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近百年詩詞與國學(xué)

作者：劉夢芙

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年9月25日

【內(nèi)容提要】國學(xué)在復(fù)興中華民族文化的進(jìn)程中，具有至關(guān)重要的意義。詩詞為國學(xué)之英華，清末至民國間，國學(xué)大家中多有詩詞名手。近百年詩詞經(jīng)過曲折發(fā)展的歷程，成果豐碩，成就重大。當(dāng)今詩詞作者缺乏國學(xué)根基，作品質(zhì)量不高；學(xué)術(shù)界不關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代詩詞，理論未能聯(lián)系創(chuàng)作實(shí)際，存在的問題有待解決。需要政府切實(shí)施行包括詩教在內(nèi)的國學(xué)教育，文化學(xué)術(shù)界需澄清認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，亟需搶救近百年詩詞文化遺產(chǎn)。詩詞作者與國學(xué)研究者理當(dāng)形成合力，共同促進(jìn)民族文化的復(fù)興。

【關(guān)鍵詞】近百年詩詞  國學(xué)  創(chuàng)作與研究  詩教

〔一〕引言

二十世紀(jì)最后十年間，1949年后沉寂四十余年的國學(xué)在大陸開始興起。學(xué)術(shù)界研究民國以來新儒家的思想學(xué)說，與海外學(xué)者交流互動(dòng)；民間自發(fā)地辦起兒童讀經(jīng)班和書院。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，南北各大學(xué)紛紛成立國學(xué)研究院、國學(xué)研究中心，創(chuàng)辦刊物；各類國學(xué)、儒學(xué)專著頻繁出版，各種國際規(guī)模的儒學(xué)研討會(huì)接連召開，并多次舉行祭孔大典；國家投資在海外創(chuàng)辦孔子學(xué)院，普及漢語與中華文化；互聯(lián)網(wǎng)上以國學(xué)、儒學(xué)命名的網(wǎng)站多達(dá)數(shù)十家，不斷發(fā)表海量文章。國學(xué)運(yùn)動(dòng)先是發(fā)起于民間，知識(shí)界為數(shù)不多的學(xué)者參與，然后逐漸擴(kuò)展，得到政府高層的支持，因而民間、學(xué)界與政府達(dá)成前所未有的共識(shí)，形成三者互相呼應(yīng)、

默契的良性互動(dòng)關(guān)系。正如學(xué)者劉毓慶所言：“沒有任何一場運(yùn)動(dòng)像‘新國學(xué)運(yùn)動(dòng)’這樣深沉、穩(wěn)健、而有力”，其目的“一是認(rèn)識(shí)中國文化傳統(tǒng)的價(jià)值，二是建設(shè)民族精神家園，三是豐富并提升精神境界?！薄?〕中國人民大學(xué)國學(xué)院紀(jì)寶成認(rèn)為：“重振國學(xué)，對(duì)于推動(dòng)整個(gè)文化發(fā)展，復(fù)興中華民族文化，都具有至關(guān)重要的意義”，“重振國學(xué)，理應(yīng)成為國家的重大文化戰(zhàn)略”〔2〕。對(duì)國學(xué)運(yùn)動(dòng)，一部分繼承“五四”新文化思潮、醉心西化的知識(shí)分子極力反對(duì)，與支持國學(xué)的人士激烈爭辯，但民心所向，大勢所趨，歷史潮流不可阻擋。

〔二〕詩詞為國學(xué)之英華

國學(xué)是中國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問（狹義國學(xué)，專指儒家經(jīng)學(xué)；廣義國學(xué)，泛指上下五千年傳統(tǒng)之一切中華學(xué)術(shù)，包括經(jīng)、史、子、集及其延伸學(xué)術(shù)，也包括書法、繪畫、古典音樂等藝術(shù)以及中醫(yī)、武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健體之術(shù)。無論范圍之廣狹，其核心內(nèi)容都是儒家思想體系，以經(jīng)、史、子、集之典籍為載體）。古典詩詞是國學(xué)的一個(gè)組成部分，與古文、辭賦同屬于集部，但《詩經(jīng)》為儒家十三經(jīng)之一，居首要之位，是孔子施行“六藝之教”的教科書；唐代與清代，五言律詩是科舉取士必考的文體?！冻o》中的《離騷》也被后人尊稱為“經(jīng)”，《詩》、《騷》共為歷代詩歌取之不竭的源泉。傳統(tǒng)詩歌經(jīng)三千余年的發(fā)展衍變，從古體詩、近體詩到詞、曲，形成豐繁的體式和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤桑挥新曧嵣系囊魳访?、章句上的結(jié)構(gòu)美和意象中的圖畫美，意境深廣，格調(diào)高雅。在傳統(tǒng)文學(xué)中，詩詞是最精粹的形式，尤能顯示漢字音形義合一的優(yōu)長，表現(xiàn)為繽紛多彩的風(fēng)格流派。從先秦到近現(xiàn)代，名家輩出，燦若星河，三唐之詩與兩宋之詞，創(chuàng)作成就達(dá)到高峰，千萬首精品，在世界文學(xué)殿堂上閃耀著永久的靈光，至今仍是無數(shù)學(xué)人研究探索的寶藏和詩人詞家尊奉的典范。詩詞這種融情志之真、品德之善與辭采聲律之美的民族文學(xué)體式，確實(shí)應(yīng)該世代承傳，弘揚(yáng)光大。

在博大深閎的國學(xué)體系中，詩詞抒發(fā)的情志與群經(jīng)子史、古文辭賦中蘊(yùn)涵的人文精神融合貫通，交光互攝，古代詩人詞家無不熟讀儒經(jīng)，博通子、史。在廢除科舉制度的清末和民國期間，涌現(xiàn)出幾代國學(xué)大家，諸如梁啟超、王國維、章太炎、劉師培、柳詒徵、馬一浮、黃侃、錢基博、陳寅恪、劉咸炘乃至年輩較晚的錢仲聯(lián)、饒宗頤，不僅在國學(xué)研究上有卓越的建樹，而且擅作文言文與舊體詩（錢基博、錢穆很少寫詩，但對(duì)詩詞有深切的了解），多為詩詞大家名手。儒家經(jīng)學(xué)在國學(xué)中最為重要，為史學(xué)、文學(xué)義理之源，但治經(jīng)學(xué)者必先通小學(xué)（文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)）與文學(xué)，著書立說，方能融義理、考據(jù)、詞章于一體，成為通儒、鴻儒。晚清史學(xué)名家致錢仲聯(lián)書云：“弟少年治考據(jù)，亦嘗持一種議論，以為一命文人，便不足觀。今老矣，始知文學(xué)之可貴，在各種學(xué)術(shù)中，實(shí)當(dāng)為第一”〔3〕，認(rèn)為沈曾植之詩比其學(xué)術(shù)著作更能傳世行遠(yuǎn)；當(dāng)代饒宗頤先生也認(rèn)為“一切之學(xué)必以文學(xué)植基，否則難以致宏深而通要眇”〔4〕。由于詩詞重點(diǎn)在于抒寫人的情性，“在心為志，發(fā)言為詩”，吟誦時(shí)富有音韻抑揚(yáng)頓挫之美，較其它文體更易感人，長年讀詩能陶冶情操，變化氣質(zhì)；詩詞章句在格律規(guī)范下千錘百煉，較其它文體更為精粹，因而受到國學(xué)家的高度重視。許多老輩學(xué)者以專治詩學(xué)、詞學(xué)成名，如黃節(jié)、劉永濟(jì)、陳匪石、汪東、汪辟疆、王易、夏承燾、唐圭璋、龍榆生、詹安泰、程千帆等等，同時(shí)也是詩詞創(chuàng)作高手，是國學(xué)家隊(duì)伍中的重要成員。了解詩詞在國學(xué)中的位置，了解詩詞與經(jīng)史諸子之學(xué)的密切關(guān)系，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)今詩詞的創(chuàng)作和研究，融匯國學(xué)傳統(tǒng)，解決存在的問題，有至關(guān)重要的作用。

〔三〕近百年詩詞簡述

二十世紀(jì)初葉，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)激烈批判以孔子為代表的儒家思想與文化，傳統(tǒng)詩詞亦受株連，成為“文學(xué)革命”的對(duì)象，產(chǎn)生了白話新詩，廢除舊有的格律，追求絕對(duì)自由，詩體趨向歐化。然而舊體詩詞的傳承與創(chuàng)作并未因此中斷，南北多所高校中文系仍在講授詩詞，提倡創(chuàng)作，培養(yǎng)出許多以詩詞研究為專業(yè)的人才；各地均有詩人詞家結(jié)社唱酬，書局不斷出版詩詞，報(bào)刊亦時(shí)有發(fā)表；城鄉(xiāng)千萬個(gè)有傳統(tǒng)文化教養(yǎng)的家庭中，詩詞是蒙童必讀的課本；新詩只是若干趨時(shí)的青年喜作而已，絕非后來文學(xué)史所謂“主流”。1931年“九一八”事變引發(fā)抗戰(zhàn)的怒吼，1937年“七七”事變后日軍全面侵華，更使詩人詞家深哀巨痛，慷慨悲歌。直到1945年日寇投降，國土光復(fù)，前后十四五年間，大量愛國詩詞的創(chuàng)作，持續(xù)不斷地達(dá)到高峰。楊云史、馬一浮、劉永濟(jì)、唐玉虬、胡先骕、邵祖平、夏承燾、詹安泰、繆鉞、錢仲聯(lián)、沈祖棻、饒宗頤諸家詩詞集中皆有分量沉重的抗戰(zhàn)之作。總之，“五四”后民國期間，千百位詩人詞家心憂邦國，情系蒼生，以作品反映風(fēng)云多變的時(shí)代，不僅題材與內(nèi)容有重大的革新，同時(shí)在表現(xiàn)手法和由此形成的藝術(shù)風(fēng)格、境界方面，也有更多的開拓和創(chuàng)造。文學(xué)作家、人文學(xué)者、書畫藝術(shù)家以及政界名流、社會(huì)賢達(dá)共同形成規(guī)模宏大的創(chuàng)作群體，秉承國學(xué)傳統(tǒng)的知識(shí)精英是為中堅(jiān)力量。在新文學(xué)家隊(duì)伍中，小說家郁達(dá)夫作詩只用舊體，陳獨(dú)秀、魯迅極少寫新詩，以新詩《紅燭》、《死水》揚(yáng)名的聞一多則“唐賢勘破三千紙，勒馬回韁作舊詩”，一度追隨胡適作新詩的俞平伯也改弦易轍。筆者長期從事晚清、民國以來詩詞文獻(xiàn)的搜集與研究，已出版多種論著，并主編出版二十世紀(jì)老輩詩詞名家別集數(shù)十種（有待整理出版者在千種以上），大量史實(shí)證明，民國間舊體詩詞創(chuàng)作的成就和傳世價(jià)值遠(yuǎn)在白話新詩之上，只是被革命斗爭的意識(shí)形態(tài)刻意遮蔽乃至埋沒而已。

1949年中華人民共和國成立后，在“極左”思想的支配下，“以階級(jí)斗爭為綱”，政治運(yùn)動(dòng)頻繁，“文革”間達(dá)到高潮，包括詩詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遭到比“五四”時(shí)期更為嚴(yán)厲的批判，蔑古意識(shí)充溢于學(xué)術(shù)界。文學(xué)研究被割為兩段：對(duì)古典詩詞統(tǒng)統(tǒng)視之為審查解剖之用的文化遺產(chǎn)，截止于“五四”前的清末民初（近代），各種版本的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史只談?wù)Z體文與新詩，沒有文言文和舊體詩詞的位置，成為狹隘單調(diào)的新文學(xué)史。古代文學(xué)研究者守其本位，不關(guān)注“五四”后的現(xiàn)當(dāng)代詩詞；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者更是視舊體詩詞為“封建骸骨”，不屑一顧，這就使舊體詩詞長期“在野”，處于被冷落棄置的境地。

但是包括詩詞在內(nèi)的古代典籍未曾消亡，“全盤西化”此路不通，鼓吹“漢字拉丁化”也以失敗而告終，有真善美價(jià)值的詩詞深深植根于中華民族的心靈，任何強(qiáng)暴的勢力都無法將其摧毀。在“極左”時(shí)期，大批被打成“右派”和關(guān)入“牛棚”的知識(shí)分子與老干部在默默吟詠詩詞，留下大量血淚之篇?！拔母铩焙蟮钠呤甏┲涟耸甏?，詩詞開始復(fù)蘇，各種活動(dòng)在社會(huì)上蓬勃開展：從京城到各省市，詩詞社團(tuán)紛紛成立，頻繁舉辦研討會(huì)、吟誦會(huì)與大賽，多種刊物公開發(fā)行，各種現(xiàn)當(dāng)代詩詞選本、別集爭相出版，內(nèi)部印行的書刊更是沉沉夥頤。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，大陸各地詩詞組織已多達(dá)千家，詩詞期刊千種，作者在百萬以上，作品數(shù)量之巨遠(yuǎn)越前代。上世紀(jì)九十年代至本世紀(jì)初，互聯(lián)網(wǎng)迅速普及，出現(xiàn)各種詩詞網(wǎng)站，作者多為中青年，作品憑借高科技手段傳播交流，無遠(yuǎn)弗屆，開辟出極為廣闊的天地。2011年，國務(wù)院中央文史研究館成立中華詩詞研究院，以官方力量推動(dòng)當(dāng)今詩詞的發(fā)展。通過以上史實(shí)之簡述，足見傳統(tǒng)詩詞經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的曲折歷程之后，已逐漸恢復(fù)活力并繼續(xù)壯大，成為今文化和今文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要組成部分。

民國以迄當(dāng)今的國學(xué)研究，無論是經(jīng)史諸子還是集部詩文、佛道二藏，基本上都限于古典，停留在學(xué)術(shù)圈子內(nèi)，艱深的學(xué)術(shù)論文與著作，與大眾難以交流，發(fā)揮其影響力。惟獨(dú)形式古老而優(yōu)美高雅的詩詞，既出于知識(shí)精英之手，又為民間中等以上文化的廣大作者讀者群體所喜愛，可以說是當(dāng)今惟一不斷大量產(chǎn)生而且流傳廣泛的傳統(tǒng)文學(xué)，這是歐化新詩和時(shí)下俗文化、快餐文化所無法取代的?？鬃友栽娍膳d觀群怨，“不學(xué)詩，無以言”，“興于詩，立于禮，成于樂”，可知詩教的重要性，在國學(xué)教育中決不可少。關(guān)注和研究近百年詩詞，恢復(fù)和推行中斷數(shù)十年的詩教，應(yīng)該是弘揚(yáng)國學(xué)、提高國民文化素質(zhì)的一條甚佳途徑，是一種德育、智育、美育兼?zhèn)?，合乎理想的教育方式，與其他文化教育可以并行不悖。

“文革”后不久興起的“詩詞熱”，早于“國學(xué)熱”十多年，實(shí)為國學(xué)運(yùn)動(dòng)的先聲，但基本上是在社會(huì)層面運(yùn)行，未曾受到學(xué)術(shù)界包括國學(xué)研究者的充分關(guān)注，井水不犯河水，各自分流。詩詞創(chuàng)作群體本身和學(xué)術(shù)界都存在許多問題，以下擬作分析。

〔四〕國學(xué)研究與當(dāng)代詩詞存在的問題

知識(shí)人士是近百年傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的主力軍。廢除科舉制后，由新式學(xué)校培養(yǎng)而成的知識(shí)分子，與皇權(quán)時(shí)代“學(xué)而優(yōu)則仕”的士大夫明顯不同，他們是以文謀生或從事教育、科研的腦力勞動(dòng)者。但古代儒家士君子憂國憂民的入世精神、“修齊治平”的責(zé)任意識(shí)、天下為公的理想乃至涵容宇宙萬物的終極關(guān)懷，仍被知識(shí)分子傳承，同時(shí)適當(dāng)汲取了民主、自由、人權(quán)等新文化理念，因而詩詞創(chuàng)作既保持優(yōu)秀的傳統(tǒng)，又能以新題材表現(xiàn)時(shí)代，呈現(xiàn)新的意境。民國期間學(xué)衡派“昌明國粹，融化新知”，無偏無黨，不激不隨，惟真理是求，行中正之道，堪為寫照。如前所述，知識(shí)分子中的人文學(xué)者，多有學(xué)貫中西、蜚聲國際的大師和專治詩詞之學(xué)并兼通經(jīng)史的國學(xué)名家，其詩詞作品內(nèi)涵宏博深沉，風(fēng)格高華典雅，兼有學(xué)人之詩與詩人之詩的雙重特色，在近百年詩壇矗起藝術(shù)高峰，尤能顯示傳統(tǒng)文學(xué)在西化浪潮中堅(jiān)強(qiáng)屹立的民族精神氣質(zhì)。當(dāng)今學(xué)術(shù)界已開展對(duì)多位包括新儒家在內(nèi)的前輩學(xué)者的研究，諸如梁啟超、王國維、馬一浮、陳寅恪、方東美、徐復(fù)觀、錢鐘書以至健在的饒宗頤，皆為重點(diǎn)探討的對(duì)象，發(fā)表了大量論文并出版多種專著，但一般多集中討論大師的思想和學(xué)術(shù)，而對(duì)他們同樣是以心血凝成的詩詞，卻罕有全面深入的研究，如《馬一浮集》存詩三千多首，幾無問津者。實(shí)則發(fā)自內(nèi)心、出于至情而又緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、反映時(shí)代滄桑的詩詞，能直接顯示大師們的品格、個(gè)性，表現(xiàn)其人文情懷與美學(xué)宗尚，與其學(xué)術(shù)思想交相輝映，研究詩詞，正是探索大師們心靈世界的一條重要通道。許多治詩學(xué)、詞學(xué)的著名學(xué)者，如汪辟疆、吳梅、劉永濟(jì)、錢仲聯(lián)、夏承燾、唐圭璋、龍榆生、沈祖棻等，詩詞創(chuàng)作往往是其理論宗旨的實(shí)踐方式，這也是繼承了古代詩人學(xué)者知行合一的傳統(tǒng)。研究他們的詩詞，更能切實(shí)了解其理論體系。

然而學(xué)術(shù)界受新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)主義與1949年后“極左”思潮的影響，采用源自西方二元對(duì)抗的思維方法，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“舊”與“新”之間的有機(jī)聯(lián)系，凡“立新”必以“破舊”為代價(jià)，給幾千年文化之傳承造成巨大的損失，“代溝”迄今尚未填平。文明史最悠久的中國居然成為世界上破壞傳統(tǒng)最厲害的國家，雖與百年來內(nèi)憂外患、動(dòng)蕩不安的政局有關(guān)，但西化與左傾的知識(shí)分子推波助瀾，難辭其咎。除觀念上的誤區(qū)有待澄清外，還有受現(xiàn)代教育之后的知識(shí)和能力問題。百年來學(xué)校教育與科研體制或?qū)W歐美，或仿蘇俄，中國統(tǒng)攝子、史與集部的儒家經(jīng)學(xué)被拋棄，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)全遭解構(gòu)，文、史、哲各自分家成為專學(xué)，甚至一部文學(xué)史亦有古今時(shí)段之分，研究者互相隔閡，不通聲氣。研究中國學(xué)問，卻要借助西方的思想觀念，論文、專著中充斥外來的名詞術(shù)語，成為當(dāng)代新儒家蔣慶先生所說“學(xué)術(shù)殖民化”狀態(tài)。新中國成立六十多年，學(xué)校未曾培養(yǎng)出一位有世界聲望的學(xué)術(shù)大師、大文學(xué)家，“錢學(xué)森之問”發(fā)人深省。

在我國古代，詩歌融貫經(jīng)學(xué)之義理，創(chuàng)作與理論密不可分，“詩學(xué)”、“詞學(xué)”指與詩詞有關(guān)的學(xué)養(yǎng)、技藝，當(dāng)然也包括箋釋、考證和鑒賞批評(píng)，大量的詩話、詞話與文論從誦讀、創(chuàng)作詩詞的深刻體驗(yàn)中產(chǎn)生，能切實(shí)有力地指導(dǎo)和推動(dòng)創(chuàng)作，很少有不通經(jīng)史且不能作詩、填詞的空頭理論家。因而古代詩論，實(shí)為一個(gè)創(chuàng)作學(xué)的體系，脫離實(shí)踐和歷史經(jīng)驗(yàn)、純屬邏輯思辨的空論，對(duì)詩人不能產(chǎn)生影響。民國間學(xué)者繼承古人學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，在研究詩詞的同時(shí)不輟吟詠，是學(xué)者也是詩人、詞人，其造詣之深，今日專治詩學(xué)理論卻不事創(chuàng)作的后輩甚難企及，試取其著作，一較可知。試觀近年的國學(xué)研究，集中于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、理學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)，海內(nèi)外儒學(xué)專家很少有人治詩學(xué)并寫作詩詞，其學(xué)術(shù)論著往往“以西釋中”，帶有濃厚的歐美思想文化色彩，缺乏王國維、陳寅恪、饒宗頤那樣古今中西融貫、詩作也卓有成就的大師通儒。治詩詞的學(xué)者同樣以西方文學(xué)、美學(xué)理論框架硬套中國詩詞，嚴(yán)重缺乏詩詞與文言文寫作的基本功，不知聲韻格律，不諳典故詞章，片面求新，不惜削足適履，所謂專著構(gòu)成空中樓閣，甚至硬傷累累，觸目皆是，老教授劉世南先生曾對(duì)此現(xiàn)象多次撰文提出嚴(yán)肅的批評(píng)。如此“研究”，不能從活生生的創(chuàng)作實(shí)際汲取真知，郢書燕說式的理論難以被今日廣大詩詞作者所接受，起不到指導(dǎo)作用。

揆其實(shí)際，研究國學(xué)大師與名家的詩詞，其難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于研讀學(xué)術(shù)著作。學(xué)術(shù)文章與專著無論是用文言或語體，表述思理皆明晰暢達(dá)，不難理解；而詩詞多用典故并結(jié)合比興，含蓄深邃，且故典中兼有“今典”，隱寓作者所處時(shí)代不欲明言之本事，增加了理解的難度，需要多方考證。詩詞藝術(shù)之美，表現(xiàn)于格律與詞章，所謂“風(fēng)神”、“氣象”、“格調(diào)”、“骨力”、“韻味”，如果缺乏寫作詩詞的體驗(yàn)，很難確切把握，本非西方學(xué)說所能闡釋。這些都是當(dāng)今學(xué)界罕有研究國學(xué)家詩詞的原因，即使有心探討，也因能力不足，望而卻步。

當(dāng)代詩詞作者據(jù)年齡、職業(yè)和作品風(fēng)格傾向，大致可分三派：1、“廟堂派”（這是詩友的戲稱，取范仲淹《岳陽樓記》“居廟堂之高則憂其民”之意，姑且用之）。成員大多為六七十歲以上的離退休官員和職工，多在正式出版或內(nèi)部印行的期刊上發(fā)表詩詞，內(nèi)容一般不離“主旋律”，突出政治，歌功頌德，也有反腐倡廉之作，藝術(shù)上則普遍平庸，缺乏詩人的才華與鮮明的個(gè)性。2、學(xué)院派。人員是高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，以中老年居多，有些人不參加任何詩詞組織與活動(dòng)，馀事為詩，不求發(fā)表，作品風(fēng)格較為典雅，內(nèi)容著重于個(gè)人的思想情懷，這一派人員分散，人數(shù)最少。3、在野派或曰“江湖派”，大多為中青年，職業(yè)多種多樣，包括在高校就讀的本科生、研究生，作品多發(fā)表于互聯(lián)網(wǎng)，也見諸各類期刊，內(nèi)容多寫真實(shí)的情感，指陳時(shí)弊往往鋒芒銳利，水平則參差不齊。部分作者頗受民主自由乃至民粹主義、后現(xiàn)代主義思潮的影響，如“新國風(fēng)”、“試驗(yàn)體”等，或要求詩風(fēng)平易，反映民間疾苦；或主張舊體詩詞與新詩融合，追求新異。“在野派”中青年作者往往不以“廟堂派”之作為然，思想方面形成“代溝”；“學(xué)院派”孤芳自賞，除與小圈子內(nèi)的人交往酬唱外，與其他兩派缺少溝通。這只是大致的分類，許多作者在三派之間都有關(guān)系，難以確定。

存在的問題：1、三十多年來的當(dāng)代詩詞作品極多而精品很少，人數(shù)百萬以上的詩詞隊(duì)伍中高手不足百人，絕大部分作品沒有多少傳世價(jià)值，廣大作者充其量只是詩詞愛好者。不要說上攀唐宋，與晚清、民國間詩詞亦差距極大。老年人多受意識(shí)形態(tài)影響，思想趨于凝固，缺乏活力；本無詩人的才情和學(xué)養(yǎng)，卻要鼓吹“聲韻改革”，實(shí)為對(duì)傳統(tǒng)格律的毀壞。青年人心態(tài)浮躁，很少有人去讀經(jīng)史元典，厚植根基，僅憑一點(diǎn)熱情和靈氣寫作，難以上臻博大深閎的境界。2、觀念取向多元化，審美差異甚大，許多人有創(chuàng)作激情卻不識(shí)詩詞正道，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常引發(fā)無謂的爭論，以至互相謾罵，充滿暴戾之氣。有所謂“創(chuàng)新”者，不過是用新詩的語言套上舊體詩詞的格律，融入西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的思理，流于離奇怪異。3、各地以離退休干部為主體的詩詞團(tuán)體不脫官場習(xí)氣，級(jí)別高者充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，往往外行指揮內(nèi)行，政治統(tǒng)制藝術(shù)；網(wǎng)絡(luò)詩壇則各立山頭，青年人個(gè)性自由，互相排斥。4、在研究方面，人數(shù)寥寥無幾。學(xué)界專家不關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代詩詞，詩詞作者則不重視理論。各種詩詞期刊都附有論文，但對(duì)近百年詩詞的發(fā)展歷程與創(chuàng)作成就并無全面深入的了解，學(xué)理上謬誤甚多，一些重點(diǎn)鑒賞的“精品”實(shí)為贗品，缺乏真正的學(xué)術(shù)批評(píng)。5、百年來尤其是晚清、民國詩詞未曾全面搜集與整理，不但珠玉沉埋，有失傳之危；研究者個(gè)人也難以掌握大量的文獻(xiàn)，理論體系無從建立。種種問題，是幾十年批判傳統(tǒng)、冷藏國學(xué)、盲目追求西化、大眾化，文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究學(xué)科分割的后遺癥，也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期急功近利、人不悅學(xué)的結(jié)果。要恢復(fù)詩詞的民族元?dú)?，尚需幾代人持續(xù)不斷的努力。

〔五〕解決問題的建議

綜上所述，當(dāng)今詩詞與國學(xué)方興未艾，前者側(cè)重于創(chuàng)作，有詩而乏學(xué)；后者專力于研究，治學(xué)而不觀詩（此指學(xué)界，民間國學(xué)大多注重傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗的恢復(fù)與踐行，或興辦私塾以教育兒童）。有多種派別的詩詞界、學(xué)術(shù)界、民間各自為陣，雖不能說各派各界之間無所聯(lián)系，但大體上如一盤散沙，不能形成優(yōu)勢互補(bǔ)的合力。詩詞創(chuàng)作風(fēng)格和學(xué)術(shù)派別的多樣化本來是好事，詩人、學(xué)者貴在有自由之思想、獨(dú)立之精神，但走向極端會(huì)帶來混亂，以致真?zhèn)坞s陳、優(yōu)劣莫辨。在民族復(fù)興的進(jìn)程中，理當(dāng)確立民族文化、精英文化的主體性，為廣大國民指出向上向善之道。如何解決上述問題，使詩詞創(chuàng)作與國學(xué)研究正其趨向，和諧統(tǒng)一，茲事體大，固非學(xué)陋識(shí)卑如筆者所能為，僅從宏觀上提出幾點(diǎn)建議：

1、政府部門要切實(shí)施行國學(xué)教育

關(guān)于如何推行包括詩詞在內(nèi)的國學(xué)教育，政府負(fù)有更大的責(zé)任。中華詩詞學(xué)會(huì)作為全國性群眾團(tuán)體，成立已26年，年年都說“詩教”，到各地掛了很多“詩詞之鄉(xiāng)”的品牌，但流于宣傳形式，在現(xiàn)行教育體制未能大幅度改革的狀況下，詩教不可能有實(shí)質(zhì)性的成果。只有政府制定相關(guān)的政策法規(guī)，在各級(jí)學(xué)校開設(shè)國學(xué)必修課，教材中增加國學(xué)的比重，考試提高分?jǐn)?shù)值，同時(shí)大力培訓(xùn)師資，國學(xué)教育才能落到實(shí)處，引起全社會(huì)的重視。唐代以詩賦取士，促進(jìn)了詩歌的繁榮；清代科舉考試帖詩，士子自幼就經(jīng)過嚴(yán)格的寫作訓(xùn)練，清詩之興盛與此有關(guān)。然而詩教只是國學(xué)教育內(nèi)容之一，目的不在培養(yǎng)詩人，而在于造就人格健全的君子，進(jìn)而化民成俗，使全體國民的素質(zhì)得以提高，即《周易》所言“觀乎人文，以化成天下”，詩教必需與國學(xué)中多種教育相結(jié)合，國學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一切現(xiàn)代學(xué)科的基礎(chǔ)。

2、文化學(xué)術(shù)界需正本清源

百年來中西思想文化的激烈碰撞，對(duì)知識(shí)分子有重大影響，知識(shí)分子引進(jìn)異邦思想，引發(fā)中國社會(huì)革命，從“五四”前后到改革開放時(shí)期，文化學(xué)術(shù)界充滿形形色色的主義之爭，國學(xué)經(jīng)歷了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。當(dāng)今詩詞與國學(xué)雖云復(fù)興，但新文化運(yùn)動(dòng)與“文革”時(shí)批判傳統(tǒng)文化的陰影猶存，歷史未曾有效的清理。要確立國學(xué)的主體性，建設(shè)民族精神家園，學(xué)界理當(dāng)對(duì)近百年的思想史、文化史進(jìn)行全面深入的研討，澄清觀念上的誤區(qū)。所謂真理愈辯愈明，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)；《中庸》早云“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，凝結(jié)幾千年無數(shù)先賢經(jīng)驗(yàn)與智慧的國學(xué)，正是在與各種外來思想文化的對(duì)話與論爭中發(fā)展壯大。學(xué)術(shù)問題以學(xué)術(shù)方式解決，在理論上徹底昭雪近百年歷史強(qiáng)加的罪名，國學(xué)方能健康發(fā)展。

3、搶救近百年詩詞文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)詩詞學(xué)術(shù)研究

百年來歷經(jīng)戰(zhàn)亂與政治運(yùn)動(dòng)，大量詩詞作品殘毀失傳，一部分作品或深藏于圖書館，無人問津，塵封蠧食；或僅存手稿、油印本、內(nèi)部印本，流散于社會(huì)。尤其是晚清、民國以來老一輩已故名家的詩詞集，已成為珍貴的文化遺產(chǎn)，亟需搶救、保護(hù)。從文學(xué)史的角度看，古代詩歌史綿延不絕，惟獨(dú)到現(xiàn)當(dāng)代缺乏舊體詩詞的紀(jì)述，只有白話新詩的文學(xué)史是不全面、不真實(shí)的，這一片巨大的空白、嚴(yán)重的斷層，亟待彌補(bǔ)。眾所周知，包括詩歌在內(nèi)的文學(xué)作品結(jié)集之后形成文本，文學(xué)史家只有在充分研究文本的基礎(chǔ)之上才能寫出論據(jù)堅(jiān)實(shí)的歷史，抽象的空論或片面的判斷，不足以信今傳后。因此，全面搜集、整理二十世紀(jì)詩詞和相關(guān)的學(xué)術(shù)論著，采選其中的精品編纂出版，為當(dāng)今及后代子孫留下足資創(chuàng)作和研究借鑒的文本，是為當(dāng)務(wù)之急，也是我們這一代人義不容辭的責(zé)任。而近百年來詩詞浩如煙海，少數(shù)人不可能在短期內(nèi)完成搜集整理工作，必需使之成為國家級(jí)文化工程，發(fā)動(dòng)詩詞界與學(xué)術(shù)界通力合作。

近百年來的傳統(tǒng)詩詞尤其是清末至民國期間名家作品已累積為現(xiàn)代文學(xué)中豐厚的寶藏，是一片十分廣闊、亟待開掘的學(xué)術(shù)荒原，理當(dāng)納入國學(xué)研究的視域，闡潛德而發(fā)幽光，樹豐碑而拓新境。如同海內(nèi)外蓬勃興起的新儒學(xué)、新新儒學(xué)（海外新儒家成中英語）那樣，現(xiàn)當(dāng)代詩詞研究完全可以成為一種“新國學(xué)”，是傳統(tǒng)國學(xué)在新世紀(jì)的延續(xù)與支流。青年學(xué)者徐晉如說詩詞理應(yīng)正名為“國詩”（有似國畫、國樂之稱），以確立本民族詩歌的主體性地位，筆者表示支持。呼吁國學(xué)研究者將目光投向近百年詩詞，以切實(shí)的研究指導(dǎo)和促進(jìn)當(dāng)前的詩詞創(chuàng)作；詩詞作者也理當(dāng)補(bǔ)課，博涉群經(jīng)子史，厚植根基，與國學(xué)研究者攜手并進(jìn)，消除壁壘，共同促進(jìn)中華文化的復(fù)興。

總之，國學(xué)中的“國詩”創(chuàng)作和研究，有著廣闊發(fā)展的前景和光明燦爛的未來，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，有待于學(xué)者、詩人的開拓與創(chuàng)造。熱切期望新世紀(jì)能出現(xiàn)真正的國詩大家和新國學(xué)大師，使凝結(jié)著千秋華夏之魂的傳統(tǒng)詩詞，放射出更加絢麗奪目的光彩！

【注釋】

〔1〕劉毓慶《國學(xué)概論》，5頁、9頁，北京師范大學(xué)出版社，2009年版。

〔2〕中國人民大學(xué)國學(xué)院主編《國學(xué)論壇》第1輯，紀(jì)寶成《國學(xué)何為》，2頁，中國人民大學(xué)出版社，2008年版。

〔3〕錢仲聯(lián)《夢苕庵論集》，451—452頁，中華書局，1993年版。

〔4〕饒宗頤《固庵文錄》，279頁，遼寧教育出版社，2000年版。

2013年5月初稿，9月改成于淝濱寓居

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表

責(zé)任編輯：葛燦燦