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書名：《儒家文化實踐史（先秦部分）》 

作者：余東海著

出版社：中國政法大學(xué)出版社2013年9月出版

【內(nèi)容簡介】

    《儒家文化實踐史（先秦部分）》共兩部。從儒家道統(tǒng)的角度，對先秦歷史和歷代政權(quán)進行梳理和評判。第一部：大同王道的原始模式（堯舜禹）；第二部：小康王道的三代實踐（夏商周）?！度寮椅幕瘜嵺`史（先秦部分）》旨在：集儒家外王學(xué)之大成，揭道德實踐史之真相，破先秦政治史之天荒。這是一本與眾不同的關(guān)于中華政治、歷史和儒家義理之書，道眼燭史，新見疊出。

【作者簡介】

    余東海，筆名蕭瑤，原名余樟法，號東海老人，曾用網(wǎng)名東海一梟。男，1964年12月10日生，原籍浙江，現(xiàn)居廣西。陸續(xù)出版有新舊詩集九冊，儒學(xué)《大良知學(xué)》（貴州人民出版社2010年版）。另有儒學(xué)系列《論語點睛》、《平書---儒家雄起來》待出。

【目錄】

總序

序

道眼燭史，彰炳千秋

第一部分  大同王道的原始模式

前言

一、大哉堯君

（一）其仁如天

（二）禪讓天下

二、虞帝弗可及

（一）巡守賞罰

（二）量才任用

（三）孝悌典范

（四）封弟有庳

（五）有臣五人

（六）司法鼻祖皋陶

三、巍巍乎禹

（一）治水大功

（二）五服制肇端

（三）有天下而不與

（四）正德第一

（五）君權(quán)誰授

四、允執(zhí)厥中

第二部分 小康王道的三代實踐

前言

第一章  夏朝

一、夏啟啟夏

二、后羿代夏

三、少康中興

四、桀取滅亡

五、夏禮拾片

（一）官職設(shè)置

（二）法律制度

（三）土地和賦稅制度

第二章  商朝

一、成湯革命

（一）湯德至矣

（二）東征西怨

（三）革命誓詞

（四）革命正義性的宣示

二、赫赫伊尹

（一）出身

（二）功業(yè)

（三）伊訓(xùn)和帝師

（四）永遠的真理——讀《咸有一德》

三、盤庚遷殷及其精彩演講

四、傅說：從奴隸到宰相

五、武丁中興：邦畿千里，維民所止

六、中國第一位女將軍

七、紂王無道

八、殷有三仁

第三章  西周

西周概況

一、歷代德澤綿綿，文王之德之純

二、文王拘而演《周易》

三、正義之師、革命之師、威武之師——武王伐紂

四、周武王“有亂臣十人”

五、“有婦人焉”

六，正義革命宣言書

七、革命精神和革命正道

八、王道大法——《尚書·洪范》
       九、周公恐懼流言日

十、周公致太平之跡——周禮

十一、“鄉(xiāng)舉里選”

十二、神機妙算姜太公

十三、甘棠文化召公魂

十四、成康之治

十五、祭公謀父諫穆王

十六、我國第一部成文法典

十七、防民之口，甚于防川

十八、宣王中興

十九、君明臣賢好榜樣：保茲天子，生仲山甫

二十、崧高維岳，駿極于天——申伯介紹

二十一、憂亂之心，悲憤之情

第四章  東周

東周概況

一、文采風(fēng)流尚略存——霸道的道德精神

二，齊桓公：九合諸侯，一匡天下

三、重德尚賢晉文公

（一）上賞賞德

（二）信，國之寶也

（三）“李離伏劍”

四、《春秋》賢穆公

五、小仁小義宋襄公

六、一鳴驚人楚莊王

七、范文子的風(fēng)范

八、臧文仲：比上大不足，比下小有余

九、富辰勸諫周襄王

十、別被管子誤導(dǎo)了——“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”批判

十一、子文三仕為令尹

十二、孔子作春秋

十三、是公羊作俑，讓儒家蒙冤——翻一個兩千多年的案

十四、晏子：頗有君子風(fēng)范，不算儒家人物

十五、魏文侯和西河學(xué)派

十六、君本位的法家

十七、《商君書·更法》解評

十八、吳起：有智沒有德，能言不能行

十九、《呂氏春秋》——“儒門外道”之書

二十、秦朝之亡：仁義不施，攻守勢異

二十一、秦法家的下場——兼論“惡必蠢”定律

二十二、君主制之思——兼論統(tǒng)一的模式和善惡的傳染性

附《尚書》辨疑

序

劉夢芙

余君東海，曾用筆名蕭瑤，網(wǎng)名東海一梟，十馀年前營陶朱之業(yè)，為江湖豪士、高陽酒徒。馀事為詩，新舊體兼作，才思敏捷，憤世嫉俗，殊見鋒芒。嘗來書命余作序，以小文應(yīng)之，而遠隔關(guān)河，未謀一晤。近年偶觀儒學(xué)網(wǎng)站有君之名，進而被覽其文，悉君歸宗孔圣，閉門索居，枕經(jīng)葃史，著述洋洋數(shù)百萬言，非復(fù)吳下阿蒙矣。乃大驚喜，與通電信，談及今日種種世相，頗有同聲之慨。君寄示所著《儒家文化實踐史》，囑為弁言，辭之弗允，燈前盥讀，略志所感，愧未能抉發(fā)君書義蘊精微之萬一也。

《易》為群經(jīng)之首，《賁卦彖》云：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”?！断缔o》云：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥婧踝?，推而行之存乎通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)”。又云“默而成之，不言而信，存乎德行”?！墩f卦》云：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。蓋吾國上古圣王，仰則觀象于天，俯則觀法于地，參天地而立人極，以仁行政，以德化民，故黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。夏、商之后，西周勃興，武王伐紂，封土建國；周公制禮作樂，耀德而不觀兵?！秶Z·周語》云：“先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大”。周文化以禮為淵海，集前古之大成，開后來之政教，文質(zhì)彬彬，于斯為盛，是以孔子云“周監(jiān)二代，郁郁乎文哉，吾從周”；“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。

春秋亂世，禮崩樂壞，孔子繼往圣之絕學(xué)，刪訂六經(jīng)，溥施教化，卓然為萬世師表，文德尤勝周公。柳詒徵先生曰：“孔子者，中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年文化，賴孔子而開?！薄敖逃?，至于盡物性、參天地，則不獨為一時一世之人群謀矣。極巨之效，由極簡之法而生，所謂宇宙內(nèi)事，皆性分內(nèi)事也。吾國古代圣人之思想，常思以人力造天地，其功既見于此數(shù)千年之大國，而其義猶未罄萬一。后人準此而行，則所謂范圍天地，曲成萬物，無不可以實現(xiàn)，正不必以國家人類為界”（《中國文化史》）。

暴秦之后，變封建為郡縣，陽儒陰法，以力假仁，王道難行，惟成霸業(yè)；然仁人志士遵尼山之教，以天下為公、世界大同為終極理想，艱難奮斗，薪火承傳。自漢唐兩宋以至明清，凡儒學(xué)盛行之世，無不家國和諧，文明燦爛，雖治亂循環(huán)，王朝更替，道德人文之根本，未嘗毀棄也。

惟至四夷交侵之清季，帝制崩而民國創(chuàng)，軍閥竊據(jù)，四維不張，新文化運動之徒挾歐西學(xué)說為利器，以帝王專制之罪歸獄于儒，“打倒孔家店”之聲甚囂塵上；疑古派逞斗筲之私智，視鯀禹為魚蟲。上古文明積累之國史如同偽造，孔子承傳之煌煌經(jīng)學(xué)亦棄如敝屣，國學(xué)遭西學(xué)分科解構(gòu)并“殖民化”，世道人心遂不可問矣。所謂新文化運動，實開新朝“文革”之源，執(zhí)政者以階級斗爭為綱，破除“四舊”，凡傳統(tǒng)文化陶冶之美德良俗，滌蕩無余，率獸食人，史無前例。吾國近百年政局與學(xué)界為域外之種種主義所左右，圣人參天地、立人極之道晦而不彰，民主淪為民粹，法制轉(zhuǎn)成極權(quán)，所謂“啟蒙”翻成“蒙啟”，飽閱滄桑，緬懷先哲，未嘗不太息流涕也。

百年間風(fēng)云變幻，龍戰(zhàn)玄黃，天地閉而賢人隱。然剝極而復(fù)，本世紀初漸有昭蘇之象，學(xué)界與民間皆不乏闡揚圣學(xué)且躬行踐履者，余君乃大陸新儒家中英特之士。君著作豐碩，《儒家文化實踐史》為其一焉。此書立基于五經(jīng)四書，旁參《孔子家語》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《國語》、《逸周書》、《呂氏春秋》、《春秋繁露》、《史記》、《白虎通》等先秦兩漢典籍，兼及出土簡帛，據(jù)儒家道統(tǒng)以考察評判堯舜至嬴秦之歷代政治。所言“文化實踐”，與國家治理水乳交融，蓋道德人文行之于典章制度，圣主賢臣皆以身作則，經(jīng)緯乾坤，化民成俗，乃吾國上古政治最顯著之特征?！翱嗣骺〉?，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”；“遠人不服，修文德以來之”，此與西方諸國以橫暴之武力掠地殖民相較，其文野之分，奚止霄壤之殊。職是之故，君書闡明堯舜禹夏商周皆重德倡禮，定國安邦，無儒家之名，有儒家之實；而夏桀、殷紂、周厲、暴秦之亡，皆因其敗德無道，仁義不施。

書分兩部，第一部言堯舜禹大同王道之原始模式，第二部述夏商周小康王道之三代實踐，旨在“集儒家外王學(xué)之大成，揭道德實踐史之真相，破先秦政治史之天荒”，識見閎通，精義絡(luò)繹。結(jié)章“君主制之思”，以秦漢之前封建制與秦漢之后郡縣制相較，言秦至清亡兩千二百余年間，郡縣君主制一成不變，其間雖經(jīng)歷代儒家之努力，使政體道德化文明化，然未能遏止皇權(quán)之膨脹，法家陰售其奸，儒學(xué)屢遭扭曲，歷史因之倒退，陷入興亡周期律之怪圈，民眾受無量劫難。由此返觀堯舜禹夏商周之治，對照鮮明，不啻今世之《資治通鑒》矣。

噫！余君一介布衣，秉持儒家入世精神，心憂天下，殫精竭智以成此書，起大壑之雷音，為國家治理、民族復(fù)興昌言正道。先圣道德人文之實踐炳耀青史，矞矞皇皇，今人焉能視同無睹歟！效嬴秦政制者已覆前車，言全盤西化者自戕根本，舍正道弗行，安見其為生民立命、為萬世開太平歟！

不佞幼承庭訓(xùn)，殊嗜聲詩，略讀儒經(jīng)，未窺堂奧，學(xué)殖庸陋，不足以序余君之書。惟瞥觀所及，民國以來前輩名宿頗有持儒家義理以著書立說，力斥新文化派毀經(jīng)疑古之非者。諸如柳詒徵先生之《中國文化史》，錢賓四先生《國史大綱》，蕭公權(quán)先生《中國政治思想史》，徐復(fù)觀先生《中國人性論史》與《兩漢思想史》，無不考證精詳，示國史治亂興亡之跡。柳先生謂“學(xué)者必先大其心量以治吾史，進而求圣哲立人極、參天地者何在，是為認識中國文化之正軌”，其書述上古德治之隆、禮制之盛，堪與余君之書互為參照。而時賢姚中秋先生新著《華夏治理秩序史》，前兩卷四巨冊亦專述堯舜至夏商周三代之治，于宗周封建制之優(yōu)勝闡發(fā)尤詳，盡掃郭沫若氏言“周乃奴隸社會”之誣，體大思精，可稱力作。余君之書名曰“史稿”，倘能遍稽諸著，細辨異同，集群賢之智，再加冶煉，則玉粹金純，或有出乎今本之上者。宋儒詩云“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，為君誦之，君其許我乎？

是為序。

 道眼燭史，彰炳千秋

    ——讀東海師《儒家文化實踐史》

格筠

東海師斷斷續(xù)續(xù)歷時半年寫成《儒家文化實踐史（先秦部分）》，他說，此書旨在集儒家外王學(xué)之大成，揭道德實踐史之真相，破先秦政治史之天荒。確乎如此，這本書無論是從歷史的角度，還是義理的角度，都是對儒家政治文化的一大貢獻，填補了這方面的空缺，意義重大。

它陳述史實，以儒家義理為鏡；臧否人物，以儒家精神比照。乍看是史，但只是以史為引子，引起對史實和人物的評議和闡發(fā)，主要還是啟人，所以此書對政治有指導(dǎo)作用，對百姓有啟蒙作用，對儒家有提升作用。

中華文化以儒為要，所以，知儒家史可知興衰，以儒者為鏡，更可正人心。

作者在敘史與述儒中輕敘史，重述儒。比如在講述堯時，重講《堯典》，得出“堯帝頗富民主作用，堯廷頗有民主氣息”的結(jié)論。

作者臧否人物，一以貫之，依于“仁”，時常引孔子等不同人的評語，然后剖析，得出自己的結(jié)論，但某些人物心性行為復(fù)雜，僅引孔子評也不夠，所以他依據(jù)事實和眾人的評議，得出結(jié)論，如對晉文公的評價。

關(guān)于齊桓公和晉文公，孔子有句話：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！睂R桓公的評價更高一些，孟子也是如此，作者先從王道和霸道區(qū)分之：此二人所行都非王道，而皆是霸主。雖然晉文公譎而不正，但他對將士“上賞賞德，其次賞才，又其次賞功”，十分了不起，表示贊賞。

同樣，雖然孔子對齊桓公有褒，但其行為也有不肖處。如他生活糜爛，晚年信用小人，甚至吃人肉?？偠贾?，作者得出一個結(jié)論：盡管孔子褒齊貶晉，那是就總體、全局而言，論個人修養(yǎng)，齊桓公遠不如晉文公。

晏子是春秋時期著名政治家、思想和外交家，《漢書·藝文志》將其列為儒家，但在作者看來，“頗有君子風(fēng)范，不算儒家人物”。這是為何？作者舉出一個事例：《史記·孔子世家》載，齊景公將用孔子，晏子阻，并說：“夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲自順，不可以為下……”等等。這種言論就完全不是儒者所為。

對于孔子，作者亦是客觀科學(xué)地評價，比如古人曾以“天不生仲尼，萬古如長夜”來贊美孔子。作者指出，這只是宋朝一位詩人對孔子感性和詩意的贊美，而非事實，因為孔子之前文化道德的歷史輝煌不容忽視，孔子是儒家在春秋時代的集大成者和承前啟后之人。

在衡量、比較時，作者參考大量資料，在歷史文化的長河中打撈、甄別、評判，如果沒有足夠的智慧和見識是做不到的。

作者還對眾人存疑或理解不確之處，細加評說，撥錯反正。在一些人印象中，《春秋》是一部史，更有人指責(zé)孔子作《春秋》是“按照自己的主觀意愿篡改史實”、“把撰寫歷史作為個人好惡的腳注”。作者對此解說道：《春秋》并非史，而是一部借史以寄托和發(fā)揮微言大義的“理想主義”政治經(jīng)典。作者進一步考察說，董仲舒、司馬遷以及孟莊、熊十力等，對《春秋》都有評議，承認《春秋》主旨不在于提供歷史事實，而在于表達他的道德偏好和政治觀念，是“治國之經(jīng)”，是“文以載道”在史學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用。正因如此，孔子作《春秋》“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”（三諱）也僅是“托史寄義、托事明義”，有它的局限性和適用范圍，而不能將它擴展為修史原則，更不能延伸為政治原則。

國人一直對中國在民主制度方面與西方的落差耿耿于懷，有的把原因歸結(jié)到傳統(tǒng)文化上，有的甚至以為是儒家所誤，其實大不然，作者在對秦朝的統(tǒng)一中做了具體分析。他在《君主制之思》中認為，就政治文明而言，從公天下到家天下是一次重大倒退，從封建制到郡縣制又是一次重大倒退?？たh制特別有利于中央集權(quán)和君主特權(quán)的強化，民本原則越來越被架空和虛化。統(tǒng)一有良性惡性之分，建立在嚴刑峻法高壓暴政基礎(chǔ)上的秦式統(tǒng)一，就是惡性而落后的統(tǒng)一。從歷史上看，它比分裂更壞。進而指出，兩千多年來“中國人民”的無量劫難，與秦始皇遺留下來的統(tǒng)一模式和制度模式脫不了干系。從此開始，歷史陷入了“其興也勃也，其亡也忽也”的興亡周期律的怪圈。儒家擁有仁義原則的優(yōu)秀，民本思想的先進，卻一直未能真正把民本落到實處，未能趕在西方之前開出儒家特色的民主制度來，根本原因就在這里。

其他比如對《呂氏春秋》的評價、法家的主要特征等等，作者用一雙慧眼條分縷析，客觀評價，用一個儒者的氣度和胸懷縱橫衡量。具體如何，大家看書就會知道。

孔子作《春秋》，以魯國二百四十二年為人類歷史之縮影，表達了儒家褒、貶、臧、否、黜、陟、退、討的精神，寄托了孔子的太平理想，東海師作《儒家文化實踐史》，拳拳之心透紙而出。

【“儒生文叢”第二輯】

學(xué)術(shù)指導(dǎo)：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風(fēng) 

主    編：任重

出 版社：中國政法大學(xué)出版社 

出版日期：2013年10月

書    目：（共七冊）

        壹．《儒家憲政主義傳統(tǒng)》（姚中秋 著）

        貳．《儒家文化實踐史（先秦部分）》（余東海 著）

        叁．《追望儒風(fēng)》（米灣 著）

        肆．《赫日自當(dāng)中：一個儒生的時代悲情》（張晚林 著）

        伍．《“親親相隱”問題研究及其他》（林桂榛 著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬見 著）

        柒．《政治儒學(xué)評論集》（任重 主編）