7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

學(xué)術(shù)論文需要文采斐然

作者：王泉根

來(lái)源：作者惠賜 儒家中國(guó) 發(fā)表

時(shí)間：2013年12月10日

學(xué)術(shù)論文是最能體現(xiàn)思想創(chuàng)新、學(xué)術(shù)探索、人文關(guān)懷、社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)乃季S成果。學(xué)術(shù)論文作為學(xué)者個(gè)人與學(xué)界、社會(huì)對(duì)話交流的“公器”與途徑，理應(yīng)將論文寫得讓人看得懂、喜歡看也即講究文采，這本是不證自明的事。使人費(fèi)解的是，將學(xué)術(shù)論文寫得使人看不懂、拉大論文與讀者之間的距離，竟然已成為當(dāng)今的一種“時(shí)尚”。中國(guó)學(xué)術(shù)文化講究文采的傳統(tǒng)，正面臨被中斷的危險(xiǎn)！中國(guó)學(xué)術(shù)界，這是怎么了？

一、文采是中國(guó)文化的文脈

中國(guó)是詩(shī)的故鄉(xiāng)，文辭之邦，因而中國(guó)學(xué)術(shù)歷來(lái)十分重視文采，文采是中國(guó)文化的文脈。

孔子曰：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”又說(shuō)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！痹诳鬃涌磥?lái)，有教養(yǎng)的人，為人為文既質(zhì)樸可親，又文采飛揚(yáng)。無(wú)論是寫作還是演講，如果缺乏文采，枯燥乏味，即使再好的東西也流傳不開?？鬃由踔琳J(rèn)為：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！蔽牟膳c文章的內(nèi)質(zhì)是一會(huì)事，如果去掉文采，就如同去掉有花紋的獸毛一樣，那么虎豹的皮革與狗羊的皮革就沒(méi)有什么區(qū)別了。

孔子的作品無(wú)疑是中國(guó)文化的精華之所在，義理深邃，但同時(shí)又文采煥發(fā)，生動(dòng)形象，斐然成章，不少已成為傳承千古的成語(yǔ)、格言。如：“工欲善其事，必先利其器”、“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”、“歲寒知松柏之后凋”、 “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等等。

文采與文章、文心結(jié)為一體，為文必講文采，這可以說(shuō)是中國(guó)歷代文人孜孜不倦的追求與行動(dòng)哲學(xué)。因而在中國(guó)古代文論中，這方面的論述層出不窮。如：

《禮記·表記》：“情欲信，辭欲巧”。

三國(guó)·曹植《王仲宣誄》:"文若春華，思若涌泉。”

南朝梁·劉勰《文心雕龍》：“義典則弘，文約為美?！薄胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者批文以入情?！薄皩懳飯D貌，蔚似雕畫。”“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)?！薄皟砂僮种迹瑺?zhēng)價(jià)一句之奇?！薄胞惥渑c深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)?！?/span>

唐·司空?qǐng)D《詩(shī)品》：“不著一字，盡等風(fēng)流?！?/span>

唐·杜甫《寄李十二白二十韻》：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”又《江上值水如海勢(shì)聊短述》：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不

休?！庇帧肚锱d八首》：“彩筆昔曾干氣象, 白頭吟望苦低垂?！?/span>

唐·柳宗元《乞巧文》：“駢四儷六，錦心繡口。”

唐·劉禹錫《視刀環(huán)歌》：“常恨言語(yǔ)淺，不如人意深?！?/span>

唐·李賀《高軒過(guò)》：“殿前作賦聲摩空，筆補(bǔ)造化天無(wú)功?！?/span>

宋·歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外?！庇帧洞松贤鯓忻芮笙燃驎罚骸笆滦叛晕模四鼙硪娪诤笫??！?/span>

古人之所以如此重視文采，是因?yàn)樗麄円晫懽鳛橹粮邿o(wú)上之志業(yè)，寫作體現(xiàn)了人生的態(tài)度、生命的取向。文章不僅是思想才華的體現(xiàn)，更是生命價(jià)值的凝結(jié)。因而無(wú)論面對(duì)的是經(jīng)史子集，還是詩(shī)詞曲賦，古人都是以無(wú)比敬畏之心，虔誠(chéng)從事，在他們眼里文章具有泰山黃河一般的地位。三國(guó)曹丕在《典論·論文》中激情滿懷地寫道：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！闭?yàn)槿说纳c榮華富貴都有一定的期限，而好文章卻可以使人不朽，因而杜甫深有感慨地嘆道：“文章千古事，得失寸心知?！鼻宄形皇看蠓螯S景仁甚至這樣憤憤地說(shuō)：“文章草草皆千古，仕宦勿勿只十年?！?/span>

現(xiàn)代詩(shī)人、學(xué)者吳宓對(duì)千古文章之事也是深諳個(gè)中三味，他在1935年為《吳宓詩(shī)集》的出版寫了這樣一首詩(shī)：“心跡平生付逝波，更從波上覓紋螺。云煙境過(guò)皆同幻，文綿織成便不磨。好夢(mèng)難圓成碎影，慰情無(wú)計(jì)剩勞歌。蠶絲蛛網(wǎng)將身隱，脫手一編任詆訶。”

1935年，吳宓41歲。人到中年的他，既經(jīng)歷了留學(xué)哈佛、執(zhí)教清華、主編《學(xué)衡》雜志、創(chuàng)辦清華國(guó)學(xué)研究院與執(zhí)長(zhǎng)清華外文系的輝煌，也經(jīng)受了“學(xué)衡派”的沉浮失落、婚姻破碎、遍體鱗傷的痛苦，同時(shí)不久又將面臨抗戰(zhàn)國(guó)難、南下流亡的厄運(yùn)。憶昔思今，瞻前顧后，能不憂從中來(lái)，悲從中來(lái)？寂寞孤獨(dú)糾結(jié)焦慮的吳宓，唯一還能讓自己找到一絲安慰與溫暖的，就是那“一室自溫馨”的書房與那一堆寫下來(lái)的文字。在吳宓眼里，那一堆寫下來(lái)的文字，尤其是中華書局即將出版發(fā)行從而成為社會(huì)“公器”的《吳宓詩(shī)集》（里面還有大量他寫的研究《紅樓夢(mèng)》與比較文學(xué)、外國(guó)文學(xué)的學(xué)術(shù)論文），這才是他生命之寄托，生命之存在，所以他才會(huì)對(duì)“神馬都是浮云”的心跡平生、位勢(shì)名利不屑一顧，而只對(duì)文章詩(shī)作一往情深。因?yàn)橹挥心切┪恼?，那些用生命寫下?lái)的作品，那如同織成的文錦那般富有文采的文章才永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅——“文錦織成便不磨”，這是多少文人的愿景！

當(dāng)然，能否將文章寫得如同織綿那樣華美絢麗是一回事，但追求文采之斐然則是必然的努力。

二、文采保證了中國(guó)文化與學(xué)術(shù)“雅”的傳統(tǒng)

中國(guó)文化有一個(gè)特別重要的傳統(tǒng)，即言是言，文是文，言與文兩者有別。人們?cè)谌粘Ｉ畹膶?duì)話交流中，自然有一套“符合日常美學(xué)”的語(yǔ)言體系。顯然，民間日常的“言”不可能是案頭優(yōu)雅精簡(jiǎn)的“文”，“言”是由各地方言、土話、習(xí)稱、民俗所生成的。但只要一提筆屬文，古人則立馬會(huì)轉(zhuǎn)換成另一套語(yǔ)言體系，這就是“文”，也就是孔子所強(qiáng)調(diào)的“文質(zhì)彬彬”的文，曹植所向往的“文若春華”的文，吳宓所憧憬的“文錦織成便不磨”的文——文采斐然如同織綿般美麗的符號(hào)體系。

正因如此，中國(guó)文化與中國(guó)文學(xué)才分化出了“雅”與“俗”兩類。所謂雅，不是指貴族化、陽(yáng)春白雪，俗也不是指草根化、土八拉嘰。對(duì)此，錢穆有過(guò)精辟的分析。錢穆認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)中的“雅”，是指文學(xué)的普遍性與傳承性。因是用富有文采的雅訓(xùn)的“文”寫成的，這樣才可以達(dá)到孔子所期待的“言而遠(yuǎn)”的境界：既傳得開還留得住。錢穆在《中國(guó)文化與中國(guó)文學(xué)》中指出，正因“文”的“感被之廣”與“持續(xù)之久”，才使其“不受時(shí)地之限隔”，這正是中國(guó)文化之特點(diǎn)所在，即《易傳》所謂可大與可久?！翱纱笈c可久”的根本因素與保障，即是“文質(zhì)彬彬”，文采斐然。這樣，所謂“俗”，也就可以理解了。俗是指缺乏文采，味同嚼蠟，行而不遠(yuǎn)。文采斐然的雅文學(xué)自然傳得開留得住，而索然無(wú)味的俗玩藝自然傳不開也留不住。所以錢穆總結(jié)說(shuō)：“文學(xué)之特富于普遍性者遂亦稱為雅，俗則指其限于地域性而言。又自此引申，凡文學(xué)之特富傳統(tǒng)性者亦稱雅，俗則指其限于時(shí)間性而言?！?/span>

文采保證了中國(guó)文化與文學(xué)的“雅”——傳播既廣且傳承久遠(yuǎn)，這是中國(guó)文化的重要特點(diǎn)。將文采的重要性提高到如此高度，這是錢穆的發(fā)現(xiàn)。

為了使自己的文章“可大而可久”，既傳得廣（大）又留得住（久），因而古人無(wú)論從事何種學(xué)科（盡管當(dāng)時(shí)還沒(méi)有“學(xué)科”的分類）的研究，何種文類的撰著，只要是提筆屬文，就必然將文采顯于首要之務(wù)。所謂“筆札之思，歷年廢寢”，“一名之立，旬月躊躇”；所謂“踏破鐵鞋”“千錘百煉”，“倒海探珠，傾琨取琰”；所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，“沈浸釀?dòng)簦⒕兹A”；所謂“下字貴響，造語(yǔ)貴圓”，“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。因而我們今天閱讀古人寫的有關(guān)哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等論文，還是時(shí)政評(píng)論、社會(huì)批評(píng)，抑或是奏章、公牘、傳狀、書信、贈(zèng)序、箴銘、碑志、哀祭等，都會(huì)感覺(jué)作者使出渾身解數(shù)，上窮碧綠下黃泉，務(wù)使文章精彩生動(dòng)，文采飛揚(yáng)，可讀性強(qiáng)，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。

且不說(shuō)孔孟老莊，也不說(shuō)《左傳》《史記》，光是《古文觀止》中所選錄的古代學(xué)術(shù)論文，就使人嘆為觀止，美不勝收。如賈誼的《過(guò)秦論》、《治安策》，晃錯(cuò)的《論貴粟疏》，諸葛亮的前后《出師表》、韓愈的《師說(shuō)》、《諱辯》、《爭(zhēng)臣論》，歐陽(yáng)修的《朋覺(jué)論》、《縱囚論》，蘇洵的《管仲論》、《辨奸論》，蘇軾的《范增論》、《賈誼論》，蘇轍的《六國(guó)論》，方孝儒的《豫讓論》，王世貞的《完璧歸趙論》等。這些探討治國(guó)方略、社會(huì)管理、經(jīng)濟(jì)軍事、教育實(shí)業(yè)等的論文，無(wú)不寫得生動(dòng)感人，文采洋溢。試看賈誼《過(guò)秦論》之氣勢(shì)：“秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心?！表n愈《師論》之辨析：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?”“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！彪y怪今天的古典文學(xué)教授都把它們作為古代散文、美文的典范與樣板，寫進(jìn)教案講稿，傳教莘莘學(xué)子。

文學(xué)是情感的藝術(shù)，語(yǔ)言的藝術(shù)，對(duì)于文學(xué)研究，古代的學(xué)術(shù)論文則更是文采斑斕，千錘百煉。曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》、蕭統(tǒng)的《文選序》、韓愈的《答李翊書》、柳宗元的《答韋中立論師道書》、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》、金圣嘆的《水滸傳序》、王國(guó)維的《人間詞話》等，真可謂如入珍寶館中，滿目精華，珠圍翠繞；又如臨華堂盛宴，珍饈玉液，齒頰生香。這些古代文論，學(xué)術(shù)含金量既高，但同時(shí)也使人得到審美趣味的滿足，篇篇菁華，瑯瑯上口，不僅啟迪理智，而且陶冶性情。讀著這樣美文一般的“文藝學(xué)學(xué)術(shù)論文”，心里是什么感覺(jué)呢？“不能名言，惟有贊嘆；贊嘆不出，惟有喜歡?！獙⒂崞讲倪@話移用過(guò)來(lái)作為對(duì)美

的學(xué)術(shù)論文的評(píng)價(jià)，似也恰切。

 三、中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)論文曾有過(guò)講究文采的時(shí)代與記憶

學(xué)術(shù)論文講究文采的傳統(tǒng)，如長(zhǎng)江活水源源不斷地流貫至20世紀(jì)初葉，在王國(guó)維的《人間詞話》中達(dá)至高潮。誰(shuí)能說(shuō)《人間詞話》不是學(xué)術(shù)？不是論文？學(xué)術(shù)論文難道只有一種刻板的寫作模式？顯然不是。無(wú)論是西方文論，還是中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代文論，從來(lái)都是不拘一格、不是刻板一塊的。從古希臘亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》、柏拉圖的《理想國(guó)》，到前蘇聯(lián)康·巴烏斯托夫斯基的《金薔薇》、多賓的《論題材提煉》，國(guó)外文論無(wú)不形式各異，甚至有“學(xué)術(shù)論文文學(xué)化”的傾向。

王國(guó)維的《人間詞語(yǔ)》存有深邃的美學(xué)內(nèi)涵，特別是他提出的“意境說(shuō)”，揭開了一代美學(xué)研究與文藝?yán)碚撗芯康拇箝T。但《人間詞語(yǔ)》同樣又是爐火純青、形象生動(dòng)的美文，是中國(guó)“學(xué)術(shù)論文文學(xué)化”的典范。著名學(xué)者胡繩曾深有感概地寫道：“讀一篇極精彩的論文時(shí)，每每能浮起讀文學(xué)作品的興趣，而從偉大的文學(xué)作品中又似乎能讀出一篇論文來(lái)。”（胡繩《夜讀散記·談理論研究與文學(xué)欣賞》）

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)論文曾有過(guò)講究文采的時(shí)代與記憶，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，周作人更是熱烈提倡把論文寫成“美文”。他在1921年5月《晨報(bào)》上發(fā)表的《美文》一文，曾這樣激賞外國(guó)論文的“美文”屬性：“外國(guó)文學(xué)里有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類，一批評(píng)的，是學(xué)術(shù)性的。二記述的，是藝術(shù)性的，又稱作美文?！蓖鈬?guó)美文傳統(tǒng)在英語(yǔ)世界里最發(fā)達(dá)，周作人列舉了愛迪生、蘭姆、歐文、霍桑等。周作人感到：“讀好的論文，如讀散文詩(shī)，因?yàn)樗麑?shí)在是詩(shī)與散文中間的橋。中國(guó)古文里的序、記與說(shuō)等，也可以說(shuō)是美文的一種。”周作人是一個(gè)有心人，他不但倡導(dǎo)將美文因素融入學(xué)術(shù)論文，形成一種“學(xué)術(shù)美文”，期待中國(guó)文脈注重文采的傳統(tǒng)生生不息，因而他熱切地“希望大家卷土重來(lái)，給新文學(xué)開辟出一塊新的土地來(lái)”；同時(shí)又身體力行，在他選編的《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集》中，將他認(rèn)為具有美文性質(zhì)的學(xué)術(shù)論文毫不猶豫地收了進(jìn)去，這有郭沫若的《神話的世界》、郁達(dá)夫的《文藝賞鑒上之偏愛價(jià)值》、俞平伯的《與紹原論祓》、劉半農(nóng)的《國(guó)語(yǔ)問(wèn)題中一個(gè)大爭(zhēng)點(diǎn)》等，這些論文涉及神話學(xué)、文藝學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)論文的“文采”追求與“美文”品質(zhì)還深刻地體現(xiàn)在一批強(qiáng)調(diào)感性的、印象的、具體的、生動(dòng)的“現(xiàn)代感悟批評(píng)”的批評(píng)家身上。他們以王國(guó)維為范式，以周作人、李健吾、李長(zhǎng)之、沈從文、朱光潛為代表，與那些以理性的、邏輯的、抽象的與科學(xué)的“刻板式”文學(xué)批評(píng)形成鮮明對(duì)照。這有周作人的《自己的園地》、《中國(guó)新文學(xué)的源流》，李健吾的《咀華集》、《咀華二集》，李長(zhǎng)之的《魯迅批判》、《苦霧集》，沈從文的《沫沫集》、《廢郵存底》，朱光潛的《悲劇心理學(xué)》、《詩(shī)論》，錢鐘書的《通感》、《談藝錄》，宗白華的《美學(xué)散步》、《藝境》，李廣田的《詩(shī)的藝術(shù)》，陳從周的《說(shuō)園》，以及后起學(xué)者王朝聞的《以一當(dāng)十》，秦牧的《藝海拾貝》，周振甫的《詩(shī)詞例話》等。這些學(xué)術(shù)論文都十分注重文采與“美文”品性，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)論文文學(xué)化的取向，一眼就能看出與刻板的學(xué)院派論文判然有別。畢竟文學(xué)批評(píng)的對(duì)象是充滿靈性的具有生命熱度和蓬勃?jiǎng)?chuàng)造力的文學(xué)作品，批評(píng)家對(duì)文學(xué)之批評(píng)，如果缺乏感性、缺乏文采，只作冷冰冰的抽象辨析，自然難以有說(shuō)服力與感染力。

   四、中國(guó)文化與學(xué)術(shù)的文采傳統(tǒng)正面臨被中斷的危險(xiǎn)

如果作一番印象式的掃描，大概從上個(gè)世紀(jì)90年代起，我國(guó)的學(xué)術(shù)論文開始逐步淡化“文采”，崇尚“格式”。到了今天，則已完全不講文采，只講“格式”了。如同今天的城市化房地產(chǎn)開發(fā)一樣，從黑龍江的漠河到海南三亞，城市建筑已經(jīng)千篇一律，一覺(jué)醒來(lái)，所見的都是一樣的樓房，一樣的馬路，有區(qū)別的只不過(guò)是城市體量的大小而已。今天的學(xué)術(shù)論文也已千篇一律，千人一面，發(fā)表在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》上的論文格式、行文套路與任何地級(jí)市高校，例如《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》、《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，完成如出一轍，如有區(qū)別，只是作者頭銜大小的不同而已。今天的學(xué)術(shù)論文已經(jīng)沒(méi)有個(gè)性，不講文采，而個(gè)性的集中體現(xiàn)就是文采。

更糟糕的是，今天我們已經(jīng)幾乎忘記了還有“文采”二字，無(wú)論是高校的教授博導(dǎo)，還是學(xué)術(shù)刊物的編輯，我們只聽到他們對(duì)論文寫作的規(guī)范與格式要求，從來(lái)沒(méi)有對(duì)文采的要求。中國(guó)文化與學(xué)術(shù)的文采傳統(tǒng)已有被中斷的危險(xiǎn)。這種被“中斷”，并非危言聳聽，我們只須試看今日中國(guó)學(xué)術(shù)論文之“共性”，便可知曉。

第一，形制統(tǒng)一，格式刻板。

不知從何年何月何地何處開始，中國(guó)所有學(xué)術(shù)論文都要求有統(tǒng)一的格式：從論文標(biāo)題字?jǐn)?shù)多少、內(nèi)容提要、關(guān)鍵詞到參考文獻(xiàn)，連注釋都有統(tǒng)一的規(guī)定。于是這就出現(xiàn)一個(gè)滑稽現(xiàn)象：一篇沒(méi)有任何創(chuàng)意更沒(méi)有文采的“論文”，經(jīng)過(guò)這番穿靴戴帽、化妝打扮，儼然就有了學(xué)術(shù)性；而另一篇生機(jī)勃勃、充滿創(chuàng)意與文采飛揚(yáng)的論文，一經(jīng)穿靴戴帽，就顯得平庸滑稽，論文的鋒茫與個(gè)性大為消減。試想一下，如果將魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》按照現(xiàn)在通行的學(xué)報(bào)規(guī)范格式發(fā)表出來(lái)，有多別扭就有多別扭。而王國(guó)維的《人間詞話》顯然只能拒登，因?yàn)檫B最起碼的格式都不具備。

必須說(shuō)明，我這樣寫并不是反對(duì)學(xué)術(shù)論文不要規(guī)范，不需格式。學(xué)術(shù)論文之為論文顯然不同于文學(xué)作品，論文顯然需要問(wèn)題準(zhǔn)確、論證嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)、理論扎實(shí)、結(jié)構(gòu)完整、結(jié)論清晰、資料翔實(shí)。但至于論文如何寫作，完全沒(méi)有必要統(tǒng)一格式，造成新的八股。

第二、玩弄高深，玄而又玄

將論文寫得使人看不懂，這幾乎已成了當(dāng)下的一種“時(shí)尚”，特別是博士學(xué)位論文。每年四五月間，我都會(huì)收到數(shù)篇外校寄來(lái)請(qǐng)我評(píng)審的博士學(xué)位論文，同時(shí)也有我指導(dǎo)的博士學(xué)位論文外送請(qǐng)人評(píng)審。說(shuō)句實(shí)話，每次審讀此類論文實(shí)在苦不堪言，蓋因?qū)嵲陔y讀，不禁懷疑自己究竟是跟不上學(xué)術(shù)發(fā)展還是精力不濟(jì)？不料碰到同行友人，交談起來(lái)都有同感，一致的看法是有的博士學(xué)位論文實(shí)在“看不懂”，自然遑談文采與可讀性了。下面摘錄一段今年我看過(guò)的北京某名牌大學(xué)中文系的一篇博士學(xué)位論文中的一節(jié)：

“驅(qū)力在無(wú)法獲得滿足之處所設(shè)置的（理想）功能，發(fā)揮出了替代和補(bǔ)償作用。它同時(shí)是一個(gè)源于對(duì)自我的非對(duì)象性的自戀組織，又是一個(gè)必須依靠對(duì)象認(rèn)同將外物理想化的過(guò)程。由于理想化本身意味著對(duì)某個(gè)唯一與無(wú)可替代物的堅(jiān)持，自我理想并不會(huì)滿足于將投注于對(duì)象的力比多轉(zhuǎn)回自身，阻止了自戀化。但是，它還強(qiáng)迫外物去符合自我理想。正是借由這個(gè)過(guò)程，主體在面對(duì)與外在現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí)，否認(rèn)自身的不完滿與拒絕對(duì)物的依賴，確保自身自戀式的自足感與全能感，導(dǎo)致整個(gè)觀念或思想體系的運(yùn)作產(chǎn)生僵化，成為某個(gè)理想的附屬之物。這便是“混沌——自我理想/自戀——意識(shí)形態(tài)的蛻變之路”。

這樣的文字估計(jì)連作者也不清楚自己到底要說(shuō)清楚什么。似乎只有寫得使人看不懂，才能顯出自己的高水準(zhǔn)，因而論文越寫越玄，甚至成了天書，這已成為當(dāng)下學(xué)術(shù)論文的一大弊病。使人看不懂的常見手法是：簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜講，清楚問(wèn)題繞著講，兩句話可以說(shuō)清的非用兩頁(yè)話來(lái)講，中國(guó)人能講清的非找外國(guó)人來(lái)講，而且僻好國(guó)外的“新名詞”乃至無(wú)人知曉的“險(xiǎn)惡之辭”。

中國(guó)文論歷來(lái)主張“文從字順各識(shí)職”（韓愈），“文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以深隱為奇”（劉勰）；主張明明白白把話說(shuō)清楚，干凈簡(jiǎn)潔，“豐而不余一言，約而不失一辭”（韓愈），“文章當(dāng)從三易：易見事，一也；易識(shí)字，二也；易讀誦，三也”（顏之推）；主張言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深，辭達(dá)而理舉，反對(duì)疊床架屋，繁縟兜圈，更反對(duì)使用詭異之體、險(xiǎn)惡之辭。古代也有文人好用險(xiǎn)惡之辭，好以奇僻之字替換平易之字，如不用“夢(mèng)”而用“寐”，不用“吉”而用“庥”，不用“祥”而用“禎”，以示其高深博學(xué)，而為士林嗤笑。今天這種賣弄才華，以震其艱深者則比比皆是，不過(guò)是換用了一套手法，搬運(yùn)來(lái)大量國(guó)外的新名詞、新術(shù)語(yǔ)、“力必多”、“硬幣的兩面”，用以拉大論文與讀者之間的距離，以示其不同凡響的學(xué)理奧義。實(shí)際上卻事與愿諱。清代葉燮《原詩(shī)》說(shuō)：“志高則言潔，志大則辭宏，志遠(yuǎn)則旨永。”簡(jiǎn)單明凈的文字才是高智商的體現(xiàn)。胡適在《<蕙的風(fēng)>·序》中也表示過(guò)同樣的意見：“論詩(shī)的深度，有三個(gè)階段：淺而淺出者為下，深而深出者勝之，深而淺出者為上。”這對(duì)學(xué)術(shù)論文的評(píng)價(jià)也是如此。

第三、老外幫襯，以壯聲威

這是大家見慣了的學(xué)術(shù)論文的另一通病?，F(xiàn)在，一篇學(xué)術(shù)論文如果不拉幾位老外作“親友團(tuán)”幫忙，不套用老外的某個(gè)“理論體系”，不羅列一堆老外的引文，或者偽注，就不算論文。更有甚者，通篇都是老外在那里發(fā)聲，康德怎么說(shuō)，拉康怎么說(shuō)，薩義德怎么說(shuō)，惟獨(dú)不見作者自己怎么說(shuō)。巴赫金提出“狂歡化”理論，中國(guó)論文也跟著一片“狂歡”。一忽兒流行“宏大敘事”，一忽兒又搗鼓“復(fù)調(diào)”“互文”，整天盯著外國(guó)的月亮，圍著老外的屁股轉(zhuǎn)。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于這種“惡性西化”，言必“解構(gòu)”、文必“后殖”所造成的“失語(yǔ)癥”現(xiàn)象早有批評(píng)，但似乎收效不大。其原因，我認(rèn)為這是缺乏學(xué)術(shù)自信，不敢對(duì)自己的言論負(fù)責(zé)，因而拉幾位老外幫襯，既省心省力，又用以唬人。

國(guó)內(nèi)學(xué)者，我所欽佩者之一為王富仁先生。王富仁先生的學(xué)術(shù)論文有三大特點(diǎn)：一是幾乎從來(lái)不引用老外的話；因而二，文后參考文獻(xiàn)、引文注釋極少，甚至一篇萬(wàn)字論文，沒(méi)有一條注釋；三是行文洋洋灑灑，酣暢淋漓，直抒胸臆，有時(shí)讀了四五頁(yè)還沒(méi)見分段。王富仁先生的學(xué)術(shù)論文，思想之流暢、文采之辨潔、學(xué)理之深邃，尤其是高度的學(xué)術(shù)自信，在國(guó)內(nèi)學(xué)界堪稱一杰。如果我們有更多的“王富仁式”的論文，那么學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)自信與學(xué)術(shù)文采自然可以樂(lè)觀其成。

第四、“無(wú)我”寫作，冷漠干枯

學(xué)術(shù)論文之寫作，本是一種最能見面出作者之思想、襟抱、情感、才思的獨(dú)創(chuàng)性精神勞動(dòng)，因而必須投入作者的真情實(shí)感、性氣才情、體悟悲喜，將自己充分地投注于學(xué)術(shù)研究的對(duì)象之中。這就是“有我”的研究，“有我”的論著，“有我”的寫作。古人所謂“文章須自出機(jī)抒,成一家風(fēng)骨”（《魏書·祖瑩傳》）說(shuō)的就是這個(gè)意思。清人沈德潛在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱,第一等學(xué)識(shí),斯有第一等真詩(shī)”，崇尚的也是“有我”的寫作。錢穆更是將文中“有其人”即“有我”，作為中國(guó)人文精神的道統(tǒng)和命脈來(lái)看待的。他說(shuō)：“中國(guó)文學(xué)的一個(gè)特征，常是把作者本人表現(xiàn)在他的作品里。我們常說(shuō)文以載道，其實(shí)也如此。茍非其人，道不虛行，故載道必能載入此作者之本人始得?！保ㄥX穆《中國(guó)散文》）又說(shuō)：“中國(guó)文化精神，端在其人文主義，而中國(guó)傳統(tǒng)之人文主義，乃主由每一個(gè)人之真修實(shí)踐中而表達(dá)出人生之全部最高真理。故曰：‘人能宏道，非道宏我’?！保ㄥX穆《中國(guó)文化與中國(guó)文學(xué)》）因而“在中國(guó)，則讀其書貴能知其人，如《論語(yǔ)》、《孟子》是矣?！保ㄥX穆《略談中國(guó)哲學(xué)》）

“有我”是學(xué)術(shù)研究誠(chéng)信的體現(xiàn)，也是對(duì)自己的論著言說(shuō)負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。中國(guó)文論從來(lái)主張“詩(shī)品出于人品”（清劉熙載《藝概·詩(shī)概》），“才有深淺，無(wú)有古今；文有真?zhèn)危瑹o(wú)有故新。”（漢王充《論衡·案書篇》）“有我”在20世紀(jì)初那一代學(xué)者身上依然表現(xiàn)得十分明顯，幾乎人人都有個(gè)性，篇篇都見真人。梁?jiǎn)⒊募ぴ娇犊?，章太炎的直道顯世，王國(guó)維的沉郁蒼勁，魯迅的憤激瘦硬，胡適之的酣暢直白，陳寅恪的古樸諧和，真所謂刊落聲華，擲地有聲，馨欬音容，躍然紙上。楊周翰在評(píng)價(jià)“學(xué)衡派”代表人物吳宓的學(xué)術(shù)特點(diǎn)時(shí)，十分推崇吳宓“有我”的做派：“吳宓的批評(píng)文章有情有理，與作品的人物水乳交融，有理不稀奇，有情卻是極可貴的，他把自已寫進(jìn)了文章里，讀其文如對(duì)其人。”行文至此，楊周翰筆鋒一轉(zhuǎn)，深有感慨地說(shuō):“研究文學(xué)僅僅采取一種所謂‘科學(xué)’、‘客觀’的態(tài)度，也許能找出一些‘規(guī)律’，但那是冷冰冰的。文學(xué)批評(píng)也應(yīng)如同文學(xué)創(chuàng)作一樣，應(yīng)當(dāng)是有感染力的，能打動(dòng)讀者感情的。”（《回憶吳宓先生》，陜西人民教育出版社1990年版）

楊周翰在這里所批評(píng)的“客觀”、“冷冰冰”即“無(wú)我”，正是當(dāng)今學(xué)術(shù)論文的最大弊病之所在?！盁o(wú)我”的根本原因是將學(xué)術(shù)論文作為謀取職稱福利、功名利祿的敲門磚，一旦目的達(dá)到，就暴露真相。以至于有人評(píng)教授前拼命著述，到處托人情找關(guān)系發(fā)表論文，評(píng)上教授后，就發(fā)誓再也不寫那個(gè)勞什子了。也正因?yàn)椤盁o(wú)我”，所以只要文章拼湊成功，發(fā)表出來(lái)，才不會(huì)去管什么文采不文采，辨潔不辨潔。有的更是為了湊足數(shù)量，千方百計(jì)拉長(zhǎng)稀釋，滿篇煩詞冗語(yǔ)，空洞無(wú)物。這樣的論文何來(lái)文采、含金量？自然更談不上厚積薄發(fā)，千錘百煉，像曹雪芹那樣“披閱十載，增刪五次”了。

學(xué)術(shù)工作是一種純粹的精神生命活動(dòng)，是學(xué)者用其獨(dú)特的富于個(gè)性化的理性探險(xiǎn)和感性表述來(lái)展示其對(duì)人生和世界真理的生命證悟與探索，是學(xué)者作為社會(huì)的人、歷史的人、文化的人、生命的人所選擇的自身生命活動(dòng)的一種特殊形式。學(xué)者這個(gè)行當(dāng)不是誰(shuí)想做就能做的。因而真正的學(xué)者所從事的創(chuàng)造性工作，必然是激情燃燒的，充滿生命人格的，有我的。學(xué)術(shù)論文是學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究工作的具體途徑與思維結(jié)晶，是學(xué)者惟一可以用來(lái)彰顯自已的思想才智并作為“公器”與人交流的載體，因而學(xué)術(shù)論文必然是最具創(chuàng)造性的個(gè)性化的有我的，最應(yīng)寫得生動(dòng)辨潔、具有可讀性的，最講究文采斐然、文若春華的，最斤斤計(jì)較“文錦織成便不磨”的，最忠實(shí)踐行“文質(zhì)彬彬，然后君子”的。雖然學(xué)術(shù)工作“寂兮寥兮”，但他們依然“獨(dú)立不改，周行而不殆”，心善淵，動(dòng)善時(shí)，在大化流行中呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)的生趣與光輝。

有我，永遠(yuǎn)是真正的學(xué)者必具的品格。文采，永遠(yuǎn)是上乘的學(xué)術(shù)論文所需要的品質(zhì)。

                （原載《文化學(xué)刊》2013年第4期）

責(zé)任編輯：泗榕