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儒城

——一個(gè)儒者的中國(guó)夢(mèng)

作者：余東海

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年9月22日

【儒城】支持毛小青提出的建毛城建議，搞個(gè)共產(chǎn)主義試驗(yàn)區(qū)；同時(shí)支持自由派建自由城，搞自由主義試驗(yàn)區(qū)；佛道墨諸家有興趣，也支持他們各建試驗(yàn)區(qū)。儒家建儒城，即仁本主義（儒家文化）試驗(yàn)區(qū)。理論實(shí)踐相結(jié)合，八仙過(guò)海各顯神通，由最后勝出者代表中華民族文明發(fā)展的方向。

【儒城2】儒城的指導(dǎo)思想是“一主三輔”：儒家為主統(tǒng)，佛道和自由主義為輔統(tǒng)。儒城維護(hù)言論自由，信仰自由，百家爭(zhēng)鳴；實(shí)行義務(wù)教育，舉行科舉考試，以儒佛道和自由主義四家經(jīng)典為主要學(xué)習(xí)和考試內(nèi)容；城宰由全體居民選舉，凡一定年齡的儒生都有競(jìng)選權(quán)。儒城完全開(kāi)放，居民來(lái)去自由。

【儒城3】儒城選賢與能，選拔官員以德行和能力為兩大標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)官員有嚴(yán)格的道德和紀(jì)律要求，違規(guī)違紀(jì)者警告、降職、辭職或削職。官員財(cái)產(chǎn)公開(kāi)。法律面前官民平等，但“禮不下庶人”，普通民眾的非禮言行，可以付諸輿論批評(píng)或任由師長(zhǎng)教育。倡導(dǎo)官官民民父父子子。若有民不民現(xiàn)象，首先追究相應(yīng)官責(zé)。

【儒城4】對(duì)于居民“庶之富之教之”：自由生育，助民致富，重視教育。鼓勵(lì)民間辦學(xué)。官學(xué)有小學(xué)中學(xué)大學(xué)之分。教育宗旨，除了培養(yǎng)士君子，更有參政議政、指導(dǎo)政治、引導(dǎo)輿論等作用，以達(dá)到黃宗羲所說(shuō)的“必使治天下之具皆出于學(xué)?！薄ⅰ肮浞鞘怯趯W(xué)?！钡墓πА?/p>

【儒城5】反儒派喜歡說(shuō)“儒家在中國(guó)試點(diǎn)兩千年的結(jié)果大家都看到了”云云，其實(shí)完全是瞎眼昧心，昧于歷史。儒家締造的中華文明的輝煌是實(shí)實(shí)在在的。橫向比較，漢唐宋元明等儒家王朝，其政治、制度、物質(zhì)、科技各方面的文明程度整體上都是超逾西方的。中華憲政和新一輪文明的建設(shè)仍有賴于儒文化。

【儒城6】在儒城，權(quán)力越大權(quán)利越小，權(quán)力越小權(quán)利越大；權(quán)力有明晰邊界，權(quán)利有基本保障，每個(gè)居民都是自由人。自由的品質(zhì)得到禮法的雙重維護(hù)：官員的自由不能違禮，民眾的自由不能違法。儒城富不封頂，窮有底線。儒城建立福利保障制度，為每個(gè)居民解除物質(zhì)生活方面的后顧之憂。

【儒城7】實(shí)行三部三局五司制。三部：正德部、利用部、厚生部。三局：中書(shū)局、門(mén)下局、尚書(shū)局，分別負(fù)責(zé)起草、審核和執(zhí)行政令。六司：吏、戶、禮、刑、工五司。吏司負(fù)責(zé)官吏的功過(guò)升降監(jiān)督，戶司負(fù)責(zé)戶籍稅收，禮司負(fù)責(zé)制度儀式教育外交，刑司負(fù)責(zé)法律，工司負(fù)責(zé)工程。

【儒城8】正德、利用、厚生三部，分別指導(dǎo)道德建設(shè)、科學(xué)研究和民生保障工作。部長(zhǎng)相當(dāng)于太師、太傅、太保三公，由大儒及大科學(xué)家擔(dān)任，位最高爵最尊，但無(wú)實(shí)職，不負(fù)責(zé)具體工作。儒城不設(shè)兵司，一切軍事工作由國(guó)家統(tǒng)一部署，以更好地維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。

【儒城9】儒城是道德掛帥的君子之城和理想之城。注意，儒家道德有先己后人、先官后民、先內(nèi)后外、由近及遠(yuǎn)的特征。要求各級(jí)官員做到的，領(lǐng)導(dǎo)層要先做到；要求普通民眾做到的，官員群體要先做到，希望外人做到的，本城居民要先做到。同時(shí)親親仁民愛(ài)物，大愛(ài)無(wú)疆而又次序井然。

【儒城10】儒城君子最多，文質(zhì)彬彬，博文約禮；學(xué)者最多，各派各家，自由爭(zhēng)鳴。勞動(dòng)光榮，文學(xué)創(chuàng)作、思想創(chuàng)發(fā)、科技創(chuàng)造、科學(xué)創(chuàng)新等高級(jí)別的勞動(dòng)特別光榮。儒城政治文明、社會(huì)自由、居民幸福的程度，人與人、人與社會(huì)、人與自然、人之身心的和諧程度，都應(yīng)是各個(gè)城市中最高的，并越來(lái)越高。

【儒城11】儒城恢復(fù)儒學(xué)的王官學(xué)地位，以四書(shū)五經(jīng)為儒學(xué)基本書(shū)目和儒生必讀書(shū)，立四書(shū)五經(jīng)博士。義務(wù)教育從小學(xué)開(kāi)始，中學(xué)完成，每個(gè)居民從七歲起都必須接受教育，士農(nóng)工商都一樣。唯必須完成儒家大學(xué)教育，才能取得士的資格。唯士可以專業(yè)從政，農(nóng)工商只有權(quán)參政議政。（初級(jí)階段可以從寬）。

【儒城12】或問(wèn)：“那要是我不干活，天天胡思亂想，也有窮的底線和生活保障嗎？”答：有，庶民有不干活和胡思亂想的自由，同樣可以衣食無(wú)缺。然復(fù)須知，若自暴自棄，等于自絕發(fā)展道路和上升途徑，沒(méi)有社會(huì)地位和進(jìn)入上流社會(huì)的機(jī)會(huì)，只能行尸走肉般維持基本物質(zhì)生活。

【儒城13】儒城以9月28日為圣誕節(jié)和教師節(jié)；每周舉行一次最高級(jí)別的會(huì)講，內(nèi)容以儒學(xué)為主，佛道和西學(xué)為輔，由城主和三部部長(zhǎng)主持，特邀城內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外名家主講；每年舉行春秋兩次祭孔大典，由禮司負(fù)責(zé)，城主和三部部長(zhǎng)主祭，特邀各城各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)觀禮。

【儒城14】儒城專特設(shè)紅燈區(qū)，供本城庶民和外來(lái)游客游樂(lè)，唯政治和文化階層嚴(yán)禁涉足。初違降級(jí)處分，再違即取消政治和文化資格，降為庶民。

【儒城15】政化之本，由近及遠(yuǎn)。儒城在把本城建設(shè)成為近悅遠(yuǎn)來(lái)的道德之城后，將力所能及地幫助各個(gè)城市乃至西方各國(guó)的文明建設(shè)，從文化啟蒙、道德誘導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)協(xié)助等各方面提供幫助?！豆颉罚骸按呵飪?nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄?！比宄鞘恰皟?nèi)其城而外諸城，內(nèi)諸城而外異國(guó)?！眱?nèi)外者，先后也。

【儒城16】孔子說(shuō)“善人為邦百年，可以勝殘去殺”，善人為政百年才能感化殘暴，廢除死刑；又說(shuō)“如有王者，必世而后仁。”圣王來(lái)干，三十年可以建成仁國(guó)；又說(shuō)：“茍有用我者,期月而已可也，三年有成。”孔子來(lái)干，一年可以有所收獲，三年初見(jiàn)成效。儒城建設(shè)十年內(nèi)當(dāng)大有成效，三十年成為大光明城。

【儒城17】居民來(lái)去自由。嚴(yán)格地講是“去自由”，隨時(shí)可以移民他城異地。至于來(lái)者，是否接納，如何接納，每年接納多少，都要量力而行，根據(jù)本城接納能力而定，以免造成人滿為患。我相信，十幾年甚至幾年后，仁本主義實(shí)驗(yàn)區(qū)就會(huì)成為舉世矚目和向往的美好城市，天下人以入籍為榮。

【儒城18】評(píng)判儒城好壞、實(shí)驗(yàn)成敗可以有很多標(biāo)準(zhǔn)，最大的標(biāo)準(zhǔn)是民意。天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，此之謂也。儒城是自由城，如果近悅遠(yuǎn)來(lái)，社會(huì)和諧度、居民幸福度不斷提升，入籍者越來(lái)越多，就說(shuō)明成功；反之，如果社會(huì)怨氣重重，居民紛紛逃離，自然失敗無(wú)疑。

【儒城19】儒城高舉仁本主義，保守政治中道，故具有最大的包容性和開(kāi)放性，厚德載物，海納百川。對(duì)于他城他國(guó)的好東西，無(wú)論文化、道德、思想、藝術(shù)、政治、制度、法律、教育、經(jīng)濟(jì)、科技哪個(gè)領(lǐng)域，無(wú)不精研細(xì)究，擇善而從。

【儒城20】儒城文化上設(shè)三大院：翰林院、科學(xué)院和藝術(shù)院。翰院集中通儒大德，士人精英，科院尊崇科學(xué)大家科技精英，藝院吸收各種藝術(shù)大家。政治上設(shè)兩大院：通儒院和庶民院（兩院設(shè)想出蔣慶先生）。通儒院相當(dāng)于上議院，議員從翰林學(xué)士中推舉；庶民院相當(dāng)于下議院，從社會(huì)上產(chǎn)生。

【儒城21】或問(wèn)：國(guó)人道德敗壞已久，不道德者眾多，能夠受得了強(qiáng)調(diào)道德的儒家政治嗎？答：儒家禮樂(lè)刑政，仁恕為本，本來(lái)就強(qiáng)調(diào)慎刑慎罰，又有“刑新國(guó)用輕刑”的規(guī)定。道德問(wèn)題教化解決，立法從寬，理所當(dāng)然。儒城民眾的自由度，社會(huì)的寬松度，與西方相比，只有過(guò)之絕無(wú)不及。

【儒城22】不教而誅謂之虐。對(duì)于沒(méi)有接受過(guò)儒家教育的人，別說(shuō)有過(guò)錯(cuò)，缺德，就是有罪惡，非法，犯了死罪，儒家政府也可以法外開(kāi)恩，從輕從寬處理。只有教而不改，才會(huì)依法懲治。

【儒城23】或說(shuō)：“即使真搞試驗(yàn)區(qū)，說(shuō)勝出就代表民族文化發(fā)展方向，囿于成王敗寇思維了?！贝穑和耆珒苫厥?。各個(gè)試驗(yàn)區(qū)的競(jìng)賽，必須是文化、文明的競(jìng)賽，是政治文明、制度文明、精神文明和物質(zhì)文明的競(jìng)賽。試驗(yàn)成敗的最高標(biāo)準(zhǔn)是民意，由全國(guó)人民自由投票，試驗(yàn)的勝出意味著民意的認(rèn)可。

【儒城24】或說(shuō)：“中國(guó)并非可以搞共產(chǎn)主義移民區(qū)的北美，這里政府可以拿全國(guó)做實(shí)驗(yàn)卻不會(huì)允許自治性試驗(yàn)區(qū)，更別說(shuō)有異于官方意識(shí)形態(tài)。”答：儒家實(shí)驗(yàn)區(qū)應(yīng)該怎么搞是一回事，當(dāng)局允不允許搞是另一回事。就當(dāng)東海做了一個(gè)中國(guó)夢(mèng)好了。儒家沒(méi)有實(shí)踐的機(jī)會(huì)，總有做夢(mèng)的自由吧？

【儒城25】大赦是法外開(kāi)恩的最高形式。儒家禮制付諸于實(shí)踐、即儒城正式開(kāi)張的時(shí)候，應(yīng)該舉行一次大赦，大罪從輕，死罪不死，一般罪行既往不咎，給罪犯?jìng)兲峁┮粭l從精神到生活的新生之路。當(dāng)然，他們必須強(qiáng)制接受一定的儒學(xué)啟蒙和禮法教育，革面洗心，重新做人。

【儒城26】或說(shuō)“儒家志在天下，不在一城”，此言不對(duì)，志在天下和經(jīng)營(yíng)一城并無(wú)矛盾也。孟子說(shuō)“七十里為政于天下者，湯是也。”又說(shuō)：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里?！比寮艺婺軗碛幸粋€(gè)城市，就有望復(fù)興中華新一輪文明，道援和儒化天下。2013-9-20余東海

【儒城27】儒家經(jīng)典很重視科學(xué)研究和物質(zhì)開(kāi)發(fā)，不斷強(qiáng)調(diào)格物致知、開(kāi)物成務(wù)、觀象制器的重要性。易經(jīng)系辭中介紹，古人觀象制器，都是從《離》《益》《渙》《隨》《小過(guò)》《暌》《大壯》《夬》諸卦的卦象中獲得啟示的，包犧氏神農(nóng)氏等圣王，也是科學(xué)發(fā)明和物質(zhì)利用的大師。

【儒城28】儒城正德、利用、厚生三部中，利用部就是指導(dǎo)這方面工作的。利用者，利物之用也。同時(shí)，科學(xué)院與翰林院同級(jí)，科學(xué)家和大儒同為儒城地位最高的文化精英。儒家大學(xué)除了儒學(xué)，也設(shè)有各種專業(yè)；儒城除了儒家大學(xué)，還有各種專業(yè)性大學(xué)。2013-9-22余東海

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責(zé)任編輯：葛燦燦