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當(dāng)代詩詞復(fù)興進(jìn)程中的傳統(tǒng)派Ⅰ

作者：劉夢芙

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年9月25日

【內(nèi)容提要】

當(dāng)代詩詞宏大隊伍中為數(shù)不多的傳統(tǒng)派，以二十世紀(jì)四五十年代出生者為中堅，其作品曾選入《海岳風(fēng)華集》出版，風(fēng)格多姿多彩；近年成立持社并創(chuàng)辦社刊《爽籟》。傳統(tǒng)派主張詩詞創(chuàng)作繼承中華民族優(yōu)秀的人文精神，樹立詩人品格；精研詩藝，取法前賢，以雅正為歸；評價詩詞以真善美統(tǒng)一為標(biāo)準(zhǔn)。在切實繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上變化開新，方為詩詞在當(dāng)代復(fù)興之正路。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代詩詞  《海岳風(fēng)華集》  持社  人文精神  雅正

〔一〕引言

論題中的“當(dāng)代”，指1978年中共中央十一屆三中全會后至今三十多年的改革開放時期。這一時期，飽經(jīng)劫難的傳統(tǒng)詩詞逐漸復(fù)蘇，迅速發(fā)展，形成規(guī)模宏大的詩詞寫作群體。詩詞屬于國學(xué)的一個重要組成部分（在《四庫全書》分類中，《詩經(jīng)》屬于經(jīng)部，《楚辭》與歷代詩詞屬于集部），因而詩詞復(fù)興實為1990年后國學(xué)運(yùn)動之先聲，包括詩詞在內(nèi)的國學(xué)將在中華民族文化復(fù)興的進(jìn)程中發(fā)揮越來越顯著的作用。

詩人與作家創(chuàng)作多年，其作品形成鮮明的個人風(fēng)格。而宗旨相同、風(fēng)格類似的詩人、作家則形成流派，如文學(xué)史上著名的山水詩派、西昆詩派、江西詩派、江湖詩派、公安詩派、竟陵詩派、神韻派、格調(diào)派、性靈派、浙西詞派、常州詞派、桐城古文派等等。文學(xué)流派往往能集中反映某一歷史時期的創(chuàng)作成就，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)流派中的多位作家雖然有大體相同的創(chuàng)作宗旨，作品風(fēng)格有相近之處，但仍然有其個人獨(dú)特的精神面貌，自成一家。劃分流派，只是著眼于大處，觀其明顯之特點(diǎn)，在流派之間有所區(qū)別、便于了解而已，不能代替對作家個案深入精細(xì)的分析。

上世紀(jì)八十年代初，得改革開放風(fēng)氣之先的廣東成立廣州詩社，編輯發(fā)行《詩詞》半月報；花城出版社印行李汝倫主編的《當(dāng)代詩詞》。至1987年6月中華詩詞學(xué)會成立的前后幾年間，全國除西藏外，各省市、自治區(qū)都成立了詩詞組織。據(jù)《中華詩詞》、《中華詩詞年鑒》等有關(guān)資料統(tǒng)計，大陸經(jīng)常參加詩詞活動的人在百萬以上，公開或內(nèi)部發(fā)行的刊物近千種。而九十年代間互聯(lián)網(wǎng)興起后迅速普及，到本世紀(jì)初覆蓋全國都市乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村，為詩詞提供了交流傳播的廣闊空間，大大小小的詩詞社區(qū)與網(wǎng)站紛紛建立，其間又有諸多的個人博客以及微博，網(wǎng)絡(luò)詩人飆騰云涌。詩詞每天都在產(chǎn)生海量作品，發(fā)表于各種報刊與互聯(lián)網(wǎng)，作者人數(shù)與作品數(shù)量遠(yuǎn)越此前歷代作家作品之總和，是不爭的事實。至于詩詞作家作品的具體數(shù)字，迄今尚無廣泛的調(diào)查、確切的統(tǒng)計；作為研究者的個人未能盡知當(dāng)代詩人詞家、遍讀所有作品，因此有關(guān)詩詞流派的區(qū)分，只能據(jù)已得的資料加以論述，未免失之于片面，有待于學(xué)術(shù)界同仁作全面深入的研究。

一九四九年中華人民共和國成立后至十年“文革”期間，由于眾所周知的政治原因，詩詞創(chuàng)作備受高壓?！拔母铩鼻皥罂心馨l(fā)表國家領(lǐng)導(dǎo)人及少數(shù)高級知識分子的詩詞，“文革”中唯有毛澤東詩詞一花獨(dú)放，絕大多數(shù)詩人詞家或輟筆弗為，或秘密寫作，有了作品無從發(fā)表。撥亂反正后老一輩詩人詞家重?fù)]彩筆，創(chuàng)作新章，其舊稿或結(jié)集出版，或見諸報刊。大體而言，老輩詩詞家多為高級知識分子，屬于人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)界與文化、出版部門的專家學(xué)者，具有深厚的國學(xué)修養(yǎng)與豐富的人生閱歷，其詩詞創(chuàng)作在新中國成立之前即已成名，“文革”后健在者繼續(xù)發(fā)揮“為霞尚滿天”的馀熱。部分作家在“文革”中備遭苦難，以詩詞為血淚之呻，只是不能公開發(fā)表而已。從風(fēng)格流派的宏觀著眼，大多數(shù)老輩詩詞家繼承古典詩詞的風(fēng)雅正宗，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，諸如繆鉞、錢仲聯(lián)、蘇淵雷、錢鐘書、程千帆、孔凡章、周退密、徐定戡、寇夢碧、陳機(jī)峰、劉逸生等以及海外歸國的葉嘉瑩堪為代表。而聶紺弩則以其“雜文體”詩自成一格，受其影響者諸如荒蕪、楊憲益、黃苗子、邵燕祥、李汝倫等作品風(fēng)格與上述老輩明顯不同，構(gòu)成有特定時代色彩、較為新異的流派。這兩種流派創(chuàng)作成就高低得失之評判，非本文論析之重點(diǎn)。至于主導(dǎo)全國各地詩詞組織、數(shù)量龐大的離退休老干部群體，其中大多數(shù)人處于習(xí)作階段，作品未有成熟的風(fēng)格，無流派可言，不論是繼承還是創(chuàng)新，皆缺乏可觀的成績。數(shù)量不等于質(zhì)量，任何風(fēng)格流派，都要經(jīng)過時光的檢驗，大浪淘沙之后，留下來的只能是真善美合一的精品。

“文革”后幸存的老輩詩詞名家，多已年逾古稀，晚年作詩聊以自娛并用于社交應(yīng)酬，作品不過格律嫻熟、語言雅馴而已，缺乏充沛的激情和抨擊時弊的銳氣。新陳代謝是自然規(guī)律，至二十世紀(jì)末，老輩名家凋零殆盡，為數(shù)不多、悄然崛起的中青年，實為上世紀(jì)八九十年代至今日詩詞創(chuàng)作的精英，其作品代表了三十余年來舊體詩壇的最高成就。所謂“中青年”，指出生于四十年代至八十年代的作者，其中四十、五十年代生人現(xiàn)已進(jìn)入六七十歲的晚年。這一創(chuàng)作群體，上承《詩》、《騷》以來歷代詩詞的人文精神與雅正作風(fēng)，反映時世不流于表象，藝術(shù)創(chuàng)新有堅實的根基，其宗旨大體相同，風(fēng)格則多姿多彩，思想觀念與創(chuàng)作實際迥異于主張“改革”、一味求“新”者，因此總稱為“傳統(tǒng)派”。而詩詞繼承傳統(tǒng)，在近代以前本來不成其問題，明清詩人或宗唐或?qū)W宋，唐宋詩就是傳統(tǒng)。但在二十世紀(jì)崇尚西學(xué)、不斷“革命”的狂風(fēng)巨浪中，包括詩詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遭到猛烈的沖擊，“傳統(tǒng)”一詞，成為“復(fù)古守舊”甚至“落后反動”的象征。近三十年來，當(dāng)代詩詞界高唱“改革”，堅持傳統(tǒng)、恪守正宗的作者只是少數(shù)，本文作重點(diǎn)論述。

〔二〕《海岳風(fēng)華集》中傳統(tǒng)派的詩詞創(chuàng)作

由毛谷風(fēng)、熊盛元合編，浙江文藝出版社于1996年以線裝本印行、1998年再出平裝修訂本的《海岳風(fēng)華集》，基本展示了二十世紀(jì)八九十年代中國大陸及海外中青年詩詞創(chuàng)作的成果。此前也公開出版或內(nèi)部印行過一些專收中青年詩詞的選本，如《中國當(dāng)代青年詩詞選》（花城出版社）、《中華青年詩詞點(diǎn)評》（中州古籍出版社）、《后浪新聲》（廣州后浪詩社編，油印本）等，或抉擇不嚴(yán)，收錄過濫；或范圍太窄，佳作寥寥?！逗Ｔ里L(fēng)華集》在老輩名家指導(dǎo)下，選稿較精，中等水平以下的作品概不闌入；雖然若干高手因不知其人而未曾約稿，不免遺珠之憾，但當(dāng)時海內(nèi)外詩壇有知名度的中青年作手大體網(wǎng)羅。中央文史研究館孔凡章先生作序云：“內(nèi)容既不脫離時代，無背潮流；而格律聲韻，又多循唐宋之矩矱”。上海詩詞家周退密先生序言“入選作者，地不限南北，人不一其業(yè)，唯作品之精且美者是選，內(nèi)容與技巧并重，庶幾無憾。而含章?lián)ぴ?，吐葩呈秀，唐?guī)宋矩，鏘金戛玉，浸浸乎盛世之元音，河岳之精英，比諸前賢，未見遜色，其或過之，為之歡喜贊嘆?！标兾鲙煼洞髮W(xué)教授霍松林先生序云“展卷誦讀，雋句佳章，流光溢彩，無不兼取古人之長而自運(yùn)機(jī)杼，時出新意，固可傳世而行遠(yuǎn)也”。予以高度評價后，霍先生指出詩詞創(chuàng)作的門徑、法度與發(fā)展的方向，并對當(dāng)前詩壇狀況提出一針見血的批評：

一曰應(yīng)先作古體，漸及近體，古近各體兼擅，始能表現(xiàn)各種情境。二曰能入能出，先入歷代名家堂奧，含英咀華，盡取其法度、韻調(diào)及遣詞、錘字、宅句、安章與夫言情、寫景、敘事之經(jīng)驗技巧，為我所用，然后出其樊籬，于反映新時代、抒發(fā)新感情之創(chuàng)作實踐中求變求新。三曰提高文化素養(yǎng)，深入現(xiàn)實生活，識解高、感受深，既有助于‘入’以領(lǐng)會名作意境，更有利于‘出’以描狀新人新事。谷風(fēng)、盛元、夢芙諸君深韙余言，而譏為保守者亦大有人在。當(dāng)前詩詞熱方興未艾，令人歡欣鼓舞。然不諳格律、不辨平仄，而昌言‘革新’者有之矣；窮心力于律絕、斗小技于詠物，而不知傳統(tǒng)詩歌中尚有各體古風(fēng)可供縱橫馳騁以反映時代風(fēng)云者有之矣；未博古通今，不關(guān)心國計民瘼，略能饤饾成篇而沾沾以詩家自炫者有之矣，上述淺見，豈無的放矢也哉！今讀《海岳風(fēng)華集》，詩詞俱美，古近兼工，皆能入能出而有益于匡時淑世之作也?！?〕

霍先生是著名學(xué)者兼詩詞家，曾任“李杜杯”、“鹿鳴杯”、“回歸頌”、“世紀(jì)頌”等歷屆全國詩詞大賽評委會主任，眼光高遠(yuǎn)，識力敏銳，且胸襟寬厚，關(guān)愛中青年，有師長風(fēng)范。序言有高屋建瓴之勢，論評頗為精切，對詩壇后起之秀是很大的激勵，這與全國性詩詞組織中某些妒忌、排擠中青年的主事者，恰成鮮明的對照。同時符逸公、王林書、丁芒諸老輩也紛紛發(fā)表文章，贊譽(yù)《海岳風(fēng)華集》的成就；該集作者之一黃坤堯在香港《大公報》連續(xù)撰文，點(diǎn)評佳作。

此集線裝本收錄作者33人（女性6人），作品631首；修訂本入選作者增至52人（女性11人），作品增至1191首。選錄標(biāo)準(zhǔn)“不問其風(fēng)格流派、師承家數(shù)，惟高致真情、正聲雅調(diào)是求”。編者認(rèn)為：“環(huán)顧當(dāng)今海內(nèi)外詩壇，雄視一代、管領(lǐng)風(fēng)騷之盟主，迄未一覯。老成凋謝，名家漸稀，宏篇杰構(gòu)，更似鳳毛麟角，而平庸之作充斥吟壇，此則不可無憂也?！籍?dāng)代詩壇平庸之作泛濫，根源乃在于當(dāng)今詩人多數(shù)未能承繼數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)，未能深入當(dāng)代社會生活，率爾操觚，以吟風(fēng)弄月、應(yīng)酬唱和為能事。值此世紀(jì)之交，社會變革，風(fēng)起云涌，中青年詩人自應(yīng)諦聽民眾呼聲，肩負(fù)時代重任，砥礪意志，開拓胸襟，騁自由之思想、樹獨(dú)立之精神，上繼風(fēng)騷，中承李杜，借鑒前賢成果，關(guān)注社會人生，相尊互重，切磋琢磨，熔鑄百家，自出機(jī)杼，起衰振弊，弘揚(yáng)詩學(xué)，則詩詞事業(yè)之繁榮興盛，或可翹首以待也”〔3〕。

上引論斷，大體表明《海岳風(fēng)華集》中多數(shù)作者的創(chuàng)作宗旨，簡而言之，即切實繼承三千年來古典詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)，關(guān)懷社會民生，樹立詩人品格，詩詞作風(fēng)以雅正為歸，追求真善美的統(tǒng)一，力戒平庸。茲錄《海岳風(fēng)華集》修訂本作者名單如下：

周振光（1940），廣東開平人，移居美國

梁鑒江（1940），廣東番禺人，居廣州

周錫韋復(fù)（1940），廣州人，居香港

沈秋雄（1941），臺灣人

張夢機(jī)（1941），祖籍湖南永綏，居臺灣

陳永正（1941），廣東茂名人，居廣州

施議對（1941），福建泉州人，居澳門

王翼奇（1941），生于廈門，居杭州

于鐘珩（1942），生于甘肅天水，居烏魯木齊

勒中煜（1943—1996），江蘇江浦人

曹長河（1943），祖籍河北霸州，居天津

滕偉明（1943），成都人

劉斯奮（1944），廣東中山人，居廣州

林  岫（1945），浙江紹興人，居北京

方春陽（1945），浙江蕭山人，居杭州

毛谷風(fēng)（1945），生于杭州，現(xiàn)居深圳

蔡淑萍（1946），女，四川營川人，居成都

李國明（1946），廣東鶴山人，居香港

嚴(yán)壽澂（1946），上海人，現(xiàn)居新加坡

蘇和生（1946），祖籍廣東，居馬來西亞

王邦建（1947），湖南醴陵人，居郴州

星  漢（1947），山東東阿人，居烏魯木齊

趙連珠（1947），天津人

楊啟宇（1948），四川自貢人，居成都

王玉祥（1948），河北樂亭人，居承德

王蟄堪（1949），原籍河北霸州，居天津

王亞平（1949），四川鹽亭人，居云南蒙自

熊盛元（1949），江西豐城人，居南昌

舒?zhèn)鲗帲?949），江西靖安人

馬斗全（1949），山西臨猗人，居太原

熊東遨（1949），湖南寧鄉(xiāng)人，居廣州

阮蓮芬（1950），女，江西興國人，居蘭州

鐘振振（1950），祖籍湖南湘陰，居南京

黃坤堯（1950），原籍廣東中山，居香港

劉冀川（1950），女，原籍四川，居海南

蘇些雩（1951），女，廣東東莞人，居廣州

劉夢芙（1951），安徽岳西人，現(xiàn)居合肥

于文政（1952），祖籍南京，居沈陽

孫  潔（1952），女，河南開封人

胡迎建（1953），江西星子人，居南昌

段曉華（1954），女，祖籍江西萍鄉(xiāng)，居南昌

徐長鴻（1954），遼寧北鎮(zhèn)人

景蜀慧（1956），女，原籍山東章丘，居廣州

周燕婷（1962），女，祖籍廣東順德，居廣州

徐先龍（1965），安徽望江人，居蘭州

蕭雨涵（1966），祖籍四川武隆，居蘭州

魏新河（1967），河北河間人，居西安

鄭雪峰（1967），遼寧興城人

靳  欣（1972），女，北京人

張樹剛（1974），遼寧鞍山人

咸江南（1975），女，遼寧沈陽人，居北京

王震宇（1975），遼寧錦西人

（線裝本中作者盧為峰，1964年生，福州人。修訂本中未收）

共52人。其中1940—1949年出生者31人，1950—1956年出生者12人，1962—1967年出生者5人，1972—1975年出生者4人，四五十年代出生者占絕大多數(shù)。作者出生地與祖籍遍布二十多個省市、自治區(qū)，居處自大陸至港、澳、臺以及海外，多在直轄市與省城等大都市。在職業(yè)方面，任大學(xué)教授、副教授者13人，研究員、副研究員4人，出版社編審或報刊主編、副主編6人，編輯6人，中學(xué)、中專教師7人，省、市文聯(lián)主席各1人，主任醫(yī)師1人，工程師1人，民盟市委宣傳部長1人，博物館館員1人，金融部門主管1人，在鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)政府工作者2人，空軍飛行員2人，海關(guān)工作人員1人，銀行職員1人，新聞記者1人，電器修造廠工人1人，作者小傳未說明職業(yè)者1人。四五十年代出生者絕大部分都有中高級職稱（今日六十歲以上者已退休），其中多人兼為學(xué)者、書法家、畫家、小說作家、醫(yī)學(xué)家，詩詞以外，已出版多種學(xué)術(shù)著作與書畫集。由此可見，這是一個文化素養(yǎng)很高、以知識分子為主力的創(chuàng)作群體。

據(jù)線裝本和修訂本作者小傳中介紹，多數(shù)人在青少年時代習(xí)作詩詞，皆有師承：

周正光：曾從南國詩人佟紹弼先生學(xué)詩，又隨嶺南詞人失庸齋先生學(xué)詞。

張夢機(jī)：從李漁叔教授習(xí)詩十年。

陳永正：少從朱庸齋學(xué)詞，并獲陳寂、佟紹弼、莫仲予、劉逸生諸前輩指教。

施議對：考取研究生，從夏承燾先生治宋詞，又從吳世昌先生治詞學(xué)。

勒中煜：先后從林散之、唐鼎元先生學(xué)詩。

曹長河：從外舅寇夢碧學(xué)詞，又從孔凡章先生習(xí)詩。

劉斯奮：在父親劉逸生先生指導(dǎo)下從事詩詞創(chuàng)作，并獲詩詞名家陳寂、冼玉清、阮退之、佟紹弼諸前輩誨正。

方春陽：曾師事夏承燾、陸維釗兩先生，研習(xí)詩詞。

李國明：隨朱庸齋先生習(xí)詩詞及古文辭。

蘇和生：從周慶芳先生學(xué)詩。

楊啟宇：受業(yè)于黃稚荃先生。

王玉祥：十六歲學(xué)詩，曾受夏承燾先生等前輩名家教澤。

王蟄堪：早年從寇夢碧先生習(xí)為詩古文辭。

熊盛元：師從呂小薇先生學(xué)詩古文辭。

舒?zhèn)鲗帲簭谋R位梂、劉緒焱、洪子修先生學(xué)詩詞。

鐘振振：師從唐圭璋教授，治詞學(xué)。

黃坤堯：從桐城汪中教授學(xué)詩，從花縣高永嘉先生讀詞。

蘇些雩：師從朱庸齋先生學(xué)詞。

于文政：啟蒙于沈陽湯梓順先生。

景蜀慧：師從繆鉞教授。

周燕婷：師從張采庵先生學(xué)詞。

盧為峰：詩詞曾親炙陳兼與先生指教，頗獲騷壇前輩徐行恭、劉蘅、蕭勞、黃君坦、陳九思、繆鉞、何之碩、孔凡章、周退密、徐定戡諸公獎掖。

徐先龍：師事北京孔凡章先生、天津王蟄堪先生。

魏新河：師從北京孔凡章、天津王蟄堪先生。

張樹剛：十九歲師從津門王蟄堪先生。

咸江南：師承北京孔凡章先生。

王震宇：初中時代即從鄉(xiāng)前輩張乃厚、李醒華諸老游，入京后問詩學(xué)于孔凡章先生。

筆者童年至青年時代從父親劉鳳梧先生學(xué)詩，中年師事孔凡章先生，同時問學(xué)于繆鉞、施蟄存、錢仲聯(lián)諸公，與宛敏灝、胡國瑞、周振甫、周退密、馬祖熙、張珍懷、陳機(jī)峰、饒宗頤、羅忼烈、徐定戡、霍松林、富壽蓀、彭靖、喻蘅、徐續(xù)、劉世南、葉嘉瑩、常國武、李汝倫等前輩名家均有書信交往或面聆教誨，多蒙啟迪。

《海岳風(fēng)華集》作者52人，明確表示師承某先生并受某些前輩諸教誨者占半數(shù)以上，還有多人雖未明言，但實際上早年學(xué)詩同樣受前輩影響。

詩詞、古文、書畫以及各種學(xué)問、工藝、技術(shù)（如醫(yī)學(xué)、戲曲、器樂、武術(shù)、氣功、雜技等）在民間師弟傳承，不是都由國家政府辦學(xué)校教學(xué)，本來就是我國幾千年來形成的傳統(tǒng)。在科舉時代入仕須讀經(jīng)史詩文，除國子監(jiān)及府、縣所辦官學(xué)外，更多的是由遍布民間的書院、私塾培育子弟。廢除科舉后，清末乃至“五四”新文化運(yùn)動后的民國，南北各高等學(xué)府如清華大學(xué)、北京大學(xué)、輔仁大學(xué)、燕京大學(xué)、河南大學(xué)、南京中央大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)、暨南大學(xué)、浙江大學(xué)、之江大學(xué)、安徽大學(xué)、無錫國專等依然開設(shè)詩詞寫作課，名教授諸如陳洵、陳匪石、劉毓盤、吳梅、汪東、汪辟疆、胡小石、劉永濟(jì)、顧隨、趙萬里、王易、林思進(jìn)、龐俊、邵瑞彭、蔡楨、夏承燾、王蘧常、儲皖峰、徐英、龍榆生、繆鉞、詹安泰、李冰若、易孺、錢仲聯(lián)等，多為一代詩詞創(chuàng)作名家，合而觀之，陣營頗為壯盛。民間高校中培養(yǎng)的學(xué)生，諸如任中敏、陸維釗、胡士瑩、徐震堮、唐圭璋、王季思、宛敏灝、萬云駿、沈祖棻、程千帆、任銘善、潘希真、盛靜霞以及年輩較晚的霍松林、葉嘉瑩等，皆成為新中國建立后古典文學(xué)界的知名學(xué)者兼作手。家父鳳梧先生，二十年代末至三十年代初就讀于安徽大學(xué)，師從湖南陳慎登先生習(xí)詩，并在李大防、周岸登先生指導(dǎo)下填詞，曾下數(shù)年苦功，遺稿猶存。而到1949年后，教育體制全盤改革，大學(xué)中文系培養(yǎng)本科生、研究生只重理論，詩詞寫作課被廢除，更無論傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)，以致當(dāng)今中青年學(xué)者研究古典詩詞，只能寫現(xiàn)代模式的論文、論著，不知吟誦、不通格律、不會創(chuàng)作。缺乏切實寫作體驗的理論往往是霧里觀花、隔靴搔癢，甚至多用西方文學(xué)、美學(xué)觀念的框架來硬套中國詩詞，郢書燕說，削足適履，流弊極深，幾成“殖民化心態(tài)”。學(xué)術(shù)界這一崇理論輕創(chuàng)作的局面，迄今未嘗改變。

在學(xué)校拋棄詩教、政治批判彌漫全社會的環(huán)境中，護(hù)持傳統(tǒng)詩詞的老輩只能以私相授受的方式，栽培幼苗，悉心輔導(dǎo)，盡力延續(xù)詩詞垂垂欲絕的一脈。上列名單中有兩類情況：一是高校名師招收研究生，在訓(xùn)練學(xué)術(shù)的同時也指導(dǎo)詩詞習(xí)作，如夏承燾、繆鉞、錢仲聯(lián)先生，有些校外愛好詩詞的青年來求教時，也施以教誨。另一類是各行各業(yè)退休后散居于城鄉(xiāng)的老人，也多是名家，凡有青年求學(xué)，如是可造之材，即收為門下弟子。如廣州朱庸齋先生，帶出的學(xué)生很多，如呂君愾、周正光、陳永正、李國明、梁雪蕓、蘇些雩等等；寇夢碧先生的弟子有曹長河、王蟄堪等。成都孔凡章先生晚年居北京，尤其重視培養(yǎng)中青年，并廣交詩友，筆者與曹長河、魏新河、咸江南、王震宇皆從孔先生習(xí)詩。陳永正與孔先生有十多年交誼，此外如林岫、毛谷風(fēng)、蔡淑萍、趙連珠、楊啟宇、王蟄堪、熊盛元、黃坤堯、于文政、段曉華、徐長鴻、周燕婷、徐先龍、鄭雪峰、張樹剛等或親謁孔門，或致書請益，關(guān)系在師友之間，構(gòu)成一個聲應(yīng)氣求、覆蓋面甚廣的詩詞網(wǎng)絡(luò)。詩詞蘊(yùn)含著深厚的人文情懷、博大的人生境界，自古以來人品與詩品緊密相關(guān)，詩品的高低取決于人品，詩教有陶冶靈魂、變化氣質(zhì)的功用，不僅僅是教會一門技藝，因此老一輩詩詞家崇高的道德與卓立的風(fēng)骨，在潛移默化中對青年后學(xué)產(chǎn)生深刻而持久的影響。這種教育效果，在現(xiàn)代學(xué)校的工具式教育中極難達(dá)到；未曾專拜名師、誠心求學(xué)的人，也難有這種親切的體驗。而學(xué)有所成的中年一代，也同樣去發(fā)現(xiàn)青年弟子，如魏新河、徐先龍、張樹剛皆師承王蟄堪，可見薪火承傳之不斷。

在前輩名家的殷殷教誨下，后輩學(xué)詩詞門徑正大而根基深固，讀寫結(jié)合，循序漸進(jìn)，資質(zhì)聰穎者水平能迅速提高，而且鍛煉了鑒別作品優(yōu)劣的識力，不為當(dāng)今偽詩、偽論所惑。許多未嘗拜師、以自學(xué)為主的中青年，也多是先讀歷代名家作品，選擇個性偏嗜的某家或數(shù)家為宗主，學(xué)其法度，再逐漸形成自己的風(fēng)格。而同輩之間的交游酬唱、切磋磨琢，相互促進(jìn)，所謂“詩可以群”，也是增強(qiáng)學(xué)詩興趣和提高創(chuàng)作水準(zhǔn)的有效方式（九十年代初王蟄堪倡立鴻雪社，請繆鉞、孔凡章、周退密、陳機(jī)峰等名師批點(diǎn)社課。中青年踴躍參加者30余人，后因故中輟）。綜觀當(dāng)今卓有成就的詩人，無不有其水源木本，絕無能在浮沙之上可建崇樓杰閣者。青年作品有摹擬古人、面目過似者，這是入門階段的必然現(xiàn)象，隨著年齡的增長、閱歷與工力的加深，自能入而后出，開拓新境；身為當(dāng)代人，詩寫當(dāng)代事，題材與情境也自然與古人不同，不刻意求新而能自成其新。許多老輩名家大量運(yùn)用歷史典故與傳統(tǒng)語匯，反映的卻是現(xiàn)代的社會現(xiàn)實，貌古而神新，典故只是一種婉曲含蓄的譬喻，屬于比興寄托，缺乏相關(guān)的學(xué)養(yǎng)和史識，就不能理解。有些人攻擊作詩詞堅持傳統(tǒng)者“泥古復(fù)古”，既未曾深入考察作品之實際，更不知詩中優(yōu)秀的人文精神與高雅藝術(shù)千古不磨，永遠(yuǎn)需要繼承，淺妄之見，不足一駁。

出生于四十年代至五十年代的詩人，大多有艱難曲折的人生經(jīng)歷。其父輩多是知識分子、民主人士，或是被劃為地主、資本家之類的“剝削階級”，在頻繁的政治運(yùn)動中屬于被批判、被改造的對象，其子女亦受株連，時時遭到大眾的歧視乃至凌辱。居于城市者曾當(dāng)過上山下鄉(xiāng)的“知青”，到邊遠(yuǎn)地區(qū)接受貧下中農(nóng)的“再教育”；原在農(nóng)村而非“根正苗紅”者更處于煉獄底層，對階級斗爭的冷酷與社會的陰暗，有刻骨銘心的感受。從老輩學(xué)習(xí)詩詞，只能在隱蔽的狀況下進(jìn)行，手稿需謹(jǐn)慎收藏，以避文字獄之禍。詩詞，是四顧迷茫、孤獨(dú)痛苦中釋放心靈重壓、并寄托志向抱負(fù)的一種方式，也是真切反映風(fēng)云變幻時代的歷史之鏡。詩可存史，詩史互證，從《詩經(jīng)》、屈原、李白、杜甫、陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武、王夫之、陳子龍到清末黃遵憲、丘逢甲、陳三立、康有為、王鵬運(yùn)、朱祖謀以迄現(xiàn)代名家，詩詞中貫穿著一條鮮明的主線，顯示著為國家民族之衰亡而悲歌痛哭的憂患情懷。在滄桑易代之際，詩人留下了血淚交融、控訴與批判假惡丑的紀(jì)錄，分外珍貴。撥亂反正后進(jìn)入改革開放年代，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一片繁華的表象下潛伏著道德崩潰、人欲橫流的危機(jī)，時時爆發(fā)尖銳的沖突。中年詩人們思想已趨成熟，創(chuàng)作也隨之進(jìn)入高潮，作品中不乏對歷史的沉思、對現(xiàn)實的揭示，同樣承接著歷代仁人志士的憂患意識與批判精神，而有其特定的時代氣息。比較而言，六七十年代出生的青年詩人缺乏上述經(jīng)歷，作品多以才華取勝，意境每有創(chuàng)新，但內(nèi)涵不及中年人詩詞的深沉厚重。以上只是大體而言，每位詩人各自的情況有所不同，甚至差異很大，青年中出類拔萃者未必不及中年，或有超越，要作詳盡的比較分析，非本文所及。

就藝術(shù)宗尚與創(chuàng)作風(fēng)格而言，四五十年代出生的詩詞家作品取徑多異，繽紛多彩。有長于詩者，如周正光、周錫韋復(fù)、沈秋雄、張夢機(jī)、王翼奇、楊啟宇等；有工于詞者，如曹長河、蔡淑萍、王蟄堪、蘇些雩等；有詩詞兼擅者，如陳永正、嚴(yán)壽澂、熊盛元、段曉華、景蜀慧等。師承前輩名家的作者多能恪守正宗，格律謹(jǐn)嚴(yán)，語言典雅。詞人如王蟄堪，傳乃師寇夢碧先生之法乳，多作慢詞澀調(diào)，宗法南宋，融白石、夢窗、玉田、碧山諸家之長，婉麗幽咽。門下弟子魏新河、張樹剛、谷海鷹、邵林等為詞皆有法度，精雕細(xì)琢，一絲不茍。與王蟄堪多年酬唱的熊盛元、段曉華，工力悉敵，詞風(fēng)相互影響，儼然形成流派（本文所言“傳統(tǒng)派”是一個大范圍的指涉，傳統(tǒng)派中可依據(jù)學(xué)古之不同分出許多流派）。詩人或宗唐或宗宋，或上法漢魏兩晉之高古，或下取晚清之瑰異，或?qū)Ｗ鹘w或古近體兼工，長篇短什，各具風(fēng)采。無明顯師承、以自學(xué)為主的詩人一般不拘門戶，多熔鑄口語新詞，或用韻較寬，或律法欠細(xì)，但仍有相當(dāng)可觀的成就。詩詞家中陳永正為著名學(xué)者、書法家，著書數(shù)十種，主編《全粵詩》，《王國維詩詞箋注》為煌煌力作，詩與詞之創(chuàng)作皆臻大家境界。嚴(yán)壽澂任教于新加坡高校，亦學(xué)養(yǎng)深博，研究儒學(xué)與詩學(xué)，撰述多種，其詩其詞皆造詣極精。張夢機(jī)為臺灣師范大學(xué)國文研究所博士，任教于文化大學(xué)、淡江大學(xué)、東吳大學(xué)，講授詩學(xué)（2010年病逝），為詩歷玉溪、山谷、后山以入老杜之堂奧，古近體詩皆非凡響。這幾位作家承接清代至民國間詩人、詞人與學(xué)人二而一之的傳統(tǒng)，才學(xué)兼富，學(xué)以濟(jì)才，才堪役學(xué)，成就甚為突出。杭州王翼奇任古籍編審多年，為詩沉郁莊雅中雜以詼諧幽默，融入新詞口語殊見慧心巧思，不愧第一流作手。青年中也有成就較為出眾者，如魏新河先學(xué)姜白石轉(zhuǎn)學(xué)陳其年，因在空軍服役，作飛行詞境界宏闊，別開生面，一家獨(dú)擅；鄭雪峰為詩出入唐宋，風(fēng)格雄鷙而兼清峭；女詞人周燕婷郁伊善感，小令纏綿凄美，不讓昔賢。總之，四五十年代出生的作家四十多位，在《海岳風(fēng)華集》中幾占人數(shù)的五分之四，幾位年長者到二十世紀(jì)末已步入老年。以嚴(yán)格的尺度來衡量，其中才情與學(xué)養(yǎng)兼優(yōu)、綜合實力甚強(qiáng)的詩人詞家有十多位，與民國間成名的老輩大家相比，工力或有一定差距，但在“文革”后的八九十年代，已居第一流水平。歷屆全國詩詞大賽一、二等獎獲得者，多是中年詩人，也證明了充足的實力。這一群體中自然有造詣淺深、境界高下的差別，但即使是程度稍低的作者，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于不學(xué)無術(shù)、制造贗品的庸眾。因此，這一群體是當(dāng)今中國傳統(tǒng)詩壇的中流砥柱，肩負(fù)著承前啟后、繼往開來的歷史使命，在百萬大軍中為數(shù)極少卻蘊(yùn)涵著持久的能量，對好學(xué)的青年尤有影響。

因編者當(dāng)時視野所限，《海岳風(fēng)華集》漏收了不少高水平的作手，據(jù)筆者所知，有呂君愾、劉永翔、梁雪蕓、鄧小軍、簡錦松、龐堅、汪茂榮等。以神州瀛海之大，藏龍臥虎，何地?zé)o才，這就有待于全面搜集二十世紀(jì)詩詞時再為彌補(bǔ)了。

〔三〕持社之成立與詩詞觀念

《海岳風(fēng)華集》中作者群通過幾十年的創(chuàng)作實踐，在當(dāng)代詩詞界逐漸樹立聲望。其中多人擔(dān)任全國及地方詩詞學(xué)會的副會長、常務(wù)理事、刊物主編或編委，在創(chuàng)作詩詞的同時，組織學(xué)術(shù)研討會與筆會，編輯出版書刊，開展多種形式的活動。2010年11月，《海岳風(fēng)華集》中部分作者于四川集會，登峨眉金頂，成立持社?！冻闪ⅰ吩疲?/p>

《尚書·舜典》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”。在心為志，發(fā)言為詩，乃人之情感意志訴諸語言藝術(shù)，為韻律之文。詩之聲訓(xùn)為“持”，語見《禮記·內(nèi)則》及《儀禮》，乃維持、承負(fù)之意。劉彥和《文心雕龍·明詩》云：“詩者，持也，持人情性。三百之蔽，義歸無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾”?？追f達(dá)《詩譜序正義》：“名為詩者，《內(nèi)則》說負(fù)子之禮云‘詩負(fù)之’，注云‘詩之言承也’?！洞呵镎f題辭》云：‘在事為詩，未發(fā)為謀，恬淡為心，思慮為志。詩之為言，志也。’《詩緯·含神霧》云：‘詩者，持也。’然則詩有三訓(xùn)，承也，志也，持也。作者秉君政之善惡，述己志而作詩，為詩所以持人性，使不失隊（墜），故一名而三訓(xùn)也?！?/p>

吾儕值茲大雅衰微之世，惄焉心憂，取詩持人情性之義，由王翼奇、楊啟宇、熊盛元、劉夢芙、段曉華、龔鵬程6人發(fā)起創(chuàng)立持社。正其誼不謀其利，明其道不計其功，斯乃匹夫之責(zé)。議定本社簡章于下：

一、凡志在復(fù)興詩道，為人誠信，行事篤實，詩詞創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究有相當(dāng)造詣?wù)?，得為社友?/p>

二、社友自愿結(jié)合，同德同心，戒虛聲，絕偽學(xué)，切磋詩藝，持之以恒。

三、創(chuàng)辦社刊，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)人文精神與高雅藝術(shù)，登載民國以至當(dāng)世純正之詩詞作品與理論文章，不參與任何涉及個人之爭論。

四、自籌經(jīng)費(fèi)，每年定期聚會。條件成熟時。舉辦高層學(xué)術(shù)會議。

……

曾子云：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！痹娖鸢倌曛?，功在千秋之后，同道者盍興乎來！〔4〕

持社協(xié)商推舉楊啟宇為社長，段曉華為副社長；熊盛元為社刊主編，劉夢芙為副主編；聘請陳永正為顧問。首批社員20人：王翼奇、滕偉明、王邦建、蔡淑萍、楊啟宇、王玉祥、熊盛元、王蟄堪、劉夢芙、段曉華、景蜀慧、魏新河（以上皆為《海岳風(fēng)華集》中作者）、陳仁德、王燕、龔鵬程、吳金水、汪茂榮、張青云、潘樂樂、陳偉。至2013年，四川韓繼澤、洪君默，江蘇徐戰(zhàn)前先后加入持社，共23人。

持社發(fā)起人之一龔鵬程，祖籍江西吉安，1956年生于臺北，臺灣師范大學(xué)國文研究所博士畢業(yè)。曾任淡江大學(xué)文學(xué)院院長，臺灣南華大學(xué)、佛光大學(xué)創(chuàng)校校長，臺灣學(xué)生書局總編等職。2004年來大陸，歷任北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、南京師范大學(xué)教授，現(xiàn)任北京大學(xué)特聘教授、文化資源研究中心主任。為海內(nèi)外華人世界知名學(xué)者，治學(xué)博涉中國文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教以及武術(shù)、書法諸藝，已出版著作80余種。近年在大陸廣泛組織開展國學(xué)活動，多有建樹。余事為詩，瑰奇清逸，有《云起樓詩》行世。汪茂榮生于1962年，安徽桐城人，任中學(xué)高級教師，博學(xué)工詩，著有《懋躬叢稿》，曾編校《二十世紀(jì)詩詞名家別集叢書》、《安徽近百年詩詞名家叢書》多種。張青云生于1973年，原籍重慶云陽，移居上海，著有《弘毅山房詩鈔》，為青年詩詞峰會獲獎?wù)?。汪張兩家之詩，才情靈妙而學(xué)殖頗深，皆納入《當(dāng)代詩詞家別集叢書》出版。潘樂樂亦生于1973年，居安徽巢湖，為網(wǎng)絡(luò)著名詩人。陳偉生于1982年，廣東潮州人，任教于韓山師范學(xué)院，詩才艷發(fā)，研究廣東近代詩與饒宗頤詩學(xué)，頗有著述。張、潘、陳為青年后起之秀，創(chuàng)作詩詞蒸蒸日上，為詩社增添了活力。另如王燕、陳仁德、韓繼澤出生于五十年代，吳金水、洪君默、徐戰(zhàn)前生于六十年代，為詩皆富有工力。這十多位《海岳風(fēng)華集》之外的詩人，無不尊重傳統(tǒng)，加盟持社，皆由于志同道合。

持社是一個規(guī)模很小的詩詞團(tuán)體，社友各自有其職業(yè)，分居四方，在有經(jīng)費(fèi)來源時，每年聚會一次，游覽山川名勝，制題創(chuàng)作。成立以來，先后在四川峨眉山、九寨溝、安徽天柱山，蘇皖邊界之高淳、涇縣、宣城、當(dāng)涂舉辦詩會。社刊名為《爽籟》，《發(fā)刊辭》云：“持社同人，俱耽吟詠，而性情各異，嗜好不同。所作詩詞，或主唐音，或宗宋格，或以情韻見長，或以理致偏勝。方其溯岷江，登金頂，臨流釃酒，倚石舒眸，爽籟發(fā)而風(fēng)生，清歌凝而云遏，誦殷仲文‘爽籟警幽律，哀壑叩虛牝’之句，皆相視一笑，莫逆于心。遂相與而議曰：昔李善引郭象之說，注此二句云：‘夫簫管參差，宮商異律，故有長短高下萬殊之聲’。吾儕所發(fā)音聲，與夫社外同仁所作歌詩，亦類乎是。眾皆稱善，乃從而歌曰：‘同人于野兮，發(fā)為聲詩。行遠(yuǎn)自邇兮，登高自卑。為天地立心兮，命蹇何辭？先號咷而后笑兮，貞觀可期。叩虛牝之爽籟兮，情性自持’。”〔5〕首期社刊由巴蜀書社出版，欄目有“峨眉舒嘯”，內(nèi)容為持社成立詩詞；“同人于野”，選錄社友作品；“嚶其鳴矣”，廣泛采選社外詩詞；“示我周行”，精選前輩已故名家遺稿；“終朝采綠”，發(fā)表詩詞專論及詩話、詞話、序跋、札記之類。如前文所述，《海岳風(fēng)華集》中作者及持社社員皆屬“傳統(tǒng)派”，在尊重護(hù)持古典詩詞優(yōu)秀傳統(tǒng)的大前提下，不妨礙藝術(shù)風(fēng)格的多姿多彩。歷代名家星光燦爛，作品汗牛充棟，當(dāng)今作者據(jù)其興趣，重點(diǎn)學(xué)習(xí)幾家兼以博覽，加以變化，鍥而不舍，入而后出，即可形成新舊交融、同中有異的個人風(fēng)格。持社社友各自的詩風(fēng)詞風(fēng)多有不同，社外詩詞更是千姿百態(tài)，選錄作品，需有海納百川的胸襟氣度，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和而不同的理念。而選取詩詞，自有其標(biāo)準(zhǔn)，具體而言，要求作品格律嚴(yán)謹(jǐn)，格調(diào)雅正，擯棄虛偽庸俗，過求新異乃至離奇怪誕者，亦所不取。社刊以創(chuàng)作為主，輔以研究，文論要求言之有物，切實成理，對創(chuàng)作有所助益?！端[》已出版第二輯，欄目設(shè)置一如首輯，第三輯正在編選。

持社社友之間有多年的交誼，討論詩詞如何繼承與發(fā)展，有以下諸方面共識，為之闡述：

（一）繼承人文精神，樹立詩人品格

傳統(tǒng)詩詞為國學(xué)之英華，蘊(yùn)涵著中華民族千古不磨的人文精神，諸如自強(qiáng)不息、厚德載物、成仁取義、守正祛邪、先憂后樂、天下為公、熱愛自然、天人合一等思想理念，有超越時空的價值。自先秦以來，國學(xué)以孔子為代表的儒家思想體系為核心內(nèi)容，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》（古稱“六藝”之學(xué)）是中國文化最本源的經(jīng)典，人文精神融貫其中，交光互攝，歷代知識精英研習(xí)經(jīng)典，溥施教化，對廣大民眾有深刻持久的影響?，F(xiàn)代儒學(xué)大師馬一浮認(rèn)為，六經(jīng)統(tǒng)攝中國一切學(xué)術(shù)，詩歌同樣體現(xiàn)六經(jīng)的基本精神。從誕生《詩經(jīng)》的周代到晚清、民國，優(yōu)秀的詩人無不深通經(jīng)義，以成為文質(zhì)彬彬的君子自勵，以憂國憂民為己任?？鬃釉疲骸安粚W(xué)詩，無以言”；“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名”。又云：“溫柔敦厚，詩教也?！薄芭d于詩，立于禮，成于樂”。學(xué)詩使人培養(yǎng)仁愛忠義之心和溫文爾雅的氣質(zhì)，要成為品德高尚、才學(xué)俱全的君子，應(yīng)當(dāng)從學(xué)詩開始，循序漸進(jìn)，并力行于生活實踐。六經(jīng)中的人文精神，是詩歌的靈魂，也是做人的根本。

人品先于詩品，決定詩品。成就卓越的詩人詞家，除才華、學(xué)養(yǎng)、生活閱歷等必備條件外，更重要的是具備仁者之心，由此才能產(chǎn)生憂國憂民的意識、悲天憫人的情懷以及獨(dú)立不遷的風(fēng)骨氣節(jié)。屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾、顧炎武、王夫之以及近代黃遵憲、丘逢甲等大家，樹立了崇高的典范，杜甫更是人所共尊的詩圣。而才學(xué)雖佳而人品卑劣者，如嚴(yán)嵩、阮大鋮，其詩難以傳世。傳統(tǒng)教育做詩先要做人，道德踐履于人倫日用之中，知行合一，成就君子人格，論定詩人的歷史地位，必需考察其生平事跡與人品，而非只看其詩。儒家詩教之目的，正在于陶治情操，變化氣質(zhì)，導(dǎo)人上臻禮樂文明、至善至美的境界。在當(dāng)今普遍崇拜權(quán)力與金錢的社會，弘揚(yáng)傳統(tǒng)詩教的意義，尤為重大。當(dāng)代詩人理應(yīng)善承傳統(tǒng)，在創(chuàng)作詩詞的同時砥礪品行，立身正直，關(guān)愛蒼生，自覺地抵制邪惡，承擔(dān)社會責(zé)任，而不是隨波逐流，做粉飾承平的工具。詩詞的價值超越一時的功利，孔子云“歲寒然后知松柏之后凋也”；孟子云“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；屈原《離騷》云“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”；《桔頌》云“深固難徙，廓其無求兮；蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”；老杜詩云“千秋萬歲名，寂寞身后事”；宋儒張載云“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，先賢的名言矩誨堪銘座右。無抱負(fù)、無德行者，縱使才華橫溢，作品山積，也經(jīng)不住歷史的檢驗，成不了偉大的詩人。

（二）精研詩藝，取法前賢，以雅正為歸

詩詞在藝術(shù)方面，體式豐繁、格律嚴(yán)謹(jǐn)，語言凝煉、音韻和諧，表現(xiàn)方法與修辭技巧極為靈變，形成千姿百態(tài)的風(fēng)格流派。學(xué)詩詞者首先必須熟讀歷代名家名作，充分了解相關(guān)的歷史文化知識，積累豐富的辭匯與典故，在刻苦練習(xí)的過程中掌握各種詩詞體式與格律，言志抒情、寫景狀物方可得心應(yīng)手，逐漸升堂入室。繼承的遺產(chǎn)越多，創(chuàng)新的力量就越大，歷代名家無不是在博采精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)立風(fēng)格，開拓境界。學(xué)詩不能僅讀名家作品，還需博覽古今中外文化經(jīng)典，具備哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)之通識；旁及書法、繪畫、音樂諸藝，提高美學(xué)修養(yǎng)。古典詩詞富有聲韻上的音樂美、章句上的結(jié)構(gòu)美和意象中的圖畫美，詩人詞人往往兼為書畫家、音樂家，藝術(shù)方面相輔相成，足資啟迪。杜甫為詩藝集大成之楷范，“讀書破萬卷，下筆如有神”；“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，對后世詩人影響深廣。韓愈、李商隱、杜牧、王安石、蘇軾、陸游、辛棄疾皆富于學(xué)養(yǎng)，清代及民國間詩詞名家多為學(xué)者，詩人之詩與學(xué)人之詩、詞人之詞與學(xué)人之詞二而一之，錢謙益、顧炎武、王夫之、吳偉業(yè)、朱彝尊、王士禛、袁枚、趙翼、龔自珍、鄭珍、沈曾植、陳三立、黃遵憲、王鵬運(yùn)、文廷式、朱祖謀、康有為、梁啟超、王國維以至馬一浮、柳詒徵、陳寅恪、錢仲聯(lián)、饒宗頤等無不博學(xué)，可知讀書之重要。

格調(diào)雅正、辭采高華是傳統(tǒng)詩詞突出的特色，與書卷知識、人格修養(yǎng)渾融一體。詩詞原本是歷代知識人士創(chuàng)造的精英文化，代表了中華民族在文學(xué)方面的最高成就，在世界上贏來詩國的美譽(yù)。通觀歷史，人類文明的趨勢是不停地向高層次發(fā)展，民眾在物質(zhì)生活富裕之后需要高級文化的精神滋養(yǎng)，這就有賴于知識精英的創(chuàng)造。一個國家、一個民族倘若缺乏知識精英，不可能有文明進(jìn)步，更不可能自強(qiáng)自立于世界民族之林。當(dāng)今中華民族走向復(fù)興，參與全球文化軟實力的競爭，包括詩詞在內(nèi)的文學(xué)理當(dāng)向高層次提升，而不是降低原有的品格，使之“大眾化、通俗化”，與民歌、大鼓書、快板之類幾無區(qū)別。精英文化與大眾文化原非矛盾對立的關(guān)系（與精英文化對立的只有流氓文化、痞子文化），知識精英負(fù)有引導(dǎo)大眾不斷提高文化水平的責(zé)任。普及固然是提高的基礎(chǔ)，但不能要求知識人士一味遷就水平較低的大眾，也不可能全民都成為優(yōu)秀的詩人。在當(dāng)今拜金風(fēng)盛、道德迷失的狀況下，更需要詩人詞家保持純潔高貴的精神品格，弘揚(yáng)大雅正聲，為民族復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

詩詞藝術(shù)風(fēng)格之典雅決非弊病，而是幾千年傳統(tǒng)文化渾融于詩詞中的自然結(jié)果，在精煉的語言、短小的篇幅中包含著豐富的意蘊(yùn)，隱藏著博大深遠(yuǎn)的歷史智慧。詩人用典往往借古喻今，以史為鑒，古典雙關(guān)“今典”，學(xué)詩詞者多讀書，勤于考索，自能領(lǐng)悟。詩詞以文言為主，但未排斥口語新詞，古今名家中不乏用典極少、明白易懂的作品；當(dāng)代詩詞可以吸收現(xiàn)代語匯，但要加以選擇錘煉，使之與傳統(tǒng)語匯保持和諧，并非所有粗俗的語言都可入詩。真正意義上的“通俗”不同于庸俗、粗鄙，這種寫作風(fēng)格不用典或極少用典，但同樣講求情趣的高尚、修辭的精美，同樣需要深湛的學(xué)養(yǎng)與功力。滿紙堆塞口號、趨時應(yīng)景的“老干體”，是毫無詩味的庸俗，不能與詩家清新明暢之作相提并論。而且在歷代名家詩詞中，“通俗”只是作品風(fēng)格的一種，不能涵括其總體風(fēng)格。一味主張通俗，無視詩詞的基本特征和藝術(shù)規(guī)律，實為漠視繼承、抹煞傳統(tǒng)，屬于數(shù)典忘祖式的民族文化虛無主義。

（三）評價詩詞，以真善美高度統(tǒng)一為標(biāo)準(zhǔn)

“新”之一詞，在二十世紀(jì)中國成為一種彌漫社會各界的突顯意識和一種價值評判標(biāo)準(zhǔn)，從“五四”新文化運(yùn)動到“文革”的破舊立新以及“文革”后的改革開放，具體內(nèi)容雖大有差異，但崇新倡新的趨向，貫穿于整個現(xiàn)當(dāng)代史。迄今仍以創(chuàng)新為口號，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文藝、學(xué)術(shù)，無不言新?！熬S新”、“革新”、“創(chuàng)新”等詞語，往往與“篤古”、“復(fù)古”、“守舊”對立，前者指代進(jìn)步、革命、積極向上，后者則為頑固落后乃至反動腐朽，《海岳風(fēng)華集》中重視繼承傳統(tǒng)的作者曾遭到“復(fù)古守舊”的指責(zé)。極少有人思考新是否等于真、等于善、等于美，何者為真正之新，創(chuàng)新當(dāng)遵何道，盲目求新，割斷傳統(tǒng)，使中國文化蒙受巨大的損失。古代同樣言新，如“周雖舊邦，其命維新”、“茍日新，日日新”、“詩無新變，不能代雄”，不否認(rèn)新的價值，知道創(chuàng)新是事物發(fā)展的活力。但古人以整體綜合的思維方式觀察世界，明察古今新舊之間實有割不斷的聯(lián)系，只有在舊有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，或以“復(fù)古”為開新——返回遠(yuǎn)古的起點(diǎn)、文化的源頭重新出發(fā)，以革除后世造成的流弊，如此方能保持文明連續(xù)性的發(fā)展（陳子昂、李白主張詩歌“復(fù)古”，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)古文，西方文藝復(fù)興回到古希臘，皆為顯例）。所謂太陽之下無新鮮事，許多事物乍看為新，本質(zhì)仍舊，其實是排列組合的形態(tài)有所變化而已，不深入考察，每為所惑?？v觀中國文化幾千年發(fā)展的過程，是舊中出新，新中有舊，新舊交融，而人文精神的核心理念一以貫之，與西方近代以來新舊對立的二元分裂思維明顯不同，作為傳統(tǒng)文學(xué)精粹的詩詞，不離中國文化在繼承的根基上變化為新的規(guī)律。在詩體發(fā)展方面，從古體詩、近體詩到詞、曲，從四言、五言、七言到參差不齊的長短句，格律有寬有嚴(yán)，篇幅或長或短，新體誕生，舊體長存，百花齊放，斗艷爭妍，“五四”之前從未出現(xiàn)過一種詩體新生就排斥、打倒舊體的現(xiàn)象。

文學(xué)不同于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新必以革舊為前提，原因是文學(xué)源于人的心性?！拔膶W(xué)是人類心靈的創(chuàng)造物，人類社會發(fā)展日新月異，但人性卻甚少變化，一兩千年前的文學(xué)，今人依然為之感動，便是因文學(xué)有超越時代的功效之故。因此，不能以表示時間發(fā)生先后的‘新’和‘舊’來判斷文學(xué)價值的高下。學(xué)衡派代表人物吳芳吉便曾說過：‘文學(xué)唯有是與不是，而無所謂新與不新?！孕?、舊作為衡量文學(xué)是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是完全無視文學(xué)自身規(guī)律的一種粗暴行為”〔6〕。人的心性有善有惡，古今揚(yáng)善抑惡的道德標(biāo)準(zhǔn)如仁義、誠信、公正、清廉等未嘗有變，抒發(fā)心志、表現(xiàn)人類良知的詩詞必然不以新舊為價值評判的標(biāo)準(zhǔn)?！靶隆蓖坏扔凇懊馈保膊坏扔凇罢妗迸c“善”，文學(xué)僅有“新”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有些新東西可能是丑惡、虛假的，需要通過時間與實踐的嚴(yán)格考驗，才能確認(rèn)是否有價值。衡量文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是真善美之合一，以善為核心，“新”僅備參考之用，非基本價值。詩中抒發(fā)的情感和反映的現(xiàn)實要真，蘊(yùn)含的品德操守要善，藝術(shù)形式（體裁、語言）求美，唯有真善美統(tǒng)一的詩篇，才是不朽的。僅有真，可能只是表現(xiàn)原始的本能欲望（如齊梁宮體詩寫色情，現(xiàn)代新詩“下半身寫作表現(xiàn)性欲，不可謂不真）；僅有善，則流于道德說教，不能成為感人的藝術(shù)（如宋明理學(xué)家之詩）；僅有美，則內(nèi)涵空虛，徒見形式，流為雕蟲小技，故真善美三者相輔相成，缺一不可，其總體歸趨在于至善（“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，真與美皆求至善）。真、善的根本性質(zhì)即詩人、作家的人文精神，與精美的藝術(shù)形式水乳交融，渾成一體。缺乏真正人文精神的作品，即使在語言、在體式上花樣翻新，具備所謂“現(xiàn)代性”，終究會被時間淘汰。《詩經(jīng)》、《楚辭》及唐宋詩詞中的精品，如江山日月，萬古長新；“文革”中新生事物何其多也，無一不成腐臭。舊體詩詞之所以在現(xiàn)代打而不倒，正是因為它繼承了古典詩歌中千秋不滅的人文精神和漢文字組合的優(yōu)美藝術(shù)體式，其中佳作是真善美的結(jié)晶。誠如當(dāng)今學(xué)者朱德發(fā)所言：“美、好、真或真、善、美的價值觀可以突破現(xiàn)代與傳統(tǒng)、新與舊、洋與土、中與外、古與今等不同樣態(tài)文學(xué)的界限，將它們置于一個共時代的評判臺上，以美、好、真或真、善、美為價值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行標(biāo)判，所作出的價值結(jié)論或美學(xué)判斷才有可能少一些偏見多一些公正，少一些武斷多一些公平”〔7〕。

早在一百多年前的十九世紀(jì)末，黃遵憲、康有為、夏曾由、譚嗣同、蔣智由等就開始寫作以表現(xiàn)新事物、新意境、新理想為主要特征的“新派詩”，梁啟超稱之為“詩界革命”。到“五四”前后期間，胡適《嘗試集》中有多首通俗易懂的白話詞?！皩W(xué)衡派”主將吳宓及其摯友吳芳吉同樣試圖在舊體詩中開拓新境，大量使用新詞，吳宓用中國古體詩翻譯歐美詩歌，吳芳吉創(chuàng)造了詩詞曲混合而成的“白屋體”。在當(dāng)代，出現(xiàn)了以聶紺弩、荒蕪為代表的“雜文詩派”和啟功的“打油詞”、丁芒的“自由曲”，近年互聯(lián)網(wǎng)上更有李子以新詩的語言作詞和噓堂的“實驗體”詩，對舊體詩詞的“革命”或曰“改良”已整整持續(xù)一個世紀(jì)。然而時光淘洗之后，姑且不論在世者，已作古的詩人如黃遵憲、康有為、梁啟超、吳宓、吳芳吉等，甚至新文化派陳獨(dú)秀、魯迅以及一度寫新詩的沈尹默、俞平伯等，詩集中的精品仍然是風(fēng)格典雅、意境深永之作，“新派詩”則淺薄無味。以寫新詩《紅燭》、《死水》揚(yáng)名的聞一多，更是“唐賢勘破三千紙，勒馬回韁作舊詩”。至于完全脫離傳統(tǒng)文化根基，走“全盤西化”之路的所謂“創(chuàng)新”，絕非正道，近百年來破除格律、追求絕對自由的歐化新詩，已提供了經(jīng)驗教訓(xùn)。當(dāng)今詩人惟有切實繼承古代以及近現(xiàn)代詩詞的思想與藝術(shù)之精華，結(jié)合時代以言志抒情，使作品具有鮮明的民族作風(fēng)與氣派，方是康莊之路。

總之，傳統(tǒng)派對古代以及近百年詩詞多有探索，對當(dāng)代詩詞如何繼承與發(fā)展，有比較深入的思考。評價詩詞，并非師心自用，歷代名家名作已為后世樹立標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)派只是予以歸納說明而已?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動與“文革”嚴(yán)厲批判傳統(tǒng)文化，詩詞屢遭厄運(yùn)，這種歷史造成的負(fù)面影響仍未完全消除，視儒學(xué)為“封建幽靈”、詩詞為“已陳芻狗”者大有人在。最明顯的例子，是改革開放以來出版的多種現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史沒有詩詞的位置，研究新文學(xué)的學(xué)者公然反對現(xiàn)當(dāng)代詩詞進(jìn)入文學(xué)史，以所謂“現(xiàn)代性”實為西方觀念作為詩詞不能入史的判決標(biāo)準(zhǔn)[8]。即使是詩詞愛好者，對先賢也普遍缺乏敬畏之心，妄自尊大，盲目創(chuàng)新，不識本源，憑空構(gòu)造。當(dāng)今已是一個觀念多元、眾聲喧嘩的時代，形形色色的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義思潮沖擊傳統(tǒng)、解構(gòu)德性；詩詞界同樣魚龍混雜，泥沙俱下，在繁榮的表象下隱藏著深刻的危機(jī)。如果不能在理論上正本清源，確立核心價值，詩詞將永遠(yuǎn)處于散漫無歸、自生自滅的境地。面對現(xiàn)實，人數(shù)頗少的傳統(tǒng)派作者堅守一方心靈凈土，力圖為詩詞維持一脈元?dú)?，如《持社成立啟》所言“正其誼不謀其利，明其道不計其功，斯乃匹夫之責(zé)”。至于傳統(tǒng)派的創(chuàng)作實踐與理論研究在當(dāng)代詩詞史之成效究竟如何，當(dāng)然需要經(jīng)過時間的檢驗，后世自有公正的評價。

〔四〕馀論

以上重點(diǎn)論介上世紀(jì)四五十年代詩詞作者的創(chuàng)作與理論觀念，而到本世紀(jì)初，六七十年代出生的青年詩人群隨之崛起。青年多受過高等教育，熟諳電腦，思維活躍，借助于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表詩詞，空間廣闊，流傳迅速。作者多用網(wǎng)名，作品隨作隨發(fā)，袒露真情，表現(xiàn)個性，一時頗有影響。著名作手如軍持（秦鴻）、莼客（錢之江）、胡馬（徐晉如）、伯昏子（眭謙）、矯庵（程濱）、碰壁齋主（盧青山）、胡僧、燕壘生、噓堂（段曉松）、李子（曾少立）、添雪齋（女，又名西絲）、具漚生、惕齋等，各種詩詞選本如《有所詩》、《春冰集》、《甘棠初集》、《網(wǎng)絡(luò)詩詞選》或自費(fèi)編印，或正式出版；并成立留社、甘棠詩社等詩詞組織。部分青年作者在觀念上與老一輩相似，尊重傳統(tǒng)，取法先賢，對“聲韻改革”、“大眾化通俗化”之類有尖銳的批評；也有若干作者刻意追求新異，但大多恪守格律，風(fēng)格雅正。青年是詩詞創(chuàng)作的生力軍，作品雖未必完全成熟，尚在發(fā)展變化之中，但畢竟是詩詞復(fù)興希望之所在。詩詞高貴的人文精神與典雅精美的藝術(shù)形式永存于歷史典籍，不可毀滅，必然有人繼承，作品中因時代不同而不斷融納新鮮血液，但基本特征與創(chuàng)作規(guī)律不會改變。歷史長河有割不斷的聯(lián)系，古今新舊之間要消除激烈抗?fàn)幍亩獙αⅲ瑹o數(shù)慘痛的史實已證明“文化革命”之荒謬。人類也只有堅持對真善美的追求，才不至于淪為權(quán)勢與金錢的奴隸，率獸食人。在新世紀(jì)初期，傳統(tǒng)派作者進(jìn)入晚年，仍是中堅力量，影響所及，必然有更多的青年加入創(chuàng)作隊伍，格調(diào)高雅、意境瑰美的詩詞，理當(dāng)在文學(xué)史上占有重要的一席。然而這一預(yù)測是建立在政治開明、國家進(jìn)步、民族文化素質(zhì)與生活水平不斷提高的基礎(chǔ)之上的，倘若一味斥古，或盲目崇洋，詩詞必將窒息衰亡。文學(xué)既有其獨(dú)立的品格、高貴的價值，又與國家民族的命運(yùn)緊密相連，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；“天下興亡，匹夫有責(zé)”，古圣先賢之訓(xùn)未嘗過時，真正的詩人對此應(yīng)該有清醒的認(rèn)識，有宏偉的抱負(fù)，邁出堅定的步伐走向未來。

1926年，前輩詩詞名家錢仲聯(lián)先生時為十九歲的青年，在《學(xué)衡》期刊發(fā)表《近代詩評》一文，判別流派，扼要評點(diǎn)百家之詩，并對當(dāng)時詩壇的種種弊端提出批評，于傳統(tǒng)詩歌之繼承與開拓有很高的期望。引錄于下，以結(jié)本文：

夫正始之義，匪可淺言；風(fēng)雅所趨，奚云小道？嘗綜其源流，尋其窔奧，竊以為華嚴(yán)之喻，難云妙悟；蜂鶴之禁，亦屬外篇。斫梓染絲，學(xué)在始化：宏誦載籍，以充其氣；審別俳偽，以正其趨。氣充斯厚，趨正斯雅，然后調(diào)飛沉之韻，極情采之變。九幽覷怪，千仞刷翮，用能流響中韶，造端成化，千狀萬態(tài)，爐冶在我。是故宵魚秋磬之奏，豐黛盛鬋之容，輥霆驅(qū)海之勢，湍寒石瘦之致，或擅專門，自成孤詣，以論大家，終譏單步。況今梯航四達(dá)，心靈棣通，海市飛騰，魚龍曼衍，旁行蟹篆，揚(yáng)扢千年；雷艇風(fēng)輪，呼吸萬里。世有作者，脫落聲氣，牢籠物象，發(fā)皇墜緒，振起宗風(fēng)，揖讓彌莎之庭，出入李杜之囿，不亦盛哉！〔9〕

錢先生文中指出詩歌創(chuàng)作首先要正其趨向，厚植根基；在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才能變化生新，形成千姿百態(tài)的個人風(fēng)格。大家不為一格所拘，結(jié)合所處時代開放心靈，汲取外來文化的營養(yǎng)，新舊交融，開拓廣闊壯美的境界?！笆耪咦嫣剖鏊?，沿馀制于古賢；后者電舉飆張，導(dǎo)先聲于來哲”，可見前輩名家目光之高遠(yuǎn)，識見之通達(dá)。傳統(tǒng)派絕非食古不化，而是守其當(dāng)守，在民族復(fù)興的進(jìn)程中“發(fā)皇墜緒，振起宗風(fēng)”，創(chuàng)造無愧于前賢的作品，重新煥發(fā)燦爛的光輝。實現(xiàn)這一目標(biāo)，需要幾代人堅持不懈的努力。

2013年9月中浣，成稿于淝濱寓居。

【注釋】

〔1〕本文原名《詩壇終仗棟梁才——近二十多年來中青年詩詞創(chuàng)作述評》，為2007年8月參加香港中文大學(xué)舉辦“‘五四’以來中國舊體文學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會論文。發(fā)表于《當(dāng)代詩詞》2008年第1期，收入與趙松元、陳偉合著《選堂詩詞論稿》，黃山書社2009年2月出版。茲在原文基礎(chǔ)上作較大的增補(bǔ)與刪節(jié)，文題亦隨之改換。

〔2〕霍松林序，《海岳風(fēng)華集》4頁。浙江文藝出版社1998年3月版。

〔3〕《海岳風(fēng)華集修訂本編后記》，239—240頁。

〔4〕《爽籟》第1輯，持社編委會編，巴蜀書社2012年4月版。

〔5〕同上注。

〔6〕徐晉如《國詩芻議》，《綴石軒論詩雜著》，94頁。海南出版社2011年8月版。

梁啟超云：“我們不能說新的完全是好的，舊的完全是壞的。亦不能說古的完全都是，今的完全都不是。古今新舊，不足以定善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。因為一切學(xué)說，都可以分為兩類：一類含有時代性，一種不含時代性，即《禮記》所謂‘有可與民變革者，有不可與民變革者’?！绷簡⒊度寮艺軐W(xué)》，16頁，北京大學(xué)出版社，2010年3月版。

〔7〕朱德發(fā)《齊魯文化與現(xiàn)代中國文學(xué)關(guān)系的沉思》，《文學(xué)評論》2005年第1期。

民國間巴蜀天才學(xué)者劉咸炘云：“情意有三求，曰真、善、美。學(xué)者，學(xué)為人也，以善為主，真、美次之。真以善為的，美以善為準(zhǔn)。離善而言真，無益也。離善而言美，且有損焉?！松虏贿^求善，科學(xué)、藝術(shù)無非為人生，不然，則雖盡大宇宙之物相，窮人巧之能事，亦復(fù)何價值。治物以養(yǎng)身，凡一切求真，皆求善之具（即手段）。藝術(shù)以陶情，凡一切求美，皆求善之具也。真偏于實，美偏于虛，善則介乎其間?！嵘蒲悦溃瑒t色盲目，聲聾耳，害不可言?！薄秳⑾虨詫W(xué)術(shù)論集·哲學(xué)編》上冊，16—17頁。廣西師范大學(xué)2010年6月版。

〔8〕王澤龍《關(guān)于現(xiàn)代舊體詩詞的入史問題》，《文學(xué)評論》2007年第5期。筆者撰《二十世紀(jì)詩詞理當(dāng)寫入文學(xué)史》予以反駁，載《詩詞界》2008年第1期、《學(xué)術(shù)界》2009年第2期。收入與趙松元、陳偉合著《選堂詩詞論稿》，黃山書社2009年版。

〔9〕《近代詩評》，《學(xué)衡》第五十二期。收入《夢苕庵詩文集》，514—515頁。黃山書社2008年9月版。

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責(zé)任編輯：葛燦燦