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當代詩詞面面觀

——中華詩詞研究院學術部當代詩詞座談會發(fā)言稿

作者：劉夢芙

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年7月2日

一、傳統(tǒng)詩詞在當代的價值

自《詩經(jīng)》、《楚辭》發(fā)展而來的中華傳統(tǒng)詩詞，歷時三千余年，是國學的一個重要組成部分（狹義國學，專指儒家經(jīng)學；廣義國學，泛指上下五千年傳統(tǒng)之一切中華學術，包括經(jīng)、史、子、集及其延伸學術，也包括書法、繪畫、棋類、古典音樂等藝術以及中醫(yī)、武術、氣功等養(yǎng)生健身之術。無論國學之廣狹，其核心內(nèi)容都是儒家思想體系，以經(jīng)、史、子、集之典籍為載體）。傳統(tǒng)詩詞蘊涵著中華民族優(yōu)秀的人文精神，諸如自強不息、厚德、載物、成仁取義、守正祛邪、先憂后樂、天下為公、熱愛自然、天人合一等思想理念，有超越時空的普世價值。詩詞是傳統(tǒng)文學中最精粹的形式，尤能顯示漢字音形義合一的優(yōu)長，經(jīng)過歷代詩人文士的加工創(chuàng)造，形成豐繁的體式和嚴謹?shù)母衤?，富有聲韻上的音樂美、章句上的結(jié)構(gòu)美和意象中的圖畫美，結(jié)合比興、象征、用典等表現(xiàn)手法，使意蘊深厚，格調(diào)高雅。從古體詩、近體詩到詞、曲，從四言、五言、七言到參差不齊的長短句，格律有寬有嚴，篇幅有長有短，新體誕生，舊體長存，百花齊放，斗艷爭妍。燦若繁星的歷代詩人詞家，創(chuàng)造了繽紛多彩的風格流派，在中國詩歌史上留下無數(shù)閃光的名篇佳作，是后人取之不窮、用之不竭的源泉?！拔逅摹币郧?，從未出現(xiàn)一種詩體新生就排斥、打倒舊體的現(xiàn)象，這是由傳統(tǒng)文化貴和尚中、兼容并蓄、融會貫通、多元統(tǒng)一的特質(zhì)所決定的，與源自西方二元對抗的分裂思維迥然不同。總之，傳統(tǒng)詩詞融情感之真、品德之善與文辭聲律之美于一體，為國學之英華，深深植根于中華文化之沃土和民族的心靈，任何強暴的勢力都不可能將其摧毀。只要漢字不滅，典籍長存，詩詞必將被有識之士繼承，與祖國山河同在。

詩品取決于人品。成就卓越的詩人詞家，除才華、學養(yǎng)、生活閱歷等必備條件外，更重要的是具備仁者之心，由此才能產(chǎn)生憂國憂民的意識、悲天憫人的情懷以及獨立不遷的風骨氣節(jié)，揭露黑暗，向往光明，成為人類精神的導師。屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾、顧炎武、王夫之以及近代黃遵憲、丘逢甲等大家，樹立了崇高的典范。而才學俱佳但人品卑劣者，如嚴嵩、阮大鋮，其詩難以傳世。傳統(tǒng)教育做詩先要做人，道德踐履于人倫日用之中，知行合一，成就君子人格，論定詩人的歷史地位，必需考察其生平事跡與人品，而非只看其詩。儒家詩教之目的，正在于陶冶情操，變化氣質(zhì)，導人上臻禮樂文明、至善至美的境界。在當今普遍崇拜金錢、風氣敗壞的社會，恢復傳統(tǒng)詩教的意義，尤為重大。當代詩人應該善承傳統(tǒng)，在創(chuàng)作詩詞的同時砥礪品行，立身正直，關愛蒼生，自覺地抵制邪惡，承擔社會責任，而不是隨波逐流，做粉飾承平的工具。詩詞的價值超越一時的功利，曾子云“士不可不弘毅，任重而道遠”；老杜詩云“千秋萬歲名，寂寞身后事”；宋儒張載云“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，先賢的教誨堪銘座右。無抱負、無德行者，縱使才華橫溢，作品山積，也經(jīng)不住歷史的檢驗，成不了偉大的詩人。

二、關于現(xiàn)當代詩詞研究

大陸學術界以重大歷史事件為標志，將1840年鴉片戰(zhàn)爭后至今170余年分為近代、現(xiàn)代、當代，即1841年至1818年“五四”運動之前為近代，“五四”至1949年新中國建立之前為現(xiàn)代，建國60余年為當代。另有一種觀念，以“文革”后改革開放30余年為當代，“當代”是“當今”之意，這一段時間內(nèi)詩詞復興，作品的數(shù)量遠遠超過“文革”之前。無論時段如何劃分，歷史的血脈不可能強行割斷，詩人的生命不因某一歷史事件的發(fā)生而終止，多有晚清、民國間出生的老輩詩人到上世紀末以及本世紀初仍在創(chuàng)作。研究當代詩詞，視野不能局限于新中國成立后60多年或“文革”后30余年，要注意數(shù)千年來形成的人文精神和古典詩歌藝術在當代的傳承，深入考察其淵源流變，無繼承則無創(chuàng)新，沙灘上建不了高樓，切戒文化虛無主義。

本人從事現(xiàn)當代詩詞研究近30年，在大量閱讀、艱辛探索的過程中，逐漸形成以下觀點：

1、“五四”新文化運動批判儒家文化與舊體詩詞，產(chǎn)生白話新詩。但舊體詩詞的傳承并未因此中斷，民國期間名家輩出，到抗日戰(zhàn)爭時期形成創(chuàng)作高峰。詩人詞家心憂邦國，情系蒼生，以詩詞反映風云多變的時代，不僅其思想內(nèi)容有重大的革新，同時在詩詞的表現(xiàn)手法和由此形成的風格、境界方面，也有更多的開拓和創(chuàng)造，其總體成就非但足以抗衡古代，且骎骎然有超越之勢。規(guī)模宏壯的創(chuàng)作群體，數(shù)量極為宏富、文質(zhì)兼美的詩篇，以及同步產(chǎn)生的詩學、詞學理論，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文學在西化浪潮中堅強屹立的民族精神氣質(zhì)，許多優(yōu)秀詩詞家的思想品格與精美的詩詞藝術一體渾成，達到極高的境界，理當引起學術界的高度重視。

2、近百年詩詞以知識精英為創(chuàng)作隊伍中的主力，其中多有學貫中西的一代宗師與國學大家，他們是當今人文與社會科學的重點研究對象。詩詞是言志抒情的藝術，在表現(xiàn)作家心靈世界的同時反映社會現(xiàn)實，通過作品來探討作家的人生歷程和思想品格，以詩證史，以史為鑒，可知文化之興衰，與國家民族的命運關系緊密。

3、儒家思想在中華文化中最具代表性，對歷代政治精英、知識精英和廣大民眾都有深刻而持久的影響。現(xiàn)當代詩詞家的憂患意識、愛國情懷以及天人合一的觀念、天下為公的理想大多來源于儒家經(jīng)典，其高尚品格亦多由儒學陶冶而成。同時汲取新知，中西融合，既能善承傳統(tǒng)的人文精神，又具有現(xiàn)代知識分子追求思想自由、人格獨立的特點，不激不隨，行中正之道。其詩詞作品的主旋律是抗敵救亡，護持民族文化，批判政治專制與社會不良風氣，呼喚民主自由、公平正義與世界和平，建設文明富強的祖國。

4、脫離傳統(tǒng)文化的根基，走“全盤西化”之路的所謂“創(chuàng)新”，絕非正道，近百年來的歐化體新詩，已提供了經(jīng)驗教訓。當今詩詞創(chuàng)作應該繼承古代以至近現(xiàn)代詩詞思想與藝術的精華，詩人結(jié)合時代以言志抒情，反映歷史與現(xiàn)實的真實，同時使作品具有鮮明的民族作風與氣派。品位高雅、引人向上的詩詞，不同于民間文藝，不能寄望于“大眾化”，只能用傳統(tǒng)的教化方式，引導詩詞愛好者逐步提高修養(yǎng)。

5、現(xiàn)當代詩詞的內(nèi)容、格調(diào)、技巧、意境、流派形成、作家成份等與古代詩詞有異，尤其寫古人筆下所無的題材，風貌多新。但形式上的新與舊、風格的通俗與典雅，并非檢驗作品質(zhì)量的絕對標準，惟有真善美高度統(tǒng)一的精品，方具有永恒的價值，其中“善”是核心因素。而詩品、詞品取決于人品，立德重于立言，因此評價作品，必需考察作家的平生事跡，觀其言復觀其行，德藝雙馨，方能樹立楷范。

6、前輩名家多為學者，詩人之詩與學人之詩、詞人之詞與學人之詞二而一之，風格高華典雅。其詩論、詞論多有高見卓識，與創(chuàng)作相輔相成。通過梳理闡發(fā)，對當今的詩歌創(chuàng)作有指導意義。

7、近百年來的現(xiàn)當代詩詞上承古代及近代，是《詩經(jīng)》以來三千多年詩史發(fā)展到二十世紀的一個重要環(huán)節(jié)，不但未曾中斷，而且正在延伸，理當對此進行全面的清理和深入的研究，補寫乃至改寫現(xiàn)當代文學史、詩歌史。

總而言之，深深植根于中華傳統(tǒng)文化沃土的詩詞，飽經(jīng)風霜，生命力極強?！拔逅摹毙挛幕\動之后，白話新詩未能取代傳統(tǒng)詩詞，“文革”也未能摧毀詩詞在國人心理中的根基，民國以來眾多名家的創(chuàng)作成就和撥亂反正后詩詞復興的史實足以證明。筆者認為，在近百年文學各類體式中，飽經(jīng)憂患、直面人生、真切反映現(xiàn)實的詩詞精品最有傳之久遠的價值，其潛德幽光，亟需大力闡發(fā)。至于當代詩詞魚龍混雜，泥沙并下，筆者在《當代詩詞的發(fā)展歷程、創(chuàng)作成就和存在的問題》、《關于當代詩詞創(chuàng)作和研究的思考》等論文中多有分析與批評，本文不贅。

三、當代詩詞復興需結(jié)合國學運動

上世紀九十年代興起“國學熱”，得到政府高層、學術界和民間的廣泛支持，持續(xù)不衰，迄今已發(fā)展為波瀾壯闊的國學運動。國學雖可專指中華文化中學術層面的精粹文化，不能等同于全方位的中華文化，但與中國廣大社會的禮儀、風俗息息相關。學者祁和暉指出：“國學熱”順乎人心，應乎潮流，是與大國崛起同步的文化思潮，反映中華重興的文化需求和國人振興中華的堅韌意志。這一文藝復興式的文化現(xiàn)象，很耐人尋味、思索（《中國“國學”一語義涵尋索》，《對“國學熱”持續(xù)不衰之原因思考》，載《都江堰文廟首屆國學論壇論文集》，2013年5月）。對國學運動，一部分繼承“五四”新文化思想、醉心西化的知識分子極力反對，與支持國學的人士激烈爭辯，但民心所向，大勢所趨，歷史潮流不可阻擋。

國學以儒家思想體系為核心內(nèi)容，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》（古稱“六藝”之學）是中國文化最本源的經(jīng)典，經(jīng)孔子整理后成為兩千多年來學子必讀的教材?，F(xiàn)代儒學大師馬一浮認為，六經(jīng)統(tǒng)攝中國一切學術，詩歌同樣融貫六經(jīng)的基本精神。從誕生《詩經(jīng)》的周代到晚清、民國，歷代優(yōu)秀的詩人無不深通經(jīng)義，以成為文質(zhì)彬彬的君子自勵，以憂國憂民為己任。蓋儒家先圣孔子明確提出詩教：“不學詩，無以言”；“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”。又說：“溫柔敦厚，詩教也”。“興于詩，立于禮，成于樂”。學詩使人培養(yǎng)仁愛忠義之心和溫文爾雅的氣質(zhì)，要成為道德高尚、才學俱全的君子，應當從學詩開始，循序漸進，并力行于生活實踐。“古代的賢臣高士，幾乎沒有不寫詩的。一部中國詩史，就是中國古代那些品格最優(yōu)秀的士大夫的心靈史，體現(xiàn)的是真、美、善的光輝”（徐晉如《詩教是國學入門之始》，載《都江堰文廟首屆國學論壇論文集》）。

“文革”后不久興起的“詩詞熱”，早于“國學熱”十多年，實為國學運動的先聲，但詩詞作者和愛好者大多為離退休老干部和各行業(yè)的知識分子，詩詞活動基本上是在社會運行，未曾受到學術界包括國學研究者的充分關注。詩詞創(chuàng)作群體本身和學術界都存在許多問題，作品總體上遠不及晚清、民國詩詞的質(zhì)量。筆者曾撰《現(xiàn)當代詩詞與國學》一文予以分析，以下重點討論詩詞界的問題。

在新文化運動激進主義與建國后“極左”路線的影響下，文化教育以二元對抗的思維方式，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“舊”與“新”之間的有機聯(lián)系，凡“立新”必以“破舊”為代價，給幾千年國學之傳承造成巨大的損失，“代溝”迄今尚未填平。而學校教育體制無不仿效外邦，中國統(tǒng)攝子、史與集部的儒家經(jīng)學被拋棄，傳統(tǒng)學術教育全遭解構(gòu)，培養(yǎng)出來的學生最多只是專家，絕無通儒。1949年后整頓改編的各級學校廢除詩教，民間書院與私塾已銷聲匿跡，“文革”后的詩詞作者大多數(shù)在青壯年時期歷經(jīng)頻繁的政治運動，思想方面接受的是從“左”傾到“極左”的意識形態(tài)教育，在長期鄙視知識、批判傳統(tǒng)文化的社會氛圍中，不可能大量地學習古典詩詞以及儒學經(jīng)典，做到充分切實的繼承。詩詞作者中的老干部到退休時已到晚年，精力衰減，喜愛詩詞卻為格律所困；因文化根基淺薄，甚難讀懂典雅高深之作，所謂“聲韻改革”和“大眾化、通俗化”便呼聲四起，行之于寫作實踐，便形成“老干體”。這類詩詞充斥于各種期刊，內(nèi)容不外乎歌功頌德，鼓吹升平；或者游山玩水，吟風弄月，對歷史和現(xiàn)實缺乏清醒的認識和深刻的思考；形式上往往平仄錯謬，音韻混亂，語言直白乃至粗俗不堪；風格上千人一面，毫無個性。老干部中有一些勤于讀書思考者能寫出好詩，但往往被大量平庸之作埋沒。而官僚習氣極重、頭腦極“左”的人，更是自以為永遠正確，容不得半點批評，動輒指責繼承風雅之士為“復古守舊”、“脫離人民，違背時代”。筆者認為，詩詞“大眾化、通俗化”的理論貌似向社會普及詩詞，實為民粹主義的變體，將廣大詩詞愛好者引入誤區(qū)，迷失詩詞發(fā)展的方向。

人類文明的趨勢，是不停地向高層次發(fā)展，民眾在物質(zhì)生活富裕之后更需要高級文化的精神食糧，這就有賴于知識精英的創(chuàng)造。一個國家、一個民族倘若缺乏知識精英，不可能有文明進步，更不可能自強自立于民族之林。天地之間萬物本來就參差不齊，人類作為萬物之靈，同樣有賢與不肖、智與愚的差別，孟子說“物之不齊物之情也”；亞里士多德也說過，把本身存在的不平等一齊拉平就是最大的不平等。所謂“平等”，其真實含義是“公平”，即權利公平，機會公平，規(guī)則公平，分配公平，是一種政治、法律觀念，不適用于文學藝術，李白、杜甫的詩歌成就不可能與賈島、姚合等同。而民粹主義者常常打出“民主”和“平等”的旗號，有意混淆概念，以形式上的平等抹煞實質(zhì)上的差異，不是“見賢思齊”，“選賢與能”，而是不分高低、不問是非的一刀切，其結(jié)果只能造就一個智識平庸道德低下每個人都一模一樣的工蟻社會，人類文明將停滯不前，退化到原始階段。

詩詞風格典雅決非弊病，而是幾千年傳統(tǒng)文化積累渾融于詩詞中的自然結(jié)果，在精煉的語言、短小的篇幅中包含著豐富的意蘊，隱藏著博大深遠的歷史背景。詩人用典往往借古喻今，以史為鑒，古典雙關“今典”，學詩詞者多讀書，勤于考索，自能領悟。詩詞以文言為主，但未排斥口語新詞，古今名家中不乏用典極少、明白易懂的作品。當代詩詞可以吸收現(xiàn)代詞匯，但要加以選擇、錘煉，使之與傳統(tǒng)語匯保持和諧，并非所有粗俗的口語都可入詩。在名家詩詞中，“通俗”只是作品風格的一種，不能涵括其總體風格。一味主張通俗，無視詩詞的基本特征和藝術規(guī)律，以一種風格強行壓制并取代另一種風格，反而是極不科學，也是極不民主的。

真正意義上的“通俗”不同于庸俗、粗俗，這種寫作風格不用典或極少用典，但同樣要講求情趣的高尚、字句的精美，同樣需要深湛的學養(yǎng)與功力。滿紙堆塞口號、趨時應景的“老干體”，是毫無詩味的庸俗，不能與詩家清新明暢之作相提并論。目前大多數(shù)詩詞愛好者水平普遍低下，“大眾化”論者不是指導他們?nèi)绾巫x書積學、提高修養(yǎng)，不是強調(diào)在充分繼承的基礎上才能創(chuàng)新，卻把使用口語新詞、“聲韻改革”作為當務之急，大加鼓吹，實為輕視繼承、抹煞傳統(tǒng)，屬于民族文化虛無主義。用群眾運動的方式寫詩詞，只能產(chǎn)生類似“大躍進民歌”、“小靳莊詩歌”的品種，詩詞名存而實亡矣！

今日學術界國學研究者不關注現(xiàn)當代詩詞，其研究集中于傳統(tǒng)經(jīng)學、理學和現(xiàn)代新儒學，海內(nèi)外儒學專家很少有人治詩學并寫作詩詞，其學術著作往往“以西釋中”，帶有濃厚的歐美思想文化色彩，缺乏王國維、馬一浮、陳寅恪、胡先骕、饒宗頤那樣古今中西融貫、詩作也卓有成就的大師通儒。民間則自辦私塾，教兒童讀經(jīng)，詩學教材有《唐詩三百首》、《千家詩》、《聲律啟蒙》之類，缺乏詩詞創(chuàng)作水平較高、詩學知識豐富的老師，公辦各級學校的師資同樣如此，中小學語文教材仍以現(xiàn)代文為主，更無經(jīng)學教育。如前文所述，詩詞作者大多只是于詩內(nèi)求詩，少讀乃至不讀詩外的國學經(jīng)典，不能上臻博大深閎的境界?？傊?，學界、民間、詩詞界各自為陣，一盤散沙，不能形成優(yōu)勢互補的合力。有鑒于此，詩詞作者理應主動關注國學，參與國學運動，補讀經(jīng)典，以國學的文化精神修身立德，走向高雅，同時引導大眾逐步提高文化品位，詩詞才能元氣充盈，健康發(fā)展。

寓美著名學者余英時指出：“高級文化和大眾文化有質(zhì)與量之別。大眾文化是通俗性的，可以老幼咸宜，雅俗共賞。但是人類的基本價值，如真、善、美的追求和提高，則不能寄望于大眾文化。求真、求善、求美從來便是高級文化的領域。高級文化的不斷創(chuàng)新與提升雖然是少數(shù)人的事，但高級文化的成果最后仍是為全社會所共享。所以把高級文化誤認作上層階級的專利品，是一個嚴重的危險的錯誤”（《論士衡史》，上海文藝出版社1999年版）。中國已大踏步走上全球化之路，要參與列強的競爭，不能僅僅依靠經(jīng)濟方面的硬實力，更需要文化上的軟實力，理當重視精英文化，盡快糾正歷史的錯誤。西方的文藝復興產(chǎn)生許許多多的文化巨人，中國也只有培育出世界第一流的思想家、文學藝術家和學術大師，才能真正實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

關于如何推行包括詩詞在內(nèi)的國學教育，政府負有更大的責任。中華詩詞學會成立已26年，年年都說“詩教”，到各地掛了很多“詩詞之鄉(xiāng)”的品牌，但流于宣傳形式，在現(xiàn)行教育體制未能大幅度改革的狀況下，詩教不可能有實質(zhì)性的成果。只有國家制定相關的政策法規(guī)，在各級學校開設國學必修課，教材中增加國學的比重，考試提高分數(shù)值，同時大力培訓師資，國學中的詩教才能落到實處，引起全社會的重視。唐代以詩賦取士，促進了詩歌的繁榮；清代科舉考試帖詩，士子自幼就經(jīng)過嚴格的寫作訓練，清詩之興盛與此相關。唐宋明清之帝王大多能詩，所謂“上有好之，下必效之”，兼有體制的保障，詩教方能全面實施，出現(xiàn)眾多的詩人。然而詩教只是國學教育內(nèi)容之一，目的不在于培養(yǎng)詩人，而在于造就人格健全的君子，進而化民成俗，使全體國民的素質(zhì)得以提高，即《周易》所言“觀乎人文，以化成天下”，詩教必需與國學中多種教育相結(jié)合。也只有國學教育普及全民、奠定文化根基之后，中華詩詞才能有真實意義上的復興，達到這一目標，需要幾代人持續(xù)不斷的努力。

2013年7月

作者惠賜儒家中國發(fā)表