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曾經(jīng)的西方夢(mèng)和理想國(guó)（微集）

作者：余東海

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年7月11日

【1】曾經(jīng)的中國(guó)，不僅是周邊國(guó)家的宗主國(guó)，也是不少西人心目中的理想國(guó)，至少充滿理想色彩。13世紀(jì)意大利人的《馬可波羅行記》相當(dāng)詳實(shí)地記載了元朝政事、戰(zhàn)爭(zhēng)、宮廷、節(jié)日、游獵和大都的經(jīng)濟(jì)文化風(fēng)情風(fēng)俗等等情況，盛贊元朝的文明強(qiáng)大和昌盛富庶，讓西人有機(jī)會(huì)一窺如畫似夢(mèng)的東方文明盛景。

【2】門多薩神父編寫、1583年出版的《大中華帝國(guó)史》，對(duì)中國(guó)的人倫道德、政治制度、思想文化、地理風(fēng)物、軍事武裝等進(jìn)行了全方位的描述，系統(tǒng)地塑造了中華帝國(guó)神話般的形象，有溢美也有中肯的認(rèn)知，讓西人意識(shí)到，龐大的中華帝國(guó)在文明的許多方面都優(yōu)于歐洲，并可能成為歐洲努力的方向。

【3】《大中華帝國(guó)志》描述了中國(guó)人的外貌與秉性，中國(guó)人都身體健康、心靈手巧、聰明開化。“他們都是偉大的發(fā)明家，勤勞而工巧”。“中國(guó)人是心智最高的人種。他們有一套自己關(guān)于天地起源，人類誕生的看法?！薄八麄兪莻€(gè)喜歡宴樂的民族，什么時(shí)候都避免悲傷。”中國(guó)人不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，等等等等。

【4】門多薩說廣東人象柏柏爾人皮膚較黑，內(nèi)陸的中國(guó)人象日耳曼人。在中國(guó)居住的還有摩爾人蒙古人緬甸人與老撾人，偶爾也能見到歐洲人。所有臣民在天子統(tǒng)治下生活在和平的帝國(guó)秩序中，擁有一種可想而知的幸福。他認(rèn)為中國(guó)最令人仰慕的是政治制度，中國(guó)皇帝是世界上最令人好奇的人物。

【5】耶穌會(huì)傳教士利瑪竇為西方提供了更為真實(shí)的中華文明的信息。他說：“中國(guó)政府的治國(guó)的能力超出其他所有的國(guó)家。他們竭盡所能，以極度的智慧治理百姓。若是天主在這本性的智慧上，再?gòu)奈议T天主教的信仰而加上神的智慧的話，我看希臘的哲學(xué)家柏拉圖，在政治理論方面也不如中國(guó)人?！?/p>

【6】《利瑪竇中國(guó)札記》站在神本主義立場(chǎng)上對(duì)明朝贊嘆不已，其中描述的中華帝國(guó)儼然一個(gè)由哲人王治理的“現(xiàn)實(shí)烏托邦”：“標(biāo)志著與西方一大差別而值得注意的另一重大事實(shí)是，他們?nèi)珖?guó)都是由知識(shí)階層，即一般叫做哲學(xué)家的人來治理的。井然有序地管理整個(gè)國(guó)家的責(zé)任完全交付給他們來掌握。

【7】“軍隊(duì)的官兵都對(duì)他們十分尊敬并極為恭順和服從，他們常常對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行約束，就像老師懲罰小學(xué)生那樣。戰(zhàn)爭(zhēng)政策由哲學(xué)家規(guī)劃，軍事問題僅僅由哲學(xué)家決定，他們的建議和意見比軍事領(lǐng)袖的更受皇上重視。事實(shí)上，這類意見很少，并且只有在罕見的情況下，是交給作戰(zhàn)會(huì)議討論的。

【8】“因此，結(jié)果是凡成為有教養(yǎng)的人都不贊成戰(zhàn)爭(zhēng)，他們寧愿做最低等的哲學(xué)家，也不愿做最高的武官，他們知道在博得人民的好意和尊重以及在發(fā)財(cái)致富上面，文官遠(yuǎn)遠(yuǎn)要優(yōu)于武官。

【9】“更加令外國(guó)人驚異的是，在事關(guān)對(duì)皇上和國(guó)家的忠誠(chéng)時(shí)，這些哲學(xué)家一聽到召喚，其品格崇高與不顧危險(xiǎn)和視死如歸，甚至要超過那些負(fù)有保衛(wèi)祖國(guó)專職的人。也許這種情操來自于：人們有了學(xué)問，心靈也就高尚了……”

【10】《利瑪竇中國(guó)札記》第六章是《中國(guó)的政府機(jī)構(gòu)》。他寫道：“雖然我們已經(jīng)說過中國(guó)的政府形式是君主制，但從前面所述應(yīng)該已經(jīng)很明顯，而且下面還要說的更清楚，它在一定程度上是貴族政體，…如果沒有與大臣磋商或考慮他們的意見，皇帝本人對(duì)國(guó)家大事就不能做出最后的決定。

【11】“我已做過徹底的調(diào)查研究，可以肯定下述情況是確鑿無疑的，除非根據(jù)某個(gè)大臣提出的要求，否則皇帝無權(quán)封任何人的官或增大其權(quán)力。當(dāng)然皇帝可以對(duì)和他家族有關(guān)的人進(jìn)行賞賜，這種情況是經(jīng)常發(fā)生的，但這筆賞賜不能列為公家贈(zèng)款，皇帝所做的贈(zèng)禮也不能從公款中提取。”

【12】《中國(guó)的政府機(jī)構(gòu)》中對(duì)明代都察院所屬的十三道監(jiān)察御史如是介紹：“他們?cè)谀承┓矫嫦喈?dāng)于我們要稱之為公眾良心的保衛(wèi)者的人，……即使是最高的官員，即使涉及皇上本人或皇族，他們也直言無忌，……他們?nèi)绱算”M職守，真使外國(guó)人驚奇，并且是模仿的好榜樣。

【13】“無論皇上還是大臣都逃不過他們的勇敢和直率，甚至有時(shí)他們觸怒了皇上到了皇上對(duì)他們震怒的地步，他們也不停止進(jìn)諫和批評(píng)，直到對(duì)他們猛烈加以抨擊的惡行采取某種補(bǔ)救的措施為止。事實(shí)上，當(dāng)冤情特別嚴(yán)重的時(shí)候，他們控訴的就一定很尖銳刺骨，即使設(shè)涉及皇上和朝廷也剛直不阿?！?/p>

【14】利瑪竇相當(dāng)深入地介紹了科舉制，內(nèi)容涉及考期考場(chǎng)考官科考內(nèi)容規(guī)則錄取方式授職儀式等事項(xiàng)。他說：“標(biāo)志著與西方一大差別而值得注意的一大事實(shí)是，他們?nèi)珖?guó)都是由知識(shí)階層的人來治理的。井然有序地管理整個(gè)國(guó)家的責(zé)任完全交給他們來管理”。

【15】利瑪竇如是贊孔：“中國(guó)哲學(xué)家中最有名的是孔子。這位博學(xué)的偉大人物，誕生于基督紀(jì)元前551年，享年70余歲。他既以著作和授徒，又以自己的身教來激勵(lì)他的人民追求道德。他的自制力和有節(jié)制的生活方式，使他的同胞斷言他遠(yuǎn)比世界各國(guó)過去所有被認(rèn)為是德高望重的人更為神圣”云。

【16】盡管在利瑪竇看來儒學(xué)并不符合基督教義，卻是異教中最完美的。他認(rèn)為，四書五經(jīng)“著眼于個(gè)人、家庭、及整個(gè)國(guó)家的道德行為，而在人類理性的光芒下對(duì)正當(dāng)?shù)牡赖禄顒?dòng)加以指導(dǎo)”，是“為著國(guó)家未來的美好和發(fā)展而集道德教誡之大成”。他與人合作用拉丁文注釋四書，以幫助在華教士學(xué)習(xí)和了解儒學(xué)。

【17】當(dāng)然，利瑪竇在對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的稱贊推崇，但并非毫無保留。他說：“中國(guó)人所熟悉的唯一較高深的哲理就是道德，但是由于缺乏邏輯學(xué)，他們的倫理學(xué)只是他們?cè)诶硇灾獾闹敢滤_(dá)到的一系列混亂的格言和推論?！闭J(rèn)為重視道德學(xué)科而忽視其他學(xué)問尤其是自然科學(xué)是明朝一大弊端。

【18】繼利瑪竇之后又一位西方傳教士曾德昭，為東學(xué)西漸作出了卓越貢獻(xiàn)。他于1613年（明末）來到中國(guó)傳教并同時(shí)學(xué)習(xí)中文，在中國(guó)一共待了22年之久，著有《中華大帝國(guó)史》，介紹了明朝政治制度法律、政府結(jié)構(gòu)、生活方式、語言文字、物產(chǎn)、民俗等等，對(duì)科舉制描述尤為詳細(xì)。

【19】曾德昭特別強(qiáng)調(diào)了科舉制“自由報(bào)考、公平競(jìng)爭(zhēng)”的原則。他寫道：“普通老百姓不分職業(yè)，均可投考”，但“軍士、保鏢、法警、惡棍、劊子手及稱做忘八的妓女監(jiān)護(hù)人”被摒棄在外。他與利瑪竇一樣也把科舉的三種學(xué)位即秀才舉人進(jìn)士比作西方社會(huì)的學(xué)士、碩士和博士。

【20】曾德昭寫道：“那些僅僅是學(xué)生，沒有取得任何學(xué)位的人，本身沒有任何特權(quán)，只被人尊稱為紳士。大家把他們敬為國(guó)家之燈，中國(guó)人知道應(yīng)如何尊重確實(shí)值得尊重的人?！痹?。

【21】利瑪竇及其繼承者們認(rèn)為，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了柏拉圖“作為真正牧民者的哲人占統(tǒng)治地位”的理想。從《利瑪竇中國(guó)札記》之后一個(gè)半世紀(jì)間，西方不少文本對(duì)中華文明同樣作了高度肯定和贊美。如《巴黎至中國(guó)旅行記》贊揚(yáng)“中國(guó)為哲人政治”，《論異教徒的德行》中將孔子與蘇格拉底并列。腓內(nèi)斯說：

【22】“中國(guó)為哲人政治，故學(xué)者得有行政權(quán)和官職。在授予官職時(shí)常召集多數(shù)學(xué)者，在公堂上公開討論，而選拔最有賢明底答案的畀以要職。據(jù)記載中國(guó)事情的歷史家所說，中國(guó)人為世界上最嚴(yán)守政治規(guī)則的國(guó)民。國(guó)王為最有力的頭腦，由此頭腦使國(guó)家的手足活動(dòng)。中國(guó)謂為武斷政治，不如以文治主義的理想稱它?！痹?/p>

【23】拉莫特·勒瓦耶在《論異教徒的德行》中說：“當(dāng)然，使王權(quán)掌握在哲學(xué)的手中，使暴力乖乖地服從理性，這對(duì)孔子來說不是一種小小的榮譽(yù)，除了希望看到哲學(xué)王子或哲學(xué)家們進(jìn)行統(tǒng)治之外，人們還能希求怎樣的更大的幸運(yùn)呢？

【24】“這種非同凡響的思想使這兩種值得慶幸的事業(yè)在中國(guó)得以實(shí)現(xiàn)?？鬃拥某绺呙赖律踔潦咕鯖Q不發(fā)出與他（孔子）的戒律不符的命令，皇帝的文武百官都勢(shì)必是孔子的信徒，因此可以說，只是哲學(xué)家們?cè)诮y(tǒng)治這樣一個(gè)大帝國(guó)。”（1640》）

【25】中國(guó)特色啟蒙派所反對(duì)的儒家和孔子，卻為西方啟蒙派所敬仰。文藝復(fù)興以來啟蒙哲學(xué)家們心醉神馳的美好東方，建立在兩個(gè)基本觀念之上：一是性善論，二是道德理想通過政治實(shí)踐達(dá)成社會(huì)公正與幸福。他們認(rèn)為這是中國(guó)形象的核心意義，也是他們心目中新型政治倫理社會(huì)理想的最高尺度。2013-7-11

【26】堅(jiān)決反對(duì)法國(guó)和歐洲君主專制的百科全書派領(lǐng)袖霍爾巴赫，卻高度推崇儒家君主制，認(rèn)為“在中國(guó)，理性對(duì)于君主的權(quán)力發(fā)生了不可思議的效果，建立于真理之永久基礎(chǔ)上的圣人孔子的道德，卻能使中國(guó)的征服者亦為其所征服”。孔子學(xué)說“使野蠻征服者對(duì)此亦須保持尊敬，而以之為政府施政的目標(biāo)”。

【27】伏爾泰在《哲學(xué)辭典》中列舉了孔子七句圣言，贊美道：“東方找到一位智者……他在公元前六百余年便教導(dǎo)人們?nèi)绾涡腋５厣??！彼麌@息：“我們不能像中國(guó)人一樣，這真是大不幸?！薄　?/p>

【28】羅伯斯庇爾在他起草的1793年的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中寫道：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利：其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律；其道德界線則在下述格言中：己所不欲，勿施于人?！薄凹核挥鹗┯谌恕闭强鬃邮パ?，表達(dá)了恕道原則。

【29】德國(guó)萊布尼茨認(rèn)為儒文化對(duì)西方作出了重大貢獻(xiàn)。他研究發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》陰陽爻二進(jìn)制與他的二元算術(shù)完全一致，據(jù)此深信中國(guó)哲學(xué)具有充足的科學(xué)根據(jù)。他還宣稱，在道德和政治方面中國(guó)人也優(yōu)于歐洲人。日本學(xué)者五來欣造說：“儒教不僅使萊布尼茨蒙受了影響，也使德意志蒙受了影響?！?/p>

【30】萊布尼茨批判某些夜郎自大的歐洲學(xué)者：“我們這些后來者，剛剛脫離了野蠻狀態(tài)就想譴責(zé)一種古老的學(xué)說，理由只是因?yàn)檫@種學(xué)說似乎首先和我們普通的經(jīng)院哲學(xué)的概念不相符，這真是狂妄至極！”這種批判放在中國(guó)特色啟蒙派和馬家身上都很合適，只不過馬家不是“脫離”而是倒退深入“野蠻狀態(tài)”。

【31】1670年前后，英國(guó)政治家坦普爾爵士斷言“"由最好的人管理的政府就是最好的政府。哲人是最好的人，哲人政治是最好的政治”，“偉大古老的中華帝國(guó)”就是榜樣。

【32】1672年，閔明我神父從中國(guó)回到歐洲，寫了100萬字有關(guān)中國(guó)的著作。在閔明我看來，中國(guó)在所有方面都是優(yōu)秀的。他建議歐洲所有君主仿效中國(guó)皇帝，國(guó)王必須有修養(yǎng)，請(qǐng)哲學(xué)家輔佐政務(wù)，聽從他們的建議；歐洲應(yīng)該模仿中國(guó)的政治與經(jīng)濟(jì)制度，尊重農(nóng)民，將農(nóng)業(yè)當(dāng)作立國(guó)之本。

【33】1721年，萊布尼茨的學(xué)生、德國(guó)著名哲學(xué)家沃爾夫在哈雷大學(xué)做了“關(guān)于中國(guó)人道德哲學(xué)的演講”，他說：“只有當(dāng)哲學(xué)家統(tǒng)治，或者統(tǒng)治者就是哲學(xué)家時(shí)，國(guó)家才能幸福。柏拉圖的名言已經(jīng)無人不曉。然而，理想國(guó)并不只存在于推理中，也存在于事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)中。

【34】沃爾夫接著指出 ：中國(guó)古代的帝王是真正具有哲學(xué)家天賦的人。我曾經(jīng)提到伏羲和他的繼承者。伏羲創(chuàng)立了各門科學(xué)和中華帝國(guó)，由于這些哲人王的智慧與努力，中國(guó)的政體成為世界上最優(yōu)秀的政體。在統(tǒng)治藝術(shù)上，從古到今，中國(guó)超越了所有其他的國(guó)家?！?/p>

【35】李約瑟稱孔子為“全中國(guó)的無冕皇帝”。他認(rèn)為孔學(xué)并不限于人文科學(xué)領(lǐng)域，在自然科學(xué)領(lǐng)域也有重要成就：“在歷法領(lǐng)域中，數(shù)學(xué)在社會(huì)上屬于正統(tǒng)的儒家知識(shí)的范疇?！薄ⅰ霸跉v史上，不定分析被稱為‘大衍術(shù)’，這是從《易經(jīng)》中一個(gè)難解的陳述句‘大衍之?dāng)?shù)五十’得來的。”

【36】愛默生經(jīng)常稱引孔子名言：“朝聞道，夕死可矣?！彼皩?duì)于這位東方圣人極為景仰”，認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”，“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”。

【37】翻譯過《論語》的詩人龐德，晚年居留羅馬，對(duì)采訪他的記者說：“只有音樂的形式才能包容所有的材料，我心目中的孔子的宇宙，便是韻律與張力交互為用的宇宙。”記者看見“房中最醒目的是兩只手提箱和三本書：《詩章》、《論語》和羅賓遜版的《喬叟》”。

【38】溥儀的英語教師莊士敦認(rèn)為：“中國(guó)政教文化基于孔教……外教無論如何優(yōu)美，亦不可與孔教并峙于中國(guó)。”“四書五經(jīng)之于中國(guó)教育，猶希臘拉丁文之于英國(guó)教育，所謂布帛菽粟不可一日須臾離者也?！?/p>

【39】李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中推測(cè)：“早在公元2世紀(jì)，關(guān)于儒家的一些傳說似乎已傳入歐洲?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》在全球最重要的十部名著中，被翻譯的語種數(shù)量居第二位；在美國(guó)1980年出版的《人民年鑒手冊(cè)》中，孔子被列為世界十大思想家之首。

【40】元明處于中華文明衰退期，已經(jīng)頗不中正和理想，能令同時(shí)期的西人驚艷，可見儒家的厲害。西方從中汲取精華和營(yíng)養(yǎng)，啟開神本主義的蒙昧，走上人本主義道路；中國(guó)啟蒙派卻自暴自棄地捧著金飯碗討飯，甚至以討取西方的殘羹剩飯為榮。嗚呼哀哉！

2013-7-11儒者余東海

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表