就有“教而不誅”之嫌。

【66】說(shuō)元朝寬仁，不確。仁政必寬，寬未必仁，元朝之寬就是寬縱，賦稅輕薄，貉道也；文化遲鈍，法度松弛，亦失政治之正。自忽必烈建元至順帝初年七八十年間，天下死囚審讞已定,卻不執(zhí)行死刑，皆老死于囹圄。這么做，寬容有余，但傷害了法律的嚴(yán)肅性，導(dǎo)致民不畏法，不可取也。

【67】1寬縱似仁近仁，畢竟非仁，非中道故。元朝政治過(guò)寬，其優(yōu)點(diǎn)在此，弊端也在此。2趙顯是原宋帝，其被殺與一般文字獄不同。3當(dāng)時(shí)金和西夏，都有一定程度的儒化，又以元朝儒化程度為高，而且越來(lái)越高，特別是忽必烈，幕僚中有大量儒者。元政寬縱主要也是儒學(xué)影響所致。

五、元朝稅負(fù)

【68】清初史家談遷曾宋、元、明三朝在蘇松地區(qū)的征賦數(shù)目加以比較說(shuō)：宋時(shí)賦征八分，版曹往催其賦。平江粟二百萬(wàn)，元人減之僅百萬(wàn)?！?dāng)元之初，閩廣稍警，旋即安枕，吳浙晏然。（蘇松人）以苦宋公田之累，如釋重負(fù)，有祝而無(wú)詛，則輕徭薄賦，實(shí)以招徠而深結(jié)之也。（《上大司農(nóng)陳素庵書》）

【69】清潘耒說(shuō)：“自唐以來(lái)，江南號(hào)為殷富。宋時(shí)畝稅一斗；元有天下，令田稅無(wú)過(guò)畝三升，吳民大樂(lè)業(yè)，元統(tǒng)至元之間，吳中富盛聞天下。自明初沒(méi)入張氏故臣及土豪田，按其私租籍征之，畝至八斗，而民始困。…蓋吳中之民，莫樂(lè)于元，莫困于明，非治有升降，田賦輕重使然也?！保ā端蜏珴撯盅矒峤闲颉罚?/p>

【70】潘耒是顧炎武學(xué)生，參與過(guò)《明史食貨志》撰稿。“莫樂(lè)于元，莫困于明”是他通過(guò)對(duì)宋元明江南征賦情況的比較得出的結(jié)論，非虛語(yǔ)也。元末明初大儒葉子奇說(shuō)：“元朝自世祖混一之后，天下治平者六七十年，輕刑薄賦，兵革罕用，生者有養(yǎng)，死者有葬，行旅萬(wàn)里，宿泊如家，誠(chéng)所謂盛也矣?！保ā恫菽咀印罚?/p>

【71】萬(wàn)歷后期秀水人沈德符承認(rèn)：“前元取民最輕”。（補(bǔ)遺卷二《歲入》）認(rèn)為元朝的做法“固不可法”。《元史》卷十六《世祖》至元二十八年十二月壬申中書省臣言：“江南在宋時(shí)，差徭為名七十有余，歸附元朝后一切未征。”這不僅是元初的記述，元末情況也如此。

【72】元朝盛時(shí)不僅賦稅輕，農(nóng)民所負(fù)徭役也比宋代少?！对肪硎罚骸爸猎四辏?291）十二月壬申，中書省臣言：江南在宋時(shí)，差徭為名七十有余，歸附元朝后一切未征”。元人杜仁杰在《耍孩兒》曲中寫道：“風(fēng)調(diào)雨順民安樂(lè)，都不似俺莊家快活。桑蠶五谷十分收，官司無(wú)甚差科?！?/p>

【73】明李開先《西野春游詞序》說(shuō)：“元不戍邊，賦稅輕而衣食足，衣食足而歌詠?zhàn)鳌?。明朝史家談遷在《國(guó)榷·卷一》中甚至將元末大亂歸咎于元政府“賦稅甚輕，徭役極省”。他說(shuō)：“又其時(shí)賦稅甚輕，徭役極省，侈汰狂惑，釀成臃腫之勢(shì)，于是群盜疊起，幾遍天下”云。

【74】孟子稱“二十而取一”的輕稅為貉道，又稱貊道。清范濂 《云間據(jù)目抄》卷四：“元入中國(guó)，定天下田稅：上田每畝三升，中田二升五合，下田兩升，水田五升。以此貊道治天下，賦雖輕，不足法也。”郎咸平說(shuō)“中國(guó)稅負(fù)是全世界自從有人類以來(lái)最高的”。不知該稱為什么“道”。狼道如何？2013-3-13

【75】元將居民按職業(yè)劃分種戶，稱諸色戶計(jì)，有民戶匠戶冶煉戶茶戶鹽戶儒戶驅(qū)戶僧道等等。其中數(shù)量最大的是民戶，有研究者認(rèn)為民戶占全國(guó)總戶數(shù)的80%左右，是元代諸色戶計(jì)中最基本的戶計(jì)，也是元朝賦役的主要承擔(dān)者。但很多學(xué)者不知道或故意隱瞞了一個(gè)事實(shí)：元朝賦稅很低，遠(yuǎn)低于宋明。

【76】或問(wèn)：孟子為什么說(shuō)賦稅過(guò)低不好？賦稅越低，人民負(fù)擔(dān)就越低，不是很好么？答：孟子說(shuō)“二十而取一”的低稅收是貉道，又稱貊道，貉貊都是北方夷狄。落實(shí)各種禮樂(lè)典章制度，文化教育、科學(xué)研究、物質(zhì)開發(fā)、國(guó)防軍備等等都有賴于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。稅負(fù)太輕，辦事無(wú)力，是政府失職也，夷狄之道也。

六、元與南宋

【77】歷史地看，明滅元、清滅明、民滅清，都是中華內(nèi)斗。因?yàn)樵髑迕駠?guó)都是中華偏統(tǒng)。元清兩朝，是夷狄向中華文明靠攏和升進(jìn)，“進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”；明朝和民國(guó)，雖漢人政權(quán)，但都偏離了儒家正道，故偏之。它們都不夠正統(tǒng)，但也非野蠻，非夷狄，本質(zhì)上仍可納入中華范疇。

【78】元滅宋，偏勝正，是一次歷史性的倒車，然復(fù)須知：1宋中晚期奸臣奸相昏君昏招頻出，常自傷根本（如查禁朱學(xué)），而元朝新興氣象萬(wàn)千，能尊中華文化，此消彼長(zhǎng)，宋雖正統(tǒng)已無(wú)優(yōu)勢(shì)。就是在這種情況下，宋仍是元最強(qiáng)大的對(duì)手。2元朝初興野蠻文明并存，但文明很快占上風(fēng)，故能迅速儒化。

【79】南宋小朝廷犯了大量錯(cuò)誤，有取滅之道。大端有四：一是文化自殘，居然曾將程朱學(xué)誣為偽學(xué)而嚴(yán)禁；二是政治自殘，如秦檜韓侂胄史彌遠(yuǎn)賈似道之類人物前仆后繼；三是軍事自殘，如殺岳；四是誠(chéng)信自殘，如與金遼蒙古交往中出爾反爾時(shí)卑時(shí)亢，卑時(shí)低三下四怯懦奴性，亢時(shí)不自量力輕率毀約…

【80】南宋的大量錯(cuò)誤，其實(shí)是家天下君主制的痼疾所致。家天下的政治架構(gòu)制度設(shè)置，很容易將民本原則異化為君本實(shí)踐。尤其是昏君主政或王朝晚期，君主個(gè)人和家族的利益必然高高凌駕于國(guó)家民族之上。他們與國(guó)偕亡，也不愿犧牲家族或部族的利益。儒家王朝的滅亡，歸根結(jié)底無(wú)不因?yàn)檫`背了儒家原則。

【81】南宋多昏君奸臣，令人氣結(jié)。尤其是賈似道時(shí)代，正人端士，斥罷殆盡，貪風(fēng)大熾，賄賂公行，將叛于外，民怨于下。小朝廷以這個(gè)狗賊為“師相”，便是氣數(shù)已盡，該滅亡了。相比之下，元世祖論德論才，比唐宗宋祖有過(guò)之而無(wú)不及，其尊儒尊孔重賢重道，帳下大儒大德成群，何等朝氣，取代南宋，理所當(dāng)然。

【82】元朝討宋檄文《下江南檄》中列舉了賈似道之罪，批判了宋政治之苛，自稱“先謂吊民而伐罪，蓋將用夏而變夷，欲制江浙以削平，極汝海隅而混一?！北硎尽昂嫌钪嬉郧鍖?，蘇人民而鎮(zhèn)撫，恩寬幼主以下，罪止元惡之身?！鳖H為義正辭嚴(yán)。滅宋后，元朝很快下令廢除南宋經(jīng)制總制等一百多項(xiàng)苛捐雜稅。

【83】宋末元初，宋臣理當(dāng)忠君，平民不妨順元；保宋固是忠臣，助元亦非反動(dòng)。忽必烈和元朝的迅速儒化，使統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和當(dāng)時(shí)人民的苦難得到了最大程度的縮減。比起其它蒙古汗國(guó)來(lái)，元朝政治制度法律文明度最高，社會(huì)諧度和言論信仰自由度最大，經(jīng)濟(jì)最繁榮，這一切無(wú)疑是拜儒家所賜。

【84】宋朝雖中華正統(tǒng)，但南宋昏君奸相輩出，越來(lái)越墮落，到了賈似道，南宋夷狄化傾向極嚴(yán)重，民不聊生官不聊生，人怨天怒天命已改。元取代宋，亡的是趙家小朝廷，站在民本角度和儒家立場(chǎng)看，屬中華政權(quán)非正常轉(zhuǎn)移，政統(tǒng)改變，道統(tǒng)依舊。元承宋統(tǒng)，明承元統(tǒng)，都是“中統(tǒng)”—中華政統(tǒng)。2013-6-14

【85】把元朝成就都說(shuō)成宋朝所遺，是很無(wú)知的說(shuō)法。元朝確在文化政治方面很好地繼承發(fā)展了宋朝，正因如此，才能進(jìn)一步物質(zhì)繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)民富庶，科技整體水平領(lǐng)先當(dāng)時(shí)世界，天文歷法數(shù)學(xué)化學(xué)地理醫(yī)學(xué)農(nóng)學(xué)乃至棉紡織業(yè)、制瓷業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域都相當(dāng)先進(jìn)，尤以天文學(xué)、數(shù)學(xué)為最。

【86】元朝成功，乃是南宋失道，天命歸元。但天命不可能歸日。日本雖儒味尚存，但朝野皆無(wú)大儒，軍國(guó)主義當(dāng)?shù)?，武力推銷王道，嚴(yán)重違背儒政原則。而中國(guó)社會(huì)倒孔反儒已成氣候，在扭轉(zhuǎn)這種趨勢(shì)之前任何尊孔勢(shì)力都難大成，蔣公日寇都一樣。蔣公于儒不無(wú)尊重但不能及早弘儒遏馬，小成大敗亦屬必然。

【87】自古總有主戰(zhàn)主和兩派，又總是主戰(zhàn)派受歡迎。其實(shí)面對(duì)異族武裝，是戰(zhàn)是和因時(shí)而異，主戰(zhàn)未必忠，主和未必奸。韓侂胄推崇岳飛貶斥秦檜，主戰(zhàn)派也，卻是完全不負(fù)責(zé)任的政治賭徒和禍國(guó)殃民的大奸，當(dāng)權(quán)時(shí)曾制造慶元黨禁，為保權(quán)固位，又以國(guó)家利益和命運(yùn)為賭注挑起戰(zhàn)端，讓宋朝付出慘重代價(jià)。2013-6-15

【88】從蒙軍首次南侵算起，南宋與蒙古或戰(zhàn)或和相持四十多年。拜儒家所賜，上天給南宋的時(shí)間機(jī)會(huì)不可謂不長(zhǎng)不多。奈何宋家小朝廷君昏臣奸相續(xù)，內(nèi)政外交昏招疊出，“不想活了”似的亂折騰，甚至一度禁理學(xué)為偽學(xué)--這種愚惡兼?zhèn)渲拢B偏統(tǒng)政權(quán)都不會(huì)干的。宋朝之統(tǒng)，實(shí)屬自絕，亦即天絕！

【89】蔡京的崇寧黨禁、秦檜的紹興黨禁和韓侂胄的慶元黨禁，是宋朝三次大規(guī)模的政治、文化和道德自殘。這種政治惡象發(fā)生于中華正統(tǒng)王朝，只能歸結(jié)于家天下君主制中晚期的惡性病變。史稱慶元黨禁之后，“世俗毀方為圓，變真為佞，而流風(fēng)之弊有不可勝言者矣！”從此，天棄宋朝而天命轉(zhuǎn)移矣。

【90】南宋在制造“慶元黨案”時(shí)，就自絕道統(tǒng)和天命了。在宋朝，程朱是儒家的最高代表，理學(xué)是儒學(xué)的與時(shí)偕宜，居然被斥為偽師偽學(xué)，等于是宋廷自絕于儒了，滅天理縱人欲就是必然的結(jié)果。后來(lái)雖弛“偽學(xué)逆黨”之禁，但人心已亂，惡勢(shì)已成，不可挽矣。2013-6-15

【91】“慶元黨案”最瘋狂的是讓儒經(jīng)成為世之大禁?！叭~翥和劉德秀奏言：偽學(xué)之魁，以匹夫竊人主之柄鼓動(dòng)天下，故文風(fēng)未能丕變。乞?qū)⒄Z(yǔ)錄之類盡行除毀。故是科取士，稍涉義理者悉皆黜落，六經(jīng)論語(yǔ)孟子中庸大學(xué)之書為世大禁?！保ㄋ问芳o(jì)事本末）“方是時(shí)，士之繩趨尺步，稍以儒名者，無(wú)所容其身?！?/p>

【92】儒經(jīng)“為世大禁”的結(jié)果是，世風(fēng)士氣愈趨愈下?！坝谑侵r議朋興，以學(xué)為偽；蓋謂貪黷放肆，乃人真情，其廉潔好修者偽也。從游之士，依阿巽懦者，更名他師，過(guò)門不入，甚至變易衣冠，狎游市肆以自別其非道學(xué)。”（《中國(guó)文學(xué)史》錢基博）這是自廢文功也是自廢武功。如此倒行逆施，不亡何待。

【93】“奏禁語(yǔ)孟學(xué)庸等書”（宋元學(xué)案）總策劃是韓侂胄，操盤手是吏部尚書葉翥。當(dāng)時(shí)會(huì)稽郡賦稅奇重，民不聊生。葉翥曾奏準(zhǔn)減免會(huì)稽郡絹三萬(wàn)余匹，民得稍寬。可見(jiàn)此人對(duì)民生并非毫不關(guān)心。可與“禁經(jīng)”大惡相比，這些小功德便微不足道了。況身為朝廷高官，民不聊生，豈無(wú)責(zé)任。

【94】西人云人權(quán)高于主權(quán)，剝奪人權(quán)就成為惡國(guó)；儒家說(shuō)道統(tǒng)高于政統(tǒng)，背叛道統(tǒng)就淪為惡政。毀程朱理學(xué)，禁四書五經(jīng)，這是南宋自動(dòng)去儒家化、去中華化。這種欺師滅祖喪心病狂的事都干得出來(lái)，其滅也宜。東海常說(shuō)，家天下君主制有先天性缺陷，中晚期弊端會(huì)越來(lái)越多。宋朝就是典型的例子。

七、元儒風(fēng)范

【95】或說(shuō)：所謂的元儒無(wú)非偽儒小人儒，真正的大儒不可能賣身投靠忽必烈這種強(qiáng)盜。答：好大的口氣，試圖將全部元儒一口吹倒?？酌现苡瘟袊?guó)游說(shuō)列國(guó)君主，孔子還差點(diǎn)應(yīng)“以中牟畔”的佛肸和“以費(fèi)畔”的公山弗擾之召。難道孔孟也想賣身投靠？難道佛肸公山弗擾比忽必烈更尊儒更民本？

【96】元儒也頗多優(yōu)秀者。元明帝崇佛，以西僧輦貞吃剌思為帝師?！暗蹘熤粒家黄芬韵孪探加?。大臣俯伏進(jìn)觴，帝師不為動(dòng)；惟國(guó)子祭酒孛木魯翀舉觴立進(jìn)曰：“帝師釋迦之徒，天下僧人師也；予孔子之徒，天下儒人師也。請(qǐng)各不為禮。”帝師笑而起，舉觴卒飲，眾為栗然。”（《綱鑒易知錄》）

【97】眾所周知，張弘范是滅宋的大罪人，卻不知他是師仇在身。其師郝經(jīng)，曾作為蒙古國(guó)使赴宋議和，被南宋丞相賈似道暗囚于真州十五年之久。至元十一年，元世祖遣使赴宋“問(wèn)執(zhí)行人之罪”，正式發(fā)兵滅宋，于十二年進(jìn)占建康。賈似道震恐，才派人禮送郝經(jīng)歸元。郝經(jīng)當(dāng)年病故。

【98】郝經(jīng)是一代大儒，自述其志說(shuō)：“不學(xué)無(wú)用學(xué)，不讀非圣書，不為憂患穢，不為利益拘，不務(wù)邊幅事，不作章句儒”。在漫長(zhǎng)的囚徒生涯中，郝經(jīng)筆耕不輟，除上書數(shù)十萬(wàn)言與宋廷交涉外，還撰有《續(xù)后漢書》、《易春秋外傳》、《太極演》、《原古錄》、《玉衡貞觀》、《通鑒書法》等著作。

【99】滯真州期間，面對(duì)宋方一再勸降，郝經(jīng)對(duì)下屬說(shuō)：“一入宋境,死生進(jìn)退,聽(tīng)其在彼,我終不能屈身辱命。汝等不幸,宜忍死以待。揆之天時(shí)人事，宋祚殆不久矣?！?郝被恩將仇報(bào)地?zé)o理囚禁，對(duì)其入室弟子張弘范的刺激無(wú)疑很大。郝被囚期間，元先后派出五批使者往南宋議和，全被南宋守將或暴民殺害。

【100】元儒郝經(jīng)使宋之前，友人憂有危險(xiǎn)，勸他推辭。他說(shuō)：“南北構(gòu)難，兵連禍結(jié)久矣。圣上一視同仁，通兩國(guó)之好，雖以微軀蹈不測(cè)，茍能弭兵靖亂，活百萬(wàn)生靈于鋒鏑之下，吾學(xué)為有用矣?！保ā端卧獙W(xué)案》）郝經(jīng)完全是為了避免生靈涂炭，希望締結(jié)兩國(guó)和平盟約，可惜被奸賊賈似道暗中囚禁而壞了大事。2013-6-13

【101】元儒都源于江漢先生趙復(fù)?！端卧獙W(xué)案》黃百家案：“自石晉燕云十六州之割，北方之為異域也久矣，雖有宋諸儒疊出，聲教不通。自趙江漢以南冠之囚，吾道入北，而姚樞、竇默、許衡、劉因之徒得聞程朱之學(xué)以廣其傳，由是北方之學(xué)郁起，如吳澄之經(jīng)學(xué)，姚燧之文學(xué)，指不勝屈，皆彬彬郁郁矣?！?/p>

【102】《元史》載：“自復(fù)至燕，學(xué)子從者百余人。世祖在潛邸，嘗召見(jiàn)，問(wèn)曰：我欲取宋，卿可導(dǎo)之乎？對(duì)曰：宋，吾父母國(guó)也，未有引他人以伐吾父母者。世祖悅，因不強(qiáng)之仕?！笨梢?jiàn)趙復(fù)視南宋為父母之邦，深懷故土之情。其講友學(xué)侶門生弟子，無(wú)論是否仕元，對(duì)南宋的態(tài)度和感情多少受其影響。

【103】或說(shuō)“阿合馬用事”如何如何，此不足論。況時(shí)有大儒許衡在?！鞍⒑像R領(lǐng)尚書省六部事，大臣多阿附之，先生每議，必正色不少讓?！焙髞?lái)阿合馬被刺殺，忽必烈數(shù)其罪而剖棺裂尸。其實(shí)別說(shuō)元朝偏統(tǒng)，就是夏商周漢唐宋這些中華正統(tǒng)政權(quán)，同樣時(shí)有權(quán)臣奸臣出。家天下君主制有其局限和弊端也。

【104】姚樞是許衡講友，亦元初名儒和重臣，提過(guò)很多好建議，佐世祖定天下，力勸其“上答天心，下結(jié)民心，睦親族以固本，建儲(chǔ)副以重祚，定大臣以當(dāng)國(guó)，開經(jīng)筵以格心，修邊備以防虞，蓄糧餉以待欠，立學(xué)校以育才，勸農(nóng)桑以厚生”。（《元史姚樞傳》）世祖對(duì)之亦極其信賴，“凡內(nèi)修外攘之政咸委任焉”。

【105】征大理時(shí)，姚樞講了宋太祖大將曹彬攻占南唐后不殺一人的故事，忽必烈第二天表示：“汝昨夕言曹彬不殺者，吾能為之，吾能為之！”但大理殺害元朝使臣卻激怒了忽必烈，下令屠城。后在姚樞、郝經(jīng)、劉秉忠勸導(dǎo)下改為止殺令。“裂帛為旗，書止殺之令，分號(hào)街陌，由是民得相完保?！痹?。

【106】元世祖派伯顏率軍攻取南宋時(shí)，亦講曹彬南征事，告誡伯顏不得濫殺。伯顏基本上做到了這條要求，唯在打常州時(shí)，因蒙軍傷亡較大，一時(shí)失控，大開殺戒。1276年，元軍攻取南宋臨安前，姚樞再次建議元世祖“宜申止殺之詔，使賞罰必立，恩信必行”，同時(shí)禁絕宋朝鞭背、黥面等刑罰。

【107】劉秉忠，元初大儒和大政治家，拜光祿大夫，位太保，參領(lǐng)中書省事。

“四年，又命秉忠筑中都城，始建宗廟宮室。八年，奏建國(guó)號(hào)曰大元，而以中都為大都。他如頒章服，舉朝儀，給俸祿，定官制，皆自秉忠發(fā)之，為一代成憲。”堪稱元朝制度和元大都的大設(shè)計(jì)師。元都是歷代都城中最接近周禮標(biāo)準(zhǔn)的。

【108】史稱劉秉忠從元世祖出征大理、云南時(shí)，“每贊以天地之好生、王者之神武不殺，故克城之日，不妄戮一人。己未，從伐宋，復(fù)以云南所言力贊于上，所至全活不可勝計(jì)。”又：“秉忠自幼好學(xué)，至老不衰，雖位極人臣，而齋居蔬食，終日淡然，不異平昔。自號(hào)藏春散人。每以吟詠?zhàn)赃m”云。

【109】元儒蘇天爵言：“當(dāng)至元大德間，民庶晏然，年谷豐衍，朝野中外，號(hào)稱治平。公卿大夫咸安其職，為士者或退藏于家，優(yōu)游文藝，樂(lè)以終日，而世亦高仰之。此其承平人物之美，后世不可及矣?！保ā蹲滔母濉肪?4《張文季墓碣銘》）

或有過(guò)譽(yù)，但蘇天爵絕不是歌功頌德粉飾太平的人。

【110】蘇天爵任監(jiān)察御史時(shí)，考察湖北獄案，“事無(wú)巨細(xì)必盡心焉”，平反八事，揭發(fā)豪右與蠹吏勾結(jié)枉法又?jǐn)?shù)事，聲名遠(yuǎn)播?！霸y(tǒng)元年，復(fù)拜監(jiān)察御史，在官四閱月，章疏凡四十五上，自人君至于朝廷政令、稽古禮文、閭閻幽隱，其關(guān)乎大體、系乎得失者，知無(wú)不言。所劾者五人，所薦舉者百有九人。”

【111】“元統(tǒng)元年，復(fù)拜監(jiān)察御史，在官四閱月，章疏凡四十五上，自人君至于朝廷政令、稽古禮文、閭閻幽隱，其關(guān)乎大體、系乎得失者，知無(wú)不言。所劾者五人，所薦舉者百有九人。”元統(tǒng)五年，出為淮東道肅政廉訪使，“憲綱大振，一道肅然?！保ā对贰罚?/p>

【112】“復(fù)為吏部尚書，升參議中書省事…天爵知無(wú)不言，言無(wú)顧忌，夙夜謀畫，須發(fā)盡白。”“出為山東道肅政廉訪使，尋召還集賢，充京畿奉使宣撫。究民所疾苦，察吏之奸貪，其興除者七百八十有三事，其糾劾者九百四十有九人，都人有包、韓之譽(yù)，然以忤時(shí)相意，竟坐不稱職罷歸。”（《元史》）

八、心向大元

【113】為元朝殉難、殉節(jié)之官吏和土人都很多，其中儒士最多，僅進(jìn)士出身者就有幾十人。《元史忠義傳》、《新元史》、《元史類編》、《江西通志》皆有記載。橫跨元明兩朝的陶宗儀，其紀(jì)實(shí)著作《輟耕錄》中有《忠烈》篇詳載元末殉節(jié)人士，結(jié)曰：“是亦深仁厚澤涵養(yǎng)所致，孰謂百年之國(guó)而無(wú)人哉!”

【114】2013、2、25吳川歷史名人劉承忠將軍塑像揭幕。劉是元朝吳川白沙劉屋人。少年從戎，忠誠(chéng)驍勇屢立戰(zhàn)功，猛譽(yù)遠(yuǎn)播，、授江淮指揮使。任上平靖江淮匪盜，保一方百姓安寧。元亡時(shí)以身殉職，百姓自發(fā)為他立廟。明朝洪武初年，劉承忠被封“劉猛將軍”。事跡載《吳川縣志》等多種志書和《辭源》。

【115】余闕，元順帝時(shí)進(jìn)士，元末大儒和儒將，有文集《青陽(yáng)集》傳世。至正十二年被任為淮西宣尉副史，駐兵安慶，后升任都元帥，又拜淮南行省左丞。至正十七年十月，陳友諒攻城，余闕與諸將日夜督戰(zhàn)，受傷十多處。至正十八年正月初七日城破，余闕自刎死，妻子女投井死。陳友諒厚葬之。

【116】伯顏?zhàn)又?，回族。其祖父官江南，遂定居進(jìn)賢。幼好漢文典籍，史載“五舉有司不第”?！对?shī)選》收有其詩(shī)。至正二十八年被明將廖永忠俘后義釋，遂頭戴黃冠，遁跡江湖。明洪武十二年，朝廷使者“攜禮來(lái)聘”。當(dāng)晚，子中以儒禮具牲酒祭奠先祖與死國(guó)諸臣，作《七哀詩(shī)》七首，飲鴆而死。

【117】周霆震，元儒，江西人。生于元至元28年，卒于明洪武12年，親,歷元朝鼎盛和衰亡。其詩(shī)文，憂時(shí)傷亂寄慨遙深，被清四庫(kù)館臣稱為“元末之詩(shī)史”?！兜浅恰吩疲菏雷嫫D難德澤深，風(fēng)悲城郭怕登臨。九朝天下俄川決，七載江南竟陸沉。馬骨空傳當(dāng)日價(jià)，雞聲不到暮年心。雨余門外青青草，過(guò)客魂銷淚滿襟。

【118】鄭玉，徽州歙縣人。博通六經(jīng)，尤精春秋。教授于鄉(xiāng)，門人甚眾，學(xué)者稱師山先生，且既其地造師山書院。至正間，徵拜翰林待制，奏議大夫，辭疾不起，日以著述為事。十七年，朱元璋下徽州，守將要之使出，玉曰：吾豈仕二姓者耶！北向再拜自經(jīng)死。

【119】王翰，安徽廬州人，好讀書史，遇事明斷果決，生活刻苦節(jié)儉，居官廉潔愛(ài)民，仕宦廿載，家無(wú)余積。元室滅亡后，偕劉夫人與三子王偁移居永?？h觀獵山，自號(hào)友石山人。明洪武十年，府縣上書薦王翰之賢，迫其上路，翰留詩(shī)引刃自殺，卒年四十六歲。后人慕翰忠烈，改所居觀獵村為官烈村。

【120】王逢，江陰人，元儒，學(xué)詩(shī)于延陵陳漢卿。高官舉薦其出仕，以病辭，但他始終心系元朝。明洪武年間，以文學(xué)征召，謝辭。明人錢謙益談及王逢，將王原吉（王逢字原吉）與宋遺民謝翱相提并論，以為王逢之于元，與“夷齊之不忘殷”，“其志一也”。

【121】蕭啟慶《元明之際士人的多元政治抉擇》統(tǒng)計(jì)，各族進(jìn)士殉元的忠義之士與守節(jié)遺民比率高達(dá)60.4%。忠于元朝的官員和懷念元朝的士民就更多了，不少人寧死不仕明朝，如貴溪儒士夏伯啟，蘇州文人姚潤(rùn)、王謨等等。朱元璋因此將“寰中士夫不為君用”作為“死罪”和“應(yīng)合抄札家屬”之一寫進(jìn)其《大誥》。

【122】李黼，元泰定四年左榜狀元。任江州路總管時(shí)，徐壽輝反。李黼巷戰(zhàn)陣亡，臨終大呼：“殺我，勿殺百姓！”郡民相率具棺葬于東門外，朝廷下詔立廟江州，賜“崇烈”匾額。后來(lái)朱元璋亦贊李黼：“忠臣義士，舍生取義，身歿而名存，有以垂訓(xùn)于天下后世?！绷睢坝兴窘粜は?，歲時(shí)祀之。”

【123】明劉伯溫曾有詩(shī)《吊李江州》：“江州太守文儒宗，罵賊就義真從容。天翻地覆元?dú)庠?，斯人萬(wàn)古其猶龍”李江州即李黼。值得一提的是，李黼侄子李秉昭（李冕第三子）亦從戰(zhàn)陣亡。李黼之兄李冕，在李黼死前一年因率眾抵抗劉福通而死，史稱忠節(jié)萃于一門。

【124】元末，死于忠義殉身元朝的烈士層出不窮。卞?。骸拔覈?guó)子生也。視汝逆賊，真狗彘也。吾寧義死，不從賊生！”韓因：“汝輩好百姓，何不出降歸田里，而甘從逆賊驅(qū)使耶！”吳德新：“我生為皇元人，死作皇元鬼，誓不從爾賊！”曹彥可：“我儒者，知有君父，寧死耳，豈為汝寫旗者耶！”

【125】顏瑜：“爾大元百姓，天下亂，募爾為兵，而反為叛逆。我腕可斷，豈能為爾寫旗從逆乎！”張桓：“吾恨不能手?jǐn)啬媸?，肯?tīng)汝誘脅而折腰哉！”李齊：“吾膝如鐵，豈肯為賊屈！”蕭景茂：“狗盜，我生為大元民，死作隔州鬼，豈從汝為逆耶！”

【126】有守淮安五年，大小數(shù)百戰(zhàn)，人比之張巡的褚不華；有受到解縉高度贊美的大元烈士陳友定；有被宋濂謳歌為國(guó)殺身成仁的元之小臣黃殷士；有頑強(qiáng)抗元、始終不屈，被朱元璋稱為“當(dāng)世奇男子”的王保保…

【127】元亡，不少并未仕元的漢族儒士，卻以大元遺民自居，拒絕明朝征召。如陳亮自命“故元儒生”，累詔不出；李祁隱居永新山，自稱“不二心老人”；王翰被征，聲言“義不仕二姓”自盡；另，元亡后蒙古色目人在漢地或仕或商或教學(xué)或行醫(yī)賣卜，到處都不受歧視，這些現(xiàn)象都從側(cè)面說(shuō)明元朝自有好處。

【128】元末明初士民普遍懷念元朝。元末明初大儒葉子奇說(shuō)：“元朝自世祖混一之后，天下治平者六七十年，輕刑薄賦，兵革罕用，生者有養(yǎng)，死者有葬，行旅萬(wàn)里，宿泊如家，誠(chéng)所謂盛也矣?！薄捌甙耸曛?，老稚不曾覩斬戮，及見(jiàn)一死人頭，輒相驚駭?？芍^勝殘去殺，黎元在海涵春育之中矣?！保ā恫菽咀印罚?/p>

【129】張三豐，一生跨越宋元明三朝?！掇o源》說(shuō)是武當(dāng)?shù)な?，宋代技擊家，道教學(xué)者朱越利說(shuō)他“生于宋淳七年。關(guān)于他的傳說(shuō)很多，但他謝絕朱元璋兩度詔請(qǐng)和以大元遺老是真是的。其《無(wú)根樹》詞后自注“大元遺老張三豐自記于武當(dāng)天柱峰之草廬，作此《無(wú)根樹》?！保ā稄埲S全集》）

【130】文天祥有三弟弟：文壁、文霆、文璋。文霆早卒，文壁與文天祥同登進(jìn)土第，南宋景定年間任廣東惠州知府，于1278年冬獻(xiàn)城投降；文璋隨文壁降，后隱居不仕。文天祥繼子文升，元仁宗時(shí)官授奉訓(xùn)大夫、集賢學(xué)士，后改廣東海北道廉訪副使。文升之子文富，即文天祥的孫子，曾為福建延平府太守等官。

【131】明葉盛《水東日記》中有一則“文丞相子升”載：“文丞相一子，至元中出仕，行數(shù)驛即死。人挽之云：地下修文同父子，人間讀史各君臣?！┫嘀樱丛首诨蕬c中集賢直學(xué)士升，云至元中，誤也。升仕不二三年，奉使，卒于贛州道中耳。”陶宗儀《輟耕錄》亦有類似記載。

【132】元初有人賦詩(shī)諷刺文天祥弟弟：“江南見(jiàn)說(shuō)好溪山，兄也難時(shí)弟也難；可惜梅花如心事，南枝向暖北枝寒。”溪山指兄弟兩人：文天祥號(hào)文山，文壁號(hào)文溪；南枝北枝也指兄弟倆，文天祥有詩(shī)：“江上梅花都自好，莫分枝北與枝南”。但文天祥自己對(duì)弟弟降元至少是理解的。

【133】1281年文天祥寫信給繼子文升：“汝生父(文壁)與汝叔(文璋)，姑全身以全宗祀，惟忠惟孝，各行其志矣……” 文壁降元時(shí)，南宋已亡，自己盡忠報(bào)國(guó)，選擇一死；兩個(gè)弟弟留下來(lái)以奉宗祀以盡孝道。當(dāng)時(shí)文天祥母親身死他鄉(xiāng)，靈柩有待歸葬。又寫信給三弟文璋，只勸勉他不仕。

【134】史載文天祥二子皆早亡。但現(xiàn)有證據(jù)證明文公還有第三子文環(huán)生。1984年?yáng)|方市在全市普查家譜時(shí)在四更鎮(zhèn)駙馬村文永安家中找到《歷代祖宗親若妣》。其中寫到：“宋太始祖諱狀元丞相文天祥，生下三男，長(zhǎng)道生，次佛生，三男環(huán)生。宋二世祖諱舉人文環(huán)生生下男（翰林院）文大鵬?！痹?。我相信。

【135】贊美文天祥的義烈和肯定元世祖的文治不矛盾，范疇不同故；文天祥自己成仁取義和他認(rèn)同弟弟降元不矛盾，一盡忠一盡孝，一為國(guó)一為家，各盡其責(zé)；朱元璋驅(qū)逐元朝又推崇元太祖和承認(rèn)元朝的正統(tǒng)不矛盾，就像湯武革桀紂之命又承認(rèn)夏商正統(tǒng)一樣。這些道理不是皇漢們的小腦瓜能夠理解的，嘿嘿。

【136】崇敬文天祥和肯定元儒毫無(wú)矛盾。元初元儒“來(lái)源”很多，大要有三：一本為元人，二來(lái)自金遼宋西夏各國(guó)，三來(lái)自宋朝。宋來(lái)的亦有區(qū)別，1平民，2降臣。除了降臣要具體分析，其余儒者歸元仕元都不牽涉品格問(wèn)題。即使平民宋儒，難免“哀宋”情結(jié)，但沒(méi)有效忠南宋小朝廷的義務(wù)。

九、明眼看元

【137】朱元璋滅元起家，但對(duì)元朝的評(píng)價(jià)頗為客觀如實(shí)。洪武二年六月，楊憲等請(qǐng)以故元諸孫買的里八刺等獻(xiàn)俘于廟。太祖曰：“元雖夷狄入主中國(guó)，百年之內(nèi)，生齒浩繁，家給人足，朕之祖父亦預(yù)享其太平。雖古有獻(xiàn)俘之禮，不忍加之?！蹦速n買的里八刺第宅于龍山，封為崇禮侯。（見(jiàn)《明太祖寶訓(xùn)》）

【138】《明史太祖本紀(jì)》所載略有不同，但對(duì)元朝有所肯定是一致的：“六月，買的里八刺至京師，群臣請(qǐng)獻(xiàn)俘，太祖不許。又以捷報(bào)多侈辭，謂宰相曰：元主中國(guó)百年，朕與卿等父母，皆賴其生養(yǎng)，奈何為此浮薄之言？亟改之。封買的里八刺為崇禮侯。七年，買的里八刺已長(zhǎng)，依禮遣回漠北?！?/p>

【139】朱元璋尤尊忽必烈。洪武六年建歷代帝王廟於欽天山之陽(yáng)，祀伏羲至元世祖凡十七帝，將元與夏商周漢唐宋并列為正統(tǒng)，黜秦晉及隋而不與。宋訥《勅建歷代帝王廟碑》云：“漢唐之迭興，以至於元，皆能混一寰宇，紹正大統(tǒng)，以承天休，而為民極，右之序之，不亦宜乎?！痹疲魑暮饩砹?/p>

【140】《明太祖實(shí)錄》中，朱元璋對(duì)元朝頗多正面評(píng)價(jià)，如：“元本胡人，起自沙漠，一旦據(jù)有中國(guó)，混一海內(nèi)。建國(guó)之初，輔弼之臣，率皆賢達(dá)，進(jìn)用者又皆君子，是以政治翕然可觀。”、“昔元世祖東征西討，混一華夏，是能勤于政事，至順帝偷惰荒淫，天厭人離，遂至喪滅?！敝T如此類，連篇累牘。

【141】《元史》（明朝官修正史）評(píng)價(jià)元世祖：“世祖度量弘廣，知人善任，信用儒術(shù)，用能以夏變夷，立經(jīng)陳紀(jì)，所以為一代之制者，規(guī)模宏遠(yuǎn)矣。”“世稱元之治以至元、大德為首?！?。故終世祖之世，家給人足?！泵魈鎸⒃雷媾c三皇五帝唐宗宋祖等十七位帝王同祀，在祭文中予以高度贊頌。

【142】明太祖評(píng)價(jià)元太祖世祖：“昔中國(guó)大宋皇帝主天下三百一十余年，后其子孫不能敬天愛(ài)民，故天生元朝太祖皇帝，起于漠北，凡達(dá)達(dá)回回諸番君長(zhǎng)盡平定之，太祖之孫以仁德著稱，為世祖皇帝，混一天下，九夷八蠻海外番國(guó)歸于一統(tǒng)，百年之間，其恩德孰不思慕，號(hào)令孰不畏懼，是時(shí)四方無(wú)虞，民康物阜?！?/p>

【143】可以肯定朱元璋奉元朝為正朔，完全發(fā)自內(nèi)心，絕非政治策略，毫無(wú)必要故。朱以反元起家，若論政治需要，承接宋統(tǒng)更加名正言順?！对贰芬膊豢赡苊阑?。孫中山都知道：“中國(guó)歷代編纂國(guó)史之機(jī)關(guān)均系獨(dú)立，不受他機(jī)關(guān)之干涉，所以示好惡之公，昭是非之正，使秉筆者據(jù)事直書?！?/p>

【144】即使對(duì)敵方，中華人也能給予相當(dāng)公正客觀的評(píng)價(jià)。反元和滅元的明太祖和明朝諸儒，與元朝無(wú)疑是敵我矛盾，但對(duì)元朝的評(píng)價(jià)基本如實(shí)，不會(huì)趁掌握話語(yǔ)權(quán)故意抹黑。這方面忽必烈和元朝亦頗有中華風(fēng)范。文天祥是宋末抗元重要領(lǐng)導(dǎo)，殺過(guò)不少元兵，有血仇，但元朝對(duì)文天祥始終保持相當(dāng)人格尊重。

【145】朱元璋一再聲稱他的天下并非取之于元。他說(shuō)：“當(dāng)元之季…天怒人怨，盜賊蠭起，群雄角逐，竊據(jù)州郡。朕不得已，起兵欲圖自全，及兵力日盛，乃東征西討，削除渠魁，開拓疆宇。當(dāng)是時(shí)，天下已非元氏有矣?！奕√煜掠谌盒壑郑辉谠现??！保ā短鎸?shí)錄》）

【146】相比對(duì)元世祖的崇敬和對(duì)元朝的好感，朱元璋對(duì)反元“義軍”似特別厭惡，說(shuō)：“昔者朕被妖人逼起山野?！保ㄅc元臣禿魯書）說(shuō)：“朕本淮右布衣，暴兵忽至，誤入其中。”（洪武實(shí)錄）說(shuō)：“元綱不振乎彼世祖之法，豪杰何有乎仁良。”（皇陵碑）這里的妖人、暴兵、豪杰皆指紅巾義軍。

【147】朱元璋說(shuō)：“當(dāng)元之季，君晏安于上，臣跋扈于下，國(guó)用不經(jīng)，征斂日促，水旱災(zāi)荒，頻年不絕，天怒人怨，盜賊蜂起，群雄角逐，竊據(jù)州郡。朕不得已，起兵欲圖自全。及兵力日盛，凡東征西討，削除渠魁，開拓疆宇。當(dāng)是時(shí)，天下已非元有?！奕√煜掠谌盒壑?，不在元之手?！保ā痘拭鞯涔始o(jì)聞》）

【148】朱元璋強(qiáng)調(diào)“朕取天下于群雄之手，不在元氏之手。”確非虛言。黃河以南的元軍大部滅于其他“義軍”之手，朱所部打的最少。朱攻下南京后繼續(xù)向南，打到金華衢州，此后在南方一直和其他反元武裝打。徐達(dá)北伐，一路風(fēng)順，兵近北京時(shí)，元軍和元順帝毫無(wú)抵抗意志，“知順天命，退避而去”。

【149】均貧富從來(lái)是農(nóng)民軍最富吸引力的口號(hào)。至正十二年（1352），江西宜黃紅巾軍首領(lǐng)涂一涂佑，新城紅巾軍首領(lǐng)童遠(yuǎn)，“揚(yáng)言摧富益貧，以誘村氓從逆。凡窶者之欲財(cái)，賤者之欲位，與凡子弟之素?zé)o賴者，皆群起趨之。旬日間，聚至數(shù)萬(wàn)，掠富民家，散入山谷搜劫，無(wú)獲免者”。（嘉靖《邵武府志》卷二）

【150】或說(shuō)朱元璋崇元是“把元朝當(dāng)作一個(gè)正統(tǒng)朝代來(lái)體現(xiàn)自己合法性?！边@種猜測(cè)何其愚蠢乃爾。明朝的合法性完全用不著元朝來(lái)保障，就像漢朝合法性用不著秦王朝保障一樣。若朱元璋厭惡元朝，完全可以撇開元朝上承宋統(tǒng)。其實(shí)朱元璋最輕鄙的是那些與他前后一起“起義”的群豪。傻了吧。

【152】朱元璋以元朝為正統(tǒng)而承之，這件事也從側(cè)面說(shuō)明元政并不苛暴。因?yàn)?，如果元政苛暴，朱元璋這么做風(fēng)險(xiǎn)極大，會(huì)犯眾怒，導(dǎo)致民心軍心不穩(wěn)；如果元政苛暴，民心必然思宋，作為推翻元朝的朱元璋，直承宋統(tǒng)才是最佳選擇，上合天心，下合民意，何樂(lè)不為！

【153】元史是中華正史，可信度較高。正史的編修有兩大特點(diǎn)，一是“國(guó)亡史成”，每一部正史都由后一朝代編修。如元儒王鄂所說(shuō)：“前代史書，必代興者與修。蓋是非與奪，待后世而可公故也?！倍怯纱笕逯鞒?。這兩點(diǎn)既可以避免美化、又可以避免抹黑前朝，最大程度地堅(jiān)持實(shí)事求是原則。

【154】元史成書太速，質(zhì)量不高，但史料價(jià)值高于其它正史。1369年初，明太祖說(shuō)：“近克元都，得元十三朝實(shí)錄。元雖亡國(guó)，事當(dāng)記載。況史紀(jì)成敗，示勸懲，不可廢也。”（《明實(shí)錄》）元史以左丞相李善長(zhǎng)為監(jiān)修，宋濂王祎為總裁，有山林隱逸汪克寬、胡翰、趙塤等十六人參加纂修。2013-6-14

【155】元史以元十三朝實(shí)錄和元代修的典章制度史《經(jīng)世大典》為基礎(chǔ)。這否定不了元史的真實(shí)性。主持者宋濂、參加纂修的儒者和山林隱逸之士，對(duì)真假自有一定判斷能力。他們也不可能美化元朝---對(duì)元朝初中期和元世祖的肯定，是實(shí)事求是的態(tài)度。若正史都一概否定，一切便無(wú)從談起。

【156】或?qū)⒃芳按罅考o(jì)實(shí)著作等同于紅朝的官樣文章，將肯定或局部肯定元朝的元明清諸儒蔑為郭沫若輩，是不知儒家的君子性，不知這個(gè)群體實(shí)事求是實(shí)話實(shí)說(shuō)的特性。就算這個(gè)群體普遍本質(zhì)惡劣如郭氏，元時(shí)贊元，元亡后還會(huì)紛紛懷念贊元？元儒贊元尚可理解，明清儒和西方人贊元何為？想投靠元朝嗎？

【157】或說(shuō)：“大量元朝的惡政在中國(guó)正史中并無(wú)提及，這正像本月四號(hào)的事情被抹掉一樣?！边@種惡意猜測(cè)，把明太祖和明儒當(dāng)成馬幫了，而且即使是馬幫，對(duì)前朝也只有抹黑而不會(huì)為之諱惡歌功。何況除了元朝遺留史料，元史及明太祖實(shí)錄編撰者包括明太祖本人，多在元朝生活過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)元朝頗了解。

一十、西人看元

【158】看看同時(shí)代西人的評(píng)價(jià)?！恶R可波羅游記》1：“自有人類祖先亞當(dāng)以來(lái)，迄于今日，世上從來(lái)未見(jiàn)如此廣有人民、土地、財(cái)貨的強(qiáng)大君主?！笔痈灰?；“他們完全以公平忠厚的品德，經(jīng)營(yíng)自己的工商業(yè)。他們彼此和睦相處，住在同一條街上的男女因?yàn)猷徖镪P(guān)系，而親密如同家人?！泵竦铝己蒙鐣?huì)和諧。

【159】《馬可波羅游記》2：“這里出售的商品數(shù)量比其它任何地方都要多，因?yàn)閮H馬車和驢馬運(yùn)載生絲到這里的，每天就不下千次”、“城內(nèi)和相鄰城門的十二個(gè)近郊的居民的人數(shù)之多，以及房屋的鱗次櫛比，是世人想象不到的”、“凡是世界各地最稀奇最有價(jià)值的東西也都會(huì)集中在這個(gè)城里。”

【160】元政府并不因?yàn)樯虡I(yè)發(fā)達(dá)、民眾富裕而放棄賑濟(jì)責(zé)任。“所有向朝廷要求食物的人，都不會(huì)被拒絕。每天都有官吏分發(fā)二萬(wàn)桶米、粟和稷。人民因?yàn)榇蠛箤?duì)于貧民有這樣可敬和驚人的義舉，都十分愛(ài)戴他。”可見(jiàn)某個(gè)階段元朝福利之優(yōu)、賑濟(jì)之普遍和官民關(guān)系之融洽。

【161】《馬可波羅游記》4：“共有娼妓二萬(wàn)五千人。無(wú)數(shù)商人和其他旅客為京都所吸引，不斷地往來(lái)，所以這樣多的娼妓并沒(méi)有供過(guò)于求?！奔藰I(yè)發(fā)達(dá)可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，但這一條反映了元大都的繁榮昌盛和貿(mào)易自由。其實(shí)，元朝的言論、信仰之自由度也是秦漢以后歷代王朝中最高的。

【162】《伊本白圖泰游記》記錄了作者伊本白圖泰從杭州到大都一路的感受：“這里是世界上房舍最美好的地區(qū)。全境無(wú)一寸荒地。沿河兩岸皆是花園、村落和田禾。從汗沙（即杭州）至汗八里（即大都）城，為六十四日程?！宦范际翘锏?生產(chǎn)水果和蔗糖。我在世界各地從未見(jiàn)有如此好的地方?！?/p>

【163】法國(guó)教士魯布魯乞由路易九世派赴東方宣傳基督教義，《魯布魯乞東游記》為研究當(dāng)時(shí)蒙古國(guó)和元朝的重要史料：“一種出乎意料的情形是禮貌、文雅和恭敬中的親熱，這是他們社交上的特征。在歐洲常見(jiàn)的爭(zhēng)鬧、打斗和流血的事，這里卻不會(huì)發(fā)生，即使在酩酊大醉中也是一樣的。忠厚是隨處可見(jiàn)的品質(zhì)?！?/p>

【164】《魯布魯乞東游記》：“他們的車子和其它財(cái)物既不用鎖，也無(wú)須看管，并沒(méi)有人會(huì)偷竊。他們的牲畜如果走失了，大家會(huì)幫著尋找，很快就能物歸原主。糧食雖然常見(jiàn)匱乏，但他們對(duì)于救濟(jì)貧民，卻十分慷慨。”

【165】方濟(jì)各會(huì)修士鄂多立克（和徳理）從意大利抵達(dá)中國(guó)旅行，后在病榻上口述東游經(jīng)歷，由他人筆錄成書《鄂多立克東游錄》。他對(duì)元朝贊嘆不已：“這樣多不同種族的人能夠平安地相居于唯一權(quán)力的管理之下，這一事件在我看來(lái)是世間一大奇跡?！?/p>

【166】美國(guó)學(xué)者杰克·威澤弗德在《成吉思汗與現(xiàn)代世界的形成》一書中說(shuō)：

“忽必烈汗的政府確保地主的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，降低賦稅，修建道路、改善交通。為了進(jìn)一步收攬民心，蒙古人減少了宋朝嚴(yán)酷的刑律。他們減少了中國(guó)近一半的罪名數(shù)量，從兩百三十三條減少為一百三十五條。

【167】杰克·威澤弗德：“即使對(duì)保留下來(lái)的罪名，忽必烈汗也很少允許使用死刑。他在位三十四年，有四個(gè)年份沒(méi)有死刑記錄。死刑數(shù)量最高的年份是在1283年，共兩百七十八例。最低的是在1263年，僅七例，四個(gè)年份沒(méi)有死刑記錄，可能是因?yàn)槟菐啄旮静淮嬖谒佬痰男塘P。

【168】杰克：“在忽必烈三十多年的統(tǒng)治中，共有不到兩千五百名罪犯被處死，每年的死刑數(shù)大大少于現(xiàn)代國(guó)家，如中國(guó)或美國(guó)。忽必烈全面建立了一套比宋朝更穩(wěn)定的刑法體系，它也要比宋律更溫和、更人道。在實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中，他規(guī)定可以用罰金來(lái)代替體罰，他制定各種程序，準(zhǔn)予特赦那些悔過(guò)自新的犯人。3

【169】杰克：“同樣地，蒙古當(dāng)局也試圖根除酷刑，或者說(shuō)至少是嚴(yán)格限制其運(yùn)用。蒙古法律詳細(xì)地指出，當(dāng)一個(gè)人犯了重罪，需要用酷刑來(lái)迫使其招供時(shí)，官員必須在這之前已經(jīng)掌握了足夠的證據(jù)，而不能僅憑懷疑。1291年的蒙古法典特別強(qiáng)調(diào)，官員必須‘首先要理智地分析和推斷案情，而不應(yīng)該濫施酷刑’”。

一一、敗亡探因

【170】朱元璋為吳王時(shí)，曾指出元朝衰敗的一大原因是紀(jì)綱失正法度不嚴(yán)，對(duì)左相國(guó)徐達(dá)等強(qiáng)調(diào)吸取教訓(xùn)。他說(shuō)：“元氏昏亂，紀(jì)綱不立，主荒臣專，威福下移，由是法度不行，人心渙散，遂致天下騷亂。今將相大臣輔相與我，當(dāng)鑒其失，宜協(xié)心為治，以成功業(yè)。毋茍且因循，取充位而已?！保魈鎸?shí)錄）

【171】關(guān)于元朝衰敗原因，朱元璋又說(shuō)：“元本胡人，起自沙漠，一旦據(jù)有中國(guó)，混一海內(nèi)。建國(guó)之初，輔弼之臣，率皆賢達(dá)進(jìn)用者，又皆君子，是以政治翕然可觀。及其后也，小人擅權(quán)，奸邪競(jìng)進(jìn)，舉用親舊，結(jié)為朋黨，中外百司貪婪無(wú)話，由是法度日弛，紀(jì)綱不振，至于土崩瓦解，卒不可救?！?/p>

【172】元壽不逾百年，蒙古主義之政治傾向，“貉道”色彩之經(jīng)濟(jì)政策，各汗國(guó)之間爭(zhēng)戰(zhàn)不斷元?dú)獯髠鹊龋际侵匾?，還有我以為與其列祖列宗殺孽太重有關(guān)。前人栽樹后人乘涼，前人栽刺后人受傷?？追蜃又苡瘟袊?guó)心切救世，德澤后裔；鐵木真強(qiáng)暴列國(guó)勇于殺戮，貽害后人，乃理之常也。

【173】元朝雖然高度尊儒，但有關(guān)政策措施并不中道。比如稅賦，儒家強(qiáng)調(diào)合理，畸輕畸重都不行。孟子曾認(rèn)為“二十取一”的稅率太低，斥之為“貉道”。明朝萬(wàn)歷初年華亭人范濂記述元明兩代松江田賦的情況時(shí)就認(rèn)為元朝是“以貉道治天下”，說(shuō)“元入中國(guó)……賦雖輕，不足法也”。

【174】賦稅太輕是元朝亡國(guó)要因之一。談遷在《國(guó)榷》卷一中引朱國(guó)楨話曰：“又其時(shí)賦稅甚輕，徭役極省，侈汰狂惑，釀成臃腫之勢(shì)，于是群盜疊起幾遍天下?！秉S仁宇說(shuō)元朝賦稅顯著低于宋朝，使得后世面臨財(cái)政危機(jī)時(shí)，因不能改變忽必烈的成法，只好增發(fā)貨幣，造成通貨膨脹。

【175】王道仁政，不寬不嚴(yán)，寬嚴(yán)統(tǒng)一。如果說(shuō)，明清政治過(guò)嚴(yán)，元朝就是過(guò)寬，近乎松弛。甚至對(duì)“義軍”鎮(zhèn)壓和抵抗意志亦頗軟弱。元朝的滅亡和國(guó)民黨的失敗有點(diǎn)類似，松松垮垮管理不良，財(cái)政困難社會(huì)混亂。連通貨膨脹都類似，晚期愈演愈烈，導(dǎo)致貨幣政策的破產(chǎn)，加速了政權(quán)的崩潰。

【176】賦稅之輕、言論和宗教自由度之高，堪稱空前，其政失在過(guò)于寬縱。

明朝則相反，趨向另一個(gè)極端，過(guò)于嚴(yán)猛。朱元璋說(shuō)：“元以寬失天下，朕救之以猛。”（《明通鑒》）他對(duì)貪官污吏和開國(guó)功臣猛，對(duì)儒家對(duì)言論和宗教也猛，以致政治社會(huì)各方面自由度比元朝低得多多，大大小小文字獄不斷。

【177】蒙古名伯顏者眾，最有名者二：一是元世祖時(shí)平南宋者，一是元順帝時(shí)的中書右丞相。伯顏“獨(dú)秉國(guó)鈞，專權(quán)自恣，變亂祖宗成憲，虐害天下”、“權(quán)勢(shì)熏灼，天下之人惟知有伯顏而已”、“天下貢賦多入伯顏家”云。值得一提的是其官銜長(zhǎng)達(dá)二百四十六個(gè)字--不僅是元朝最長(zhǎng)，可怕古今中外都是最長(zhǎng)了。

【178】元朝晚年的這個(gè)權(quán)臣伯顏，極為兇惡和蒙族主義，曾請(qǐng)殺張王劉李趙五姓漢人，好在元順帝不從。他還要順帝懲罰自己的親侄加養(yǎng)子：“脫脫雖臣之子，然其心專護(hù)漢人，宜罪之?！泵撁摃r(shí)任禁宮侍衛(wèi)長(zhǎng)，受教于大儒吳直方。至元六年二月，順帝與脫脫等合謀，定計(jì)貶黜伯顏于外。不久伯顏病死于驛舍。

【179】或問(wèn)：既然宋遼夏金等王朝都尊儒并以儒學(xué)為“帝道之綱”，為何被蒙元所滅？答：蒙古新興，天下沒(méi)有一國(guó)能當(dāng)其鋒。宋遼夏金雖尊儒，但比忽必烈差遠(yuǎn)了，到了末期，“家或家族天下”各種弊端痼疾集中爆發(fā)，行政措施更是違反儒家政治原則和民本精神，不得人心，被“天”拋棄，理所當(dāng)然。

【180】儒家愛(ài)民族但不認(rèn)同民族主義，就像愛(ài)社會(huì)但反對(duì)社會(huì)本位一樣。蒙族主義、滿族主義、漢族主義，與儒家民本原則和王道精神都是格格不入的?！渡袝烽_頭就強(qiáng)調(diào)堯帝堯政的仁愛(ài)無(wú)疆：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。”這才是儒家政治的真諦。

一二、伸冤辯誣

【181】元朝是一個(gè)被嚴(yán)重誤讀和栽贓的王朝。元朝言論和信仰的自由度很高，沒(méi)有文字獄，同時(shí)稅賦很輕---應(yīng)該是歷代王朝中最輕的。僅憑這兩點(diǎn)就很了不起。元朝以武力開國(guó)，但政治上迅速漢化和儒化，尊孔子為“大成至圣文宣王”，其尊孔尊儒的程度和真誠(chéng)度，至少高于后來(lái)的明清兩朝。

【182】歷代王朝中元朝受到捕風(fēng)捉影的攻擊最多，元朝時(shí)就不少。蓋元朝言論自由度頗高，作為異族又為漢人反感。其中最流行的屬“初夜權(quán)”說(shuō)，即“漢人女子婚前須同元里長(zhǎng)睡三天”云。此事正史無(wú)載，明人所編《元史》《新元史》皆無(wú)，野史如《蒙古秘史》亦無(wú)載。純屬無(wú)中生有，僅民間傳說(shuō)耳。

【183】最無(wú)恥的誣蔑是所謂的“初夜權(quán)”—不僅誣蔑了元朝，更誣蔑了廣大漢人和南人。漢人南人最怯懦最恐懼，也不可能接受這種極致的侮辱，讓元朝維持?jǐn)?shù)十年升平。這也誣蔑了朱元璋和所有明朝開國(guó)文武大臣以及廣大明軍。難道他們和他們的兄弟父祖都是毫無(wú)血性的懦夫并懦到豬羊不如的地步？

【184】“初夜權(quán)”之類攻擊，毫無(wú)學(xué)術(shù)含量，不負(fù)文化責(zé)任，純屬惡意猜測(cè)和想當(dāng)然。愚民無(wú)知，這么說(shuō)可以理解，知識(shí)人這么說(shuō)，就不僅無(wú)知而已。道聽(tīng)途說(shuō)，信口開河，撒謊傳謠，為師則誤人子弟，作文則誤導(dǎo)社會(huì)。末流文人或下流學(xué)者的“桂冠”，對(duì)他們應(yīng)該是恰如其分的。

【185】“初夜權(quán)”這種事發(fā)生于以中共人為主的紅朝馬邦，或許可能；發(fā)生于元朝則完全不可能。元朝居民中，不僅宋人，遼人金人西夏人也都接受過(guò)儒家教化，有一定的羞恥感。其實(shí)，即使無(wú)知無(wú)畏、毫無(wú)儒味的物人，只要沒(méi)有無(wú)恥到“中共人”的地步，都不可能接受“初夜權(quán)”這種羞辱！

【186】“九儒十丐”說(shuō)是南宋人的戲說(shuō)。謝枋得《疊山集》《送方伯載歸三山序》云：“滑稽之雄以儒為戲者曰：我大元制典，人有十等，一官二吏，先之者貴之也；七匠八娼，九儒十丐，后之者賤之也。吾人品豈在娼之下丐之上乎！”明明說(shuō)了“滑稽之雄以儒為戲”，開儒者玩笑的。

【187】元朝并未將國(guó)民等級(jí)性地分為“四等人”?！睹晒艑W(xué)信息》第2期船田善之（日）《色目人與元代制度、社會(huì)--重新探討蒙古色目漢人南人劃分的位置》中，引用大量史料得出結(jié)論：直到元朝中期連執(zhí)法官吏也不清楚對(duì)色目人的明確界定；在戶籍制度上沒(méi)有劃分蒙古、色目、漢人、南人之四個(gè)分類方式。

【188】黃仁宇說(shuō)：“元朝人之種族觀念，事誠(chéng)有之?？墒莿⒈?、姚樞、許衡以文學(xué)侍從之臣替世祖忽必烈創(chuàng)設(shè)典章制度，史天澤、董文炳為元朝開國(guó)打江山前后數(shù)十年，范文虎以宋朝降將征日本又失敗之后仍以中書右丞商議樞密院事，可見(jiàn)得漢人并未完全被歧視?！保ā逗者d河畔談中國(guó)歷史》）

【189】說(shuō)元朝“以草原主奴關(guān)系擬化君臣關(guān)系”，不盡然。1忽必烈即位后在文化政治經(jīng)濟(jì)各方面以“漢法”取代蒙古舊俗，史稱忽必烈改制，其中就包括禁止掠奪漢人為奴；2元朝“刑常上大夫”甚至體罰大臣，且有同罪異罰現(xiàn)象：蒙古臣所受懲罰重于漢臣。在尊重禮遇大臣方面確比漢唐宋差，但比明清好得多。

【190】元朝“諸色戶計(jì)”是參考和繼承宋朝的戶籍制度的，宋代文獻(xiàn)中有幾十種戶籍的名稱，元朝在其基礎(chǔ)上有所擴(kuò)大而已，如“儒戶”宋朝就沒(méi)有。宋元的戶籍種類繁多是社會(huì)發(fā)展多元化的表現(xiàn)。戶籍有穩(wěn)定性，但并不凝固，職業(yè)更可重新選擇。元仁宗恢復(fù)科舉，就規(guī)定“舉人從本貫官司于諸色戶內(nèi)推舉”云。

【191】戶籍一經(jīng)確定，不能隨意變更，但并非不能變更，更不意味著職業(yè)不能變更。典型例子如關(guān)漢卿，著名元代雜劇作家，戶籍卻是“太醫(yī)院戶”?！疤t(yī)院戶”隸屬太醫(yī)院管轄，以行醫(yī)為業(yè)。關(guān)漢卿則從未行醫(yī)。類似現(xiàn)在不少人早已不務(wù)農(nóng)了，但戶籍上還是農(nóng)民。

【192】元朝儒佛道諸家都頗受尊重優(yōu)待，儒戶與釋道可以免除賦役。元人張鉉在《至正金陵新志》中記載：“大德十一年，系籍儒戶，雜泛差役并行蠲免。至大二年，儒人免差。延佑元年設(shè)科取士，儒風(fēng)大振。其明年再詔，隸籍在學(xué)儒人，毋得非禮科役煩擾。是后有司奉行，不至儒者雜于編戶。”云。

【193】非我族類其心必異，元朝和清朝一樣都有嚴(yán)重的民族主義傾向，將本族利益凌駕于國(guó)家利益和全體民眾利益之上。但是，由于高度儒化，其政治也有相當(dāng)文明化的一面。元朝的儒化包括意識(shí)形態(tài)和制度法律各個(gè)層面，并非“任命幾個(gè)儒官”那么簡(jiǎn)單。

【194】元朝畢竟是偏統(tǒng)和異族政權(quán)，對(duì)漢人難免有所歧視，但絕非二三流學(xué)者所說(shuō)的那樣嚴(yán)重。如程鉅夫任職御史臺(tái)時(shí)，有大臣說(shuō)他是南人且年少，不宜重用。忽必烈斥曰：“汝未用南人，何以知南人不可用？”規(guī)定各部院必須選用南人。程鉅夫歷仕四朝，終成名臣。

【195】以漢字書寫詔書，自程鉅夫奉詔往江南求賢始。程鉅夫還朝，薦舉了趙孟頫、吳澄等20余人，皆得重用。又奏陳五事：取會(huì)江南仕籍，通南北之選，立考功歷，置貪贓籍，供給江南官吏棒祿。都得到朝廷采納，使南人（江南一帶的漢族人）與北人享有同等的權(quán)益和選拔提升的機(jī)會(huì)。

【196】宋太祖十一世孫趙孟頫，被程鉅夫引薦入元廷，元世祖譽(yù)之為“神仙中人”，授與兵部郎中職，經(jīng)常召之進(jìn)宮，或說(shuō)趙是“宋宗室子，不宜使近左右”，忽必烈“不聽(tīng)”。趙氏在元仁宗時(shí)寫詩(shī)懷念贊美忽必烈“先帝昔在御，如日行虛空。六合仰照耀，一方顧顓蒙。”趙氏詩(shī)文中對(duì)元朝升平時(shí)的盛況多有描繪。

【197】將元朝諸色戶計(jì)中的民戶匠戶冶煉戶茶戶鹽戶儒戶等等，說(shuō)成人身依附的奴隸，是“反元派”的無(wú)知或詭計(jì)。朱元璋祖父朱初一是淘金戶，元初家在金陵句容，至元26年遷至泗州盱眙墾荒并置田置產(chǎn)?？梢?jiàn)遷徙自由和職業(yè)自由。朱成功后多次表達(dá)對(duì)元朝的感激，表示“朕之祖父亦預(yù)享其太平”。

【198】朱元璋在元朝生活了40年，目睹和經(jīng)歷了元從盛至衰的過(guò)程，《明太祖實(shí)錄》中對(duì)元朝數(shù)十年的升平盛況多有描述，如“如予父母生于元初定天下之時(shí)，彼時(shí)法度嚴(yán)明，使愚頑畏威懷德，強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，在民則父父子子夫夫婦婦，各安其生，惠莫大焉！”，也提到后期的天災(zāi)：“水旱災(zāi)荒，頻年不絕”。2013-6-14

【199】漢民族主義都崇明，但他們無(wú)法理解和解釋，明太祖何以滅元卻又對(duì)元世祖高度推崇并承認(rèn)元朝為正統(tǒng)，只好說(shuō)是政治策略。既小看了明太祖也低估了道統(tǒng)問(wèn)題的嚴(yán)肅性。其實(shí)明太祖的做法正是儒家“慣例”。如湯武，始終以夏商為正朔，以夏啟商湯為榜樣，之所以革桀紂之命，是因?yàn)殍罴q違背了先王之道。 2013-6-15

【200】抹黑異族是民族主義慣技。納粹抹黑猶太人，洪楊幫抹黑清朝，義和團(tuán)抹黑洋人，“漢圈”抹黑元清兩朝，都是這種慣技的運(yùn)用。對(duì)元朝的抹黑始于明朝中后期。隨著與北方蒙古人矛盾尖銳化，朝野間漢民族主義情緒漸趨高漲，難免遷怒于元朝。但是，公道自在人心，實(shí)事求是地說(shuō)公道話的學(xué)者仍然不少。

【201】要抹黑元朝很容易，或利用各種野史演義小說(shuō)戲劇民間傳說(shuō)，或抓住一點(diǎn)無(wú)限上綱---元朝本來(lái)問(wèn)題重重。但是，漢民族主義的抹黑者必然捉襟見(jiàn)肘自相矛盾而無(wú)法自洽。例如，如果為元帝說(shuō)實(shí)話、認(rèn)元朝為偏統(tǒng)就是“不明正統(tǒng)不辨華夷”和漢奸，他們認(rèn)可或尊崇的朱元璋蔣介石馬英九都成了大大的漢奸。

【202】歷史不能假設(shè)，元日不能相比；元朝能夠滅宋，日本不能滅華。此中有天意，不足為外人道也。作為學(xué)術(shù)討論，將日本等同元朝，斷定“日本侵華成功”對(duì)方便會(huì)“想混個(gè)儒戶歌頌皇軍”云云，是很下流的行徑，也等于將肯定元朝和元世祖的明太祖、明初諸儒、民國(guó)政府領(lǐng)導(dǎo)層全部“斷定”了。

【203】學(xué)術(shù)問(wèn)題學(xué)術(shù)解決，不能訴諸于情緒化的假設(shè)攻擊和咒罵。那絲毫無(wú)補(bǔ)于事實(shí)的澄清和問(wèn)題的解決，也絲毫傷不到對(duì)方，反而傷害了自己的形象。吳鉤作為尊儒者，不應(yīng)該示這種范、丟這個(gè)臉。所謂學(xué)術(shù)解決，就是有如理如實(shí)，實(shí)事求是，以事實(shí)為依據(jù)，以道理為準(zhǔn)繩。這才是正確態(tài)度。

【204】或問(wèn)：“若仲尼復(fù)生，以先生度之，其將左衽而事元酋歟？”答：1忽必烈高推漢法力倡儒化，雖然元酋已非“左衽”；2孔子是圣之時(shí)者，無(wú)可無(wú)不可。他對(duì)元酋態(tài)度如何不敢妄斷，但可以告訴你，他曾經(jīng)想應(yīng)佛肸和公孫弗擾之召。不知忽必烈比佛肸兩位如何；3“事元酋”的大儒很多，蒙古遼金宋之儒都有。

【205】或問(wèn)“假如日本建成了大東亞共榮圈”如何如何。這是個(gè)偽問(wèn)題，完全不可能成立。王道政治是以民為本，必須得民心、得到人民歡迎才行，不是靠武力可以推銷成功的。日本入寇雖打著王道和吊伐的名義，但領(lǐng)土野心顯而易見(jiàn)，自欺乎欺人乎欺天乎？失敗理所當(dāng)然，被任何勢(shì)力所滅都是天滅！2013-6-15

【206】或問(wèn)：蒙元就不是靠武力、沒(méi)有領(lǐng)土野心？要論制度，小日本比蒙元先進(jìn)得多。答：時(shí)代不同，沒(méi)有可比性。古代戰(zhàn)爭(zhēng)大多伴隨著領(lǐng)土爭(zhēng)奪，或成或敗，因人因時(shí)因地而異。而在現(xiàn)代，任何為了領(lǐng)土而發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)必?cái)o(wú)疑，希特勒和日本皆如是。至于制度先進(jìn)與否，更應(yīng)橫向比較。

【207】論制度，說(shuō)日本侵華時(shí)比元朝滅宋時(shí)先進(jìn)得多，很無(wú)知。忽必烈登基前已經(jīng)充分做好儒家人才儲(chǔ)備和政治制度法律各方面的準(zhǔn)備工作，1260年登基后不顧各地蒙古貴族強(qiáng)烈反對(duì)，迅速推行漢法（儒化），16年后攻滅南宋時(shí)，政治、制度和君臣越來(lái)越儒化。而日本侵華時(shí)是軍國(guó)主義政治，軍人說(shuō)了算。

【208】元朝對(duì)民間女子自愿殉夫的行為如“夫死自縊殉葬”、“夫亡以身殉葬”等有過(guò)旌表，但從元世祖到元順帝，沒(méi)有任何皇帝以人殉葬?！对?祭祀志》有關(guān)于元帝葬祀的記載：“凡宮車晏駕，棺用香南木…殮用貂皮襖…殉以金壺瓶二、盞一、碗碟、匙筋各一，殉訖，用黃金為箍四條以束之?！痹啤?/p>

【209】元朝蒙族主義最嚴(yán)重的是表現(xiàn)是其刑法中這條規(guī)定：“諸蒙古人因爭(zhēng)及乘醉毆死漢人者，斷罰出征，并全征燒埋銀?！睎|海早就以明清為偏統(tǒng)，但遲遲不愿將元列入，要因在此。若非通過(guò)信史和有關(guān)實(shí)錄對(duì)元朝政治已有整體把握，僅憑這條，就不可能讓元朝取得偏統(tǒng)地位。另外，這條元法也值得深入分析。

【210】《元史?刑法志四?殺傷》第一條是：“諸殺人者死，仍于家屬征燒埋銀五十兩給苦主，無(wú)銀者征中統(tǒng)鈔一十錠，會(huì)赦免罪者倍之?！焙竺嫠蟹l不能違背這一條。“諸殺人者死”是硬性規(guī)定，不分族別。蒙古人若是犯故意殺人罪，同樣是死罪?！懊晒湃艘驙?zhēng)及乘醉毆死漢人”只能屬于“傷害致死罪”。

【211】易言之，“蒙古人因爭(zhēng)及乘醉毆死漢人”必須滿足兩個(gè)條件：事出有因：因爭(zhēng)及醉；毆打致死。不屬于故意殺人。當(dāng)然，這一規(guī)定明顯偏向蒙古人，一是爭(zhēng)執(zhí)和醉酒的界限不易界定，為蒙古人脫罪提供了方便，二是“因爭(zhēng)及乘醉”毆人致死，與過(guò)失殺人畢竟不同，不應(yīng)納入寬減其罪行的范疇。

【212】“諸蒙古人因爭(zhēng)及乘醉毆死漢人者，斷罰出征，并全征燒埋銀?！睌嗔P出征，就是判罰充軍，雖可不死，懲罰非輕。“全征燒埋銀”屬于附加的刑罰，相當(dāng)于“刑事責(zé)任附帶民事責(zé)任”。元制，凡屬人命案，均需徵收燒埋銀，徵收對(duì)象也并無(wú)民族身份規(guī)定。全征燒埋銀，就是要以最高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行賠償。

【213】或說(shuō)：“《元代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史料匯編》總一千三百多頁(yè)，平均每頁(yè)至少記載二三件民變?！贝穑捍瞬蛔阋苑穸ㄔ酰◤氖雷娴匠勺冢帮L(fēng)景這邊較好”和元朝的偏統(tǒng)地位。一是元代和元朝概念不同，兩者時(shí)間空間范圍不同；二是角度不同。把夏商周漢唐宋的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和民變編集成書，也會(huì)很可觀。

【214】“反元”（完全否定元朝）是最沒(méi)意思、最難得逞的一件事。1要抹黑大多數(shù)元儒和明儒，2要推翻《元史》、《明太祖實(shí)錄》和眾多紀(jì)實(shí)資料，3要否定西人贊美元朝的多本游記，4要將朱元璋蔣介石馬英九們統(tǒng)統(tǒng)打成“漢奸”，因?yàn)樗麄儽葨|海更“無(wú)恥”地以元朝為正統(tǒng)，對(duì)忽必烈成吉思汗都高度推崇…

【215】東海《元朝微言》是一大系列，構(gòu)成了扎實(shí)的證據(jù)鏈邏輯鏈，所有資料都來(lái)源于相對(duì)可靠的正史和紀(jì)實(shí)著作?？赐暾麄€(gè)系列，很多疑問(wèn)自然煙消云散。僅選擇其中幾條出來(lái)批判毫無(wú)意義，反而容易自相矛盾。如賦稅過(guò)低、政治松弛是公認(rèn)的元朝大弊，若承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，對(duì)元朝苛捐雜稅之類批判就難成立了。

【216】元朝詩(shī)曲，對(duì)元朝褒貶贊罵的都不少。元朝言論自由度高，文人習(xí)慣于嬉笑怒罵。詩(shī)曲作品有其特殊性，可以形容夸張，與嚴(yán)肅的史料和紀(jì)實(shí)著作不是同一個(gè)重量級(jí)的，無(wú)論褒貶贊罵，只能供參考，不能作定論。2013-6-19

【217】元非奴隸制。白壽彝等《論秦漢到明末官手工業(yè)和封建制度關(guān)系》；“官奴婢在第二個(gè)時(shí)期(從唐中葉到明末)的官手工業(yè)中是越來(lái)越?jīng)]有地位了。就是在元代的官手工業(yè)中，官奴婢也是不重要的。新發(fā)展起來(lái)的是和雇。和雇，明代叫作招募”。《元史》：“近制，和雇和買不及軍家，今一切與民同?！?/p>

【218】BT帕舒托《蒙古統(tǒng)治時(shí)期的俄國(guó)史略》介紹：早在十二世紀(jì)蒙古社會(huì)已出現(xiàn)了早期封建的游牧貴族階級(jí)—寅勒，即個(gè)體豪富牧戶，當(dāng)時(shí)有那顏、蔑兒干、薛禪種種稱號(hào)，這是蒙古社會(huì)由氏族社會(huì)轉(zhuǎn)入早期封建制的開始。到了十三世紀(jì)初，蒙古人還在進(jìn)入中原之前，便已完成了向早期封建制的過(guò)渡…

【219】《通制條格》卷18《關(guān)市》門“和雇和買”第七條規(guī)定：“諸王、駙馬經(jīng)過(guò)州郡，從行人員多有非理需索，官吏夤緣為奸，用一鳩百，重困吾民。自今各體朝廷節(jié)用愛(ài)民之意，一切懲約，毋蹈前非。其和雇和買，驗(yàn)有物之家隨即給價(jià)，克減欺落者，從監(jiān)察御史、肅政廉訪司體察究治?！?/p>

【220】這條規(guī)定可參看《元史-仁宗紀(jì)》：“(至大四年三月)庚寅，即皇帝位于大明殿，受諸王百官朝賀，詔曰：……諸王駙馬經(jīng)過(guò)州郡，不得非理需索，應(yīng)和顧和買，隨即給價(jià)，毋困吾民?！闭f(shuō)明兩點(diǎn)：1諸王駙馬有“非理需索”或“克減欺落者”現(xiàn)象，但受到朝廷嚴(yán)禁；2“和雇和買”很流行。

【221】“有奴隸”和“奴隸制”是兩個(gè)概念。奴隸制社會(huì)，勞力活動(dòng)以奴隸為主，無(wú)報(bào)酬無(wú)人身自由；奴隸主占有生產(chǎn)資料并完全占有奴隸。古代儒家王朝也有奴隸，從三代到漢唐明清直到雍正。但儒式君主制絕非奴隸制。宋朝主仆關(guān)系雖主要是雇傭關(guān)系，但仍存在私屬奴隸現(xiàn)象。

【222】就像不可能有正常學(xué)者說(shuō)元朝是奴隸制一樣，不可能有人愚蠢到否定元朝存在驅(qū)口（被俘獲驅(qū)使之人）白壽彝說(shuō)：“就是在元代的官手工業(yè)中，官奴婢也是不重要的?！?BT帕舒托說(shuō)：“奴隸勞動(dòng)在蒙古社會(huì)中始終不占有主要地位”都承認(rèn)有奴婢和奴隸，非主流耳。元若無(wú)奴隸，豈非優(yōu)于漢唐宋？

【223】耶律楚材先后輔助鐵木真、窩闊臺(tái)30余年，擔(dān)任中書令14年。在賦稅、法律、官吏選拔、軍政制度等方面進(jìn)行了大量改革，加速了元朝社會(huì)封建化的進(jìn)程。這是學(xué)界公認(rèn)的。中間經(jīng)過(guò)貴由、蒙哥，到忽必烈建立元朝，奴隸制就更不可能成立了。當(dāng)然，“封建制”的定位也是錯(cuò)誤的。

【224】所掌握的資料不同，觀察角度立場(chǎng)不同，對(duì)元朝的觀感和評(píng)價(jià)見(jiàn)仁見(jiàn)智，即使完全相反，也是正常的。但對(duì)不同意見(jiàn)者冠以漢奸國(guó)賊之帽，甚至喊打喊殺進(jìn)行人身攻擊，就很反常。這種做法，沒(méi)有絲毫文化學(xué)術(shù)含金量，更暴露了自己的荒唐虛妄。除了自殘形象，沒(méi)有任何作用。

【225】或說(shuō)：“元滅宋后，得戶九百三十萬(wàn)，較宋寧宗嘉定十一年的戶數(shù)一千三百六十萬(wàn)，減少了30%?！痹噲D以此為據(jù)證明元朝在宋境實(shí)施過(guò)大規(guī)模屠殺。據(jù)《元史世祖紀(jì)》載，這個(gè)數(shù)據(jù)是元滅宋之年“江淮及浙東西、湖南北等路”的戶數(shù)，并非全境戶數(shù)。當(dāng)時(shí)福建廣東廣西諸路尚未入元軍之手。

【226】有學(xué)者在元人胡祗《紫山大全集--效忠堂記》中找到一條記載滅宋之年所得的州縣和戶口數(shù)的資料：“壓宋都受宋太后少帝降表，得府三十二、州百廿三、郡三十四、縣六百九十八、兵卒百萬(wàn)、戶千一百七十四萬(wàn)六千,資糧貨寶不可勝計(jì)?！?比《元史-世祖紀(jì)》所載還多出237萬(wàn)余戶。

【227】不過(guò)，該學(xué)者認(rèn)為《效忠堂記》所載戶數(shù)“可視作南宋全境的戶數(shù)”，大錯(cuò)。《元史》載：“江淮及浙東西湖南北等路，得府三十七州一百二十八、關(guān)一、監(jiān)一、縣七百三十三，戶九百三十七萬(wàn)四百七十二，口千九百七十二萬(wàn)一千一十五?！眱煞N數(shù)據(jù)得府州數(shù)差不多，可見(jiàn)都是元軍占領(lǐng)臨安前后的統(tǒng)計(jì)。

【228】胡祗自元平宋后即在荊湖北道任宣慰副使，所載必有所本。其得府州縣數(shù)及戶數(shù)之所以與《元史》所載有所不同，應(yīng)是記載時(shí)間小有差異。因?yàn)樵娬碱I(lǐng)臨安以后勢(shì)如破竹，即使相隔幾天，元朝所得府、州、縣數(shù)和戶口數(shù)就會(huì)不同。據(jù)以“反元”的那個(gè)數(shù)據(jù)，應(yīng)該是出自文革或馬家學(xué)者之手。

【229】孤證不立。特別是對(duì)遠(yuǎn)隔歷史長(zhǎng)河的元朝，要證明它一定程度的儒家化文明性，必須提供政治社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)科技軍事各個(gè)方面大大小小的憑證。針對(duì)一兩個(gè)論據(jù)進(jìn)行批駁毫無(wú)意義。何況我精挑細(xì)選的證據(jù)都相當(dāng)扎實(shí)，反元派只怕一個(gè)都駁不動(dòng)。易言之，對(duì)我的連環(huán)拳組合拳，沒(méi)有人能真正擋住一招。

【230】不打無(wú)把握之仗的將軍，才是好將軍；不說(shuō)無(wú)把握之話的文人，才是大文人。東海戰(zhàn)無(wú)不勝，奧妙就在于此。無(wú)把握之話，堅(jiān)決不說(shuō)，萬(wàn)一不小心誤說(shuō)，一旦發(fā)現(xiàn)，立即道歉，并力所能及地挽回所造成的不良影響。缺乏真憑實(shí)據(jù)、不可靠不可信的話最容易反噬，傷害說(shuō)者的形象，摧毀其公信力。

【231】《元朝微言》系列出籠以后，我為“反元派”憂，亦為之羞，嘿嘿。學(xué)術(shù)和歷史問(wèn)題的討論爭(zhēng)議，不是單靠野史孤證、民間傳說(shuō)可以奏效，更非人多勢(shì)眾氣勢(shì)洶洶、人身攻擊惡言滔滔可以“取勝”，那只能讓自己小丑化。有理不在聲厲，喊打喊殺，或可嚇嚇老弱病殘，到了大人面前，純屬自殘。

【232】或問(wèn)：你說(shuō)“初夜權(quán)”、“十儒九丐”是造假栽贓，有何證據(jù)？答：“十儒九丐”說(shuō)前面已經(jīng)指出“來(lái)源”是宋人戲謔語(yǔ)，“初夜權(quán)”更是毫無(wú)依據(jù)的傳說(shuō)。

元朝高尊道統(tǒng)，元人中宋遼金夏人本來(lái)受過(guò)儒家洗禮，是典型的儒家社會(huì)，只要對(duì)儒家略有了解或不是弱智，就不可能相信會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象。

【233】無(wú)論是以儒家標(biāo)準(zhǔn)還是現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，歷代正統(tǒng)政權(quán)都有值得反思或批判之處，元朝偏統(tǒng)，污點(diǎn)和陰暗就更多了。但批判必須實(shí)事求是，以信史為依據(jù)?！对贰肥敲鞒笕逅五ブ骶幍恼罚H為嚴(yán)肅，絕不會(huì)為元朝諱，但也絕不會(huì)故意潑污抹黑。以“十儒九丐”之類戲說(shuō)攻元，恰恰暴露了自己的學(xué)術(shù)輕浮！2013-6-13

【234】四九以后，不僅官員和知識(shí)群體，大多數(shù)民眾也中共化馬家化了。馬家人與中國(guó)人除了民族血緣，各方面截然不同。它們特別反常，典型之一是：對(duì)它們?cè)接押?，它們?cè)絻磹?；?duì)它們?cè)絻磹海鼈冊(cè)接押?。毛氏讓它們過(guò)著驅(qū)口不如的生活并剝奪數(shù)以千萬(wàn)條性命，反而獲得偉人桂冠，至今廣受崇拜。

【235】馬家人屬于身體心靈的雙重奴隸，言論信仰自由度相比元朝平民天壤懸殊，連驅(qū)口都不如。但它們面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)比羞怯，反起元來(lái)則勇不可擋，恨不能殺回歷史大戰(zhàn)一場(chǎng)。嗚呼，最悲慘的不是死于敵人而是死于自己人，不是死于戰(zhàn)爭(zhēng)而是在和平年代餓死害死自殺死自相殘殺死，還有死于食物水空氣…

一三、元朝定位

【236】道統(tǒng)至高而唯一，中道大中而至正，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！睙o(wú)華夷正偏可言。然政統(tǒng)有華夷之別，尊道為華，悖道為夷；中華有正偏之異，允執(zhí)厥中為正，偏離原則為偏。元朝就是偏統(tǒng)的典型：政治仁而不義，法度寬而過(guò)松，未能盡教化之責(zé)，稅負(fù)過(guò)低，亦屬貉道。

【237】正統(tǒng)和偏統(tǒng)的區(qū)別，就像正房和偏房。都是一家人（屬于中華），但整體地位和品質(zhì)還是頗有差異的。宋朝本是正房，本來(lái)品質(zhì)頗高，但在內(nèi)外諸因作用下不斷下降，到慶元黨案時(shí)，居然棄家出走，雖不久即回，已嚴(yán)重變質(zhì)和貶值。元朝本外人，但愿意循蹈儒家規(guī)矩，接受儒家約束，逐漸獲得偏房之位。2013-6-16

【238】用百分比來(lái)表示儒化（即中華化和文明化）程度，堯舜禹湯文武周公時(shí)代最高，百分之九十九以上；漢唐宋很高，百分之八十以上。皆屬中華正統(tǒng)。元明清及格，百分之六十以上，為偏統(tǒng)。這些偏統(tǒng)政權(quán)，說(shuō)好又不好，毛病不少，說(shuō)壞又不壞，優(yōu)點(diǎn)多多。所據(jù)史實(shí)側(cè)重不同，往往見(jiàn)仁見(jiàn)智。

【239】元朝政治高度儒化，故有相當(dāng)?shù)膶捤啥龋H能利用厚生，同時(shí)作為異族政權(quán)，又難免其民族（蒙古族）主義的一面，蒙古族權(quán)力和利益至上，如達(dá)魯花赤制就是蒙古主義的典型表現(xiàn)。至于怯薛，是大汗的護(hù)衛(wèi)軍組織，原來(lái)行政權(quán)力很大。隨著元朝建立，其行政職能已由中書省所取代。

【240】元朝制度既有繼承（宋金）又有創(chuàng)新，其中樞權(quán)力集中于中書省樞密院御史臺(tái)，地方則實(shí)行行省制度--這就是在郡縣制基礎(chǔ)上的制度創(chuàng)新，與宋明強(qiáng)干弱枝的做法相反。行省權(quán)力很大，對(duì)分封各地的蒙古貴族可形成有效制約，如由行省直接向各封地民戶征稅，可防止封地貴族擅自增加民戶負(fù)擔(dān)。

【241】程朱理學(xué)亦儒學(xué)之正宗，與堯舜孔孟之道一脈相承。由于蒙古主義作怪和歷史的局限，元朝政治實(shí)踐偏離儒家正道，但仍屬儒家政治的范疇。都“奉程朱理學(xué)為國(guó)家意識(shí)形態(tài)正統(tǒng)”了，把儒學(xué)尊到至高無(wú)上的指導(dǎo)思想地位了，豈僅“招牌”而已，至少比國(guó)民黨更尊儒吧？

【242】“逆取逆守”的政權(quán)很少，古有秦朝，今有馬幫，逆理悖天，其勢(shì)難長(zhǎng)。逆取順守較多，最典型的是元和清。元朝鐵蹄滅我中華正朔大宋，清朝武力滅我中華偏統(tǒng)明朝，都是逆取，但它們?nèi)〉媒胶?，都尊我道統(tǒng)，以儒治國(guó)，則是順守。民國(guó)最特殊，取和守盡管非逆，都不夠順。

【243】東海曾有微集論述元朝賦稅極低，國(guó)民負(fù)擔(dān)很輕，雖為貉道，畢竟難得。

同時(shí)宗教和言論自由度很高，沒(méi)有信仰罪和文字獄，無(wú)論時(shí)人怎么辱罵誣蔑造謠煽動(dòng)，政府基本不管；法律亦過(guò)度寬仁，近乎松弛。這些雖不符儒政要求，卻比后來(lái)明清的嚴(yán)刑峻法和以言治罪強(qiáng)得多。

【244】儒家政治，不寬不嚴(yán)，有寬有嚴(yán)，該寬則寬，該嚴(yán)則嚴(yán)，寬嚴(yán)結(jié)合。元明清都學(xué)儒學(xué)偏了，偏離了中道，都是中華偏統(tǒng)。不同在于，明清是過(guò)嚴(yán)，元?jiǎng)t過(guò)寬。對(duì)于這些政權(quán)的看法，見(jiàn)仁見(jiàn)智，見(jiàn)好見(jiàn)壞，因人而異。它們頗有光明面，又都有很陰暗的地方，可以挑出很多毛病。

【245】明朝明確承認(rèn)元朝的正統(tǒng)地位?！对贰窞樘孀鳌侗炯o(jì)》，開篇曰：“太祖法天啟運(yùn)圣武皇帝，諱鐵木真?！泵魈嬲f(shuō)：“昔胡漢一家，胡君主宰”，“邇來(lái)胡漢一家，大明主宰”，明朝代元，主宰雖不同了，胡漢一家依舊。意謂明朝和元朝都是正統(tǒng)。他多次強(qiáng)調(diào)，他的天下取自群賊之手。

【246】或說(shuō)：“太祖確有祭祀元酋（世祖）之舉，不過(guò)以之招納蒙古各部歸附之用?！边@是太小看明太祖，把他等同于以民主憲政口號(hào)為策略的毛氏了。明太祖對(duì)元世祖的祭祀和贊美，或有招納蒙古各部之用，卻并非虛情假意和一時(shí)之用。他終其一生對(duì)元世祖崇敬有加，對(duì)元朝的評(píng)價(jià)也相當(dāng)客觀。

【247】嘉靖開始照例也祭元世祖。隨著明朝和北方蒙古人關(guān)系越來(lái)越緊張，有官員上書請(qǐng)求罷黜帝王廟中元世祖的神位，禮部復(fù)議后否決了。直到嘉靖二十四年，明朝一再敗于蒙古人，君臣惱羞成怒，終于撤去元世祖的神位。由于恨屋及烏，明人對(duì)元朝歷史的歪曲也越來(lái)越嚴(yán)重。

【248】關(guān)于罷黜元世祖神位，嘉靖時(shí)禮部復(fù)議意見(jiàn)值得一閱：“胡元受命九世，世祖最賢，其一代之治有足稱者。所謂夷狄而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之，亦春秋之法。且自古帝王常優(yōu)崇勝國(guó)，以昭忠厚。太祖神謀睿斷，必有見(jiàn)于此，載在祀典百余年于茲矣，宜遵舊制，廟視如故?！保ā睹魇雷趯?shí)錄》）

【249】抗戰(zhàn)時(shí)，原停于歸綏伊克昭盟的成吉思汗陵，被迫西遷甘肅興隆山。時(shí)民國(guó)政府蔣總統(tǒng)在“致祭我元太祖成吉思汗之靈”的祭文中稱：“洎夫大汗崛起，武功熠熠，馬嘶弓振，風(fēng)撥云拿?？v橫帶甲，馳騁歐亞。奄有萬(wàn)邦，混一書車。其天縱神武之所肇造，雖歷稽往古九有英杰而莫之能加?！痹?。

【250】馬英九先生于2009年和2010年兩次公祭元太祖成吉思汗。2009年祭文曰：“馬英九特派蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)高思博，敬以香花清酌之儀，致祭于元太祖成吉思汗之靈曰：維汗休烈，雄才大略。天挺英明，龍興溯漠…禮儀孔修，有芘其芳。神之格思，德音不忘。”云。

【251】罵元朝為“夷狄偽朝”，罵如實(shí)介紹元朝者為漢奸，其是連蔣介石馬英九國(guó)民政府和明太祖明朝諸大儒統(tǒng)統(tǒng)罵進(jìn)去了。東海定元朝為偏統(tǒng)，明太祖和《明史》居然尊元朝為正統(tǒng)，豈非比東海更奸？嘿嘿。元雖非夷狄政權(quán)，離中華正統(tǒng)卻有一定距離，偏統(tǒng)的定位最為如理如實(shí)，縱孔孟重來(lái)，不易吾言也。

【252】元明清都是偏統(tǒng)，都偏離了儒家中道，但偏的方向相反。明清是失之于嚴(yán)，嚴(yán)而近乎酷；元政是失之于寬，寬而近乎弛。從文明和國(guó)民角度看，寬優(yōu)于嚴(yán)，寬弛與暴政相比更是天壤懸殊。置身于馬家極權(quán)制中的現(xiàn)代奴隸，譏笑元人為“胡元奴民”，無(wú)知可憐不知羞恥。元人比“馬人”活得自由和有尊嚴(yán)多了。

【253】把仇恨的矛頭對(duì)準(zhǔn)元清兩朝的所謂的民族主義者，除了歷史的無(wú)知，更有現(xiàn)實(shí)的恐懼：受盡欺壓磨難但不敢言更不敢怒，有火無(wú)處發(fā)，只好向古人發(fā)泄。就像某些蒙冤受苦已久的懦夫，不敢針對(duì)性地報(bào)仇雪恨，遂操刀沖進(jìn)校園和幼兒園，向特別弱小的學(xué)生和幼兒展示其大丈夫的勇猛和威武。

【254】我對(duì)元朝有條件的、一定程度的肯定，定其位為中華偏統(tǒng)，是以史實(shí)為依據(jù)、以中道為準(zhǔn)繩的，有著嚴(yán)密牢固的證據(jù)鏈。應(yīng)該可以成為學(xué)界定論了。我所依據(jù)的史實(shí)都是正史和元人明人的實(shí)錄。試圖靠一些關(guān)于元朝的野史、演義、小說(shuō)、戲劇和民間傳說(shuō)反駁，無(wú)效無(wú)效也。

【255】異族與異端值得好好分剖。政治上，無(wú)論本族異族，惡性異端都可怕，如異族的蘇聯(lián)紅軍和本族洪楊幫馬家?guī)?，一樣野蠻邪惡。異族政權(quán)若儒家化，就意味著中華化，如元清。不過(guò)，因?yàn)楫愖宓木壒?，無(wú)論怎樣儒化，終究不能將“民族主義色彩”完全化去，其文明和中華之程度終究不如漢族儒政。

【256】元仁宗的表現(xiàn)頗有象征性：頗有德，還有限。他熟讀儒籍，恢復(fù)科舉，推進(jìn)儒化，勵(lì)精圖治，使元朝抵達(dá)強(qiáng)盛頂點(diǎn)。很好。他曾想把優(yōu)伶曹咬住擢升為禮部尚書，被副宰相張珪諫止。張珪說(shuō)：“伶人為宗伯，何以示后世！”他能夠納諫從善，也不錯(cuò)?？墒巧鲞@種“大不義”的想法，畢竟不好，有損仁德。2013-6-15

【257】孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)，但接下去還有一句：“彼善于此，則有之矣?！币馑际钦f(shuō)，相對(duì)好些、義些的情況還是有的。如得到孔子一定認(rèn)可的管子，其輔助齊桓的“攘夷”之戰(zhàn)就堪稱“準(zhǔn)義戰(zhàn)”。同樣，崖山之后無(wú)中華，彼善于此則有之矣，尊儒的元明清和尊民的民國(guó)都不乏中華氣息。偏統(tǒng)定位，萬(wàn)古不易。

【258】政治有王道、霸道、暴政之異，政權(quán)有正統(tǒng)、偏統(tǒng)、逆統(tǒng)之別。偏統(tǒng)近乎正統(tǒng)又遜于正統(tǒng)，說(shuō)好說(shuō)壞都可以列舉很多例子，最容易產(chǎn)生看法矛盾，好之者往往過(guò)于高估，惡之者容易過(guò)分貶斥。唯掌握中道的仁者，才能“好而不知其惡，惡而不知其善”，給以負(fù)責(zé)任的評(píng)價(jià)和實(shí)事求是的定位。

【259】絕非“誰(shuí)占領(lǐng)了中華誰(shuí)就屬于中華”。是否中華，要看儒家化即文明化的程度，儒家道統(tǒng)是華夷之辨的最高標(biāo)準(zhǔn)。元清為華，是文化、政治、制度、法律一系列領(lǐng)域儒化的結(jié)果。秦始皇和馬家?guī)碗m然占領(lǐng)了中國(guó)，馬幫占領(lǐng)期已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，仍然是蠻夷，與中華格格不入，與仁政王道背道而馳！

【260】自夏禹開始，中國(guó)政治品質(zhì)是一路下滑，夏商周不如堯舜禹，漢唐宋不如夏商周，元明清不如漢唐宋。就整體品質(zhì)而言，元或略高于明清，但遠(yuǎn)遜于宋，就像霸道遜于王道，偏房遜于正房。元初和忽必烈的“風(fēng)景這邊較好”，是相對(duì)宋朝晚期和南宋諸帝而言，改變不了宋高元低、宋正元偏的整體格局。2013-6-17

【261】元清兩朝最大的問(wèn)題是民族主義。在忽必烈?guī)は轮T儒努力下，相比其它蒙古汗國(guó)，元朝的蒙族主義情結(jié)和民族歧視現(xiàn)象最輕，但并未根絕也不可能根絕，因?yàn)椋阂辉m儒化，畢竟是異族政權(quán)；二忽必烈能從善頗有德，畢竟非大儒更非圣王。他接受原金儒所上“儒教大宗師”尊號(hào)，是無(wú)知狂妄。

【262】元清兩朝，成也民族主義，亡也民族主義--朱元璋孫中山的革命，都是以民族主義為號(hào)召的。蒙族主義是元朝制度、法律、政治、社會(huì)諸方面問(wèn)題的主要根源。如達(dá)魯花赤制就是蒙族主義的典型癥狀。派出達(dá)魯花赤（意謂鎮(zhèn)守者）為所在地方的軍隊(duì)最高監(jiān)治者。此制始于成吉思汗，元朝亦延續(xù)了下來(lái)。

【263】元世祖詔書:“以蒙古人充各路達(dá)魯花赤，漢人充總管，回回人充同知，永為定制。”達(dá)魯花赤，相當(dāng)于中央政府特派員，漢文也稱“監(jiān)”，掌握最后裁定權(quán)。有學(xué)者認(rèn)為其權(quán)力相當(dāng)于“書記”，非也。1元朝以儒家為指導(dǎo)思想，達(dá)魯花赤重在族別；2達(dá)魯花赤和漢人總管平級(jí)，書記則高于行政長(zhǎng)官。

【264】元明清三朝引起的爭(zhēng)論都很大，元清為異族，爭(zhēng)議更大，褒貶各異，天壤懸殊，雖各有其理，皆不得其中。偏統(tǒng)說(shuō)的提出解決了這個(gè)歷史難題。元明清都已儒家化，都有相當(dāng)?shù)奈拿餍?，但離正宗儒家和正統(tǒng)中華又有一定距離，為“準(zhǔn)中華”。對(duì)民國(guó)的定位也可照此辦理。

【265】或說(shuō)“漢武帝以秦為正統(tǒng)”云。答：此言無(wú)知，任何中華王朝都不可能認(rèn)暴秦為正統(tǒng)。漢初張蒼推求五德之運(yùn)轉(zhuǎn)，認(rèn)為漢朝屬水德，尚黑，故漢初朝祭之服都用玄衣，撇開了尚黑秦王朝不計(jì)，表明了漢朝直承周統(tǒng)。董仲舒也認(rèn)為漢承周。漢武帝詔封周后為周子南君，以示遙承周統(tǒng)。

【266】東晉著名史學(xué)家習(xí)鑿齒說(shuō)的好：“昔共工伯有九州，秦政奄平區(qū)夏，鞭撻華戎，?？偭?，猶不見(jiàn)序于帝王，淪沒(méi)于戰(zhàn)國(guó)”云。歷史上，共工曾稱霸九州，暴秦亦統(tǒng)一一時(shí)，“鞭撻華戎，?？偭稀钡氩涣酥腥A正統(tǒng)和帝王的序列。

【267】習(xí)鑿齒接著說(shuō)：“是故漢高稟命于懷王，劉氏乘斃于亡秦，超二偽以遠(yuǎn)嗣，不論近而計(jì)功，考五德于帝典，不疑道于力政，季無(wú)承楚之號(hào)，漢有繼周之業(yè)，取之既美，而己德亦重故也?！睗h高帝雖然受過(guò)懷王之命，但懷王和暴秦一樣皆“偽”，漢業(yè)漢統(tǒng)，遙繼西周。

【268】政統(tǒng)正不正，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是儒家道統(tǒng)。政統(tǒng)有正偏之別，道統(tǒng)則唯一。秦王朝焚書坑儒，純屬“反統(tǒng)”，沒(méi)有任何中華王朝會(huì)視之為正統(tǒng)的。漢朝當(dāng)然承認(rèn)秦的存在（歷史否定得了嗎？），也吸收了秦的某些制度形式，但絕不可能承認(rèn)秦為中華正統(tǒng)，不可能漢承秦統(tǒng)。明白了嗎？

【269】當(dāng)年翻讀元史時(shí)，居然沒(méi)發(fā)現(xiàn)文字獄，就頗為驚訝。注意，《元史》是由明朝大儒宋濂、王祎主編，不存在美化元朝的問(wèn)題。對(duì)元朝，東海的評(píng)判與流俗異，卻是實(shí)話實(shí)說(shuō)，有嚴(yán)肅的史料支持，“中華偏統(tǒng)”這個(gè)定位，不易推翻也。歡迎批判，但希望提供可靠的史實(shí)依據(jù)。

【270】或說(shuō)：“我反駁余先生的謬論，不是因?yàn)槊稍寤粔?，也不是因?yàn)樗钱愖褰y(tǒng)治。而是因?yàn)橛嘞壬鸀橐环N落后、野蠻的治理方式涂脂抹粉?！贝穑喝寤c落后野蠻難以兼容。蓋儒化就是道德化和文明化。元朝諸多問(wèn)題的根源，恰恰在于異族二字?！胺俏易孱惼湫谋禺悺?，無(wú)論如何儒化都化不盡其心之異也。

【271】東海認(rèn)為元朝儒化程度頗高，應(yīng)該定位為中華偏統(tǒng)，有大量史實(shí)為依據(jù)。反對(duì)者可以拿出有效證據(jù)來(lái)，證明元朝儒化程度很低，甚至根本還沒(méi)開化，純屬蠻夷。某些人不此之圖，卻王顧左右無(wú)限上綱地指責(zé)東?！疤娈愖迩致哉弑硶薄ⅰ盀橥罋⒄吒韫灥隆?。這么做傷害和破壞了什么？好好想想，嘿嘿。

【272】儒化，于個(gè)體意味著君子化，于政治意味著文明化。儒化當(dāng)然不能一攬子解決一切政治問(wèn)題，儒家政治不可能十全十美。三代和漢唐宋等中華正統(tǒng)，各種問(wèn)題同樣層出不窮，何況元明清等偏統(tǒng)？然復(fù)須知，儒化程度和文明程度成正比。儒化是提升政治社會(huì)文明的最佳法門。

2013-7-2余東海于南寧

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