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共同體經(jīng)，分別用仁

——關(guān)于分工時(shí)代儒家探索之路的對(duì)話

作者：范仄

來(lái)源：作者惠賜

時(shí)間：2013年12月10日

序

一年多來(lái)與儒學(xué)實(shí)踐者往復(fù)網(wǎng)聊，獲得啟發(fā)甚深?！肮餐w經(jīng)、分別用仁”的想法便如此形成，并逐步完善。今特以此為主題，將一些討論整理，供好友參考。尊重個(gè)人隱私，特隱去對(duì)方姓名，以儒生名之，并對(duì)內(nèi)容做適當(dāng)虛化處理。

2013年12月7日

目錄

序

一、儒學(xué)與民工、白領(lǐng)

二、1+1模式

三、耐心與毋不敬

四、體經(jīng)用仁

五、士民合一與體經(jīng)用仁

六、儒家組織與理財(cái)人才

七、家族重建與家族產(chǎn)權(quán)

八、毋不敬與對(duì)待基督教

一、儒學(xué)與民工、白領(lǐng)

儒生：我們準(zhǔn)備把下一階段的工作重點(diǎn)放在對(duì)民工的影響上。同時(shí)鼓勵(lì)更多同仁回爐學(xué)校，提升學(xué)位。

范仄：儒家道路注定要求給人有學(xué)問(wèn)的形象?！墩撜Z(yǔ)》以學(xué)為始，也有此意。但古之學(xué)，向來(lái)是知行合一之學(xué)。學(xué)位是外部形象，也是集中時(shí)間和精力提升學(xué)問(wèn)的一種辦法。但學(xué)問(wèn)終究是靠自己。另，民工和白領(lǐng)要兼顧，畢竟后者將是社會(huì)主流。

儒生：是。但在這段時(shí)間的工作中，我發(fā)現(xiàn)白領(lǐng)比較宥于自己的生活圈，對(duì)弘道的事很難看重，大多當(dāng)成生活的調(diào)味劑。而一些民工一旦認(rèn)可，很愿意付出，相對(duì)更真誠(chéng)。我感覺(jué)底層更有行動(dòng)力。

范仄：理解，底層人士容易成為忠誠(chéng)之士。這也是當(dāng)年基督教在非羅馬人地區(qū)傳教依賴來(lái)自窮困地區(qū)的教士的原因。但是對(duì)白領(lǐng)的嘗試還得努力地做，因?yàn)檫@表明我們還沒(méi)有找到合適的方式，我們還缺乏面對(duì)他們的能力。

儒生：嗯。我感覺(jué)白領(lǐng)和民工的差別，其實(shí)并不像一般想象的那么大。一些民工經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)儒學(xué)道理的理解也很深刻 而且很愿意踐行。我們就想在這個(gè)群體多用些功。

范仄：大多民工很難進(jìn)入儒家層面，最多只到儒教層面。這兩個(gè)面向都需要探討。

儒生：儒家?guī)ьI(lǐng)儒教。也許我們不需要很多儒家？

范仄：儒生一定要做到儒家層面，盡管在一定時(shí)期會(huì)有一時(shí)的工作重點(diǎn)。

儒生：鼓勵(lì)同道回爐學(xué)校，也正是這樣考慮。我們還應(yīng)該鼓勵(lì)同仁修習(xí)儒學(xué)的同時(shí)也多關(guān)注西學(xué)。

2013-01-24

二、1+1模式

范仄：無(wú)論做民工工作還是做白領(lǐng)工作，儒生都存在應(yīng)對(duì)城市社會(huì)的層面。民工正在進(jìn)入城市，白領(lǐng)已經(jīng)進(jìn)入城市?？梢栽诔鞘猩鐣?huì)這個(gè)層面將這兩個(gè)工作打通。

儒生：我認(rèn)為必須打通學(xué)和教。我隱約覺(jué)得，如果能做到這一點(diǎn)，會(huì)是另一番氣象。對(duì)白領(lǐng)的工作我們也在嘗試新方法，特別是對(duì)一些職業(yè)種類做有針對(duì)性工作，比如對(duì)律師和司法系統(tǒng)的人員有針對(duì)性地開(kāi)展工作。其實(shí)這就是一個(gè)基于職業(yè)的共學(xué)平臺(tái)。通過(guò)職業(yè)互助，可以增加白領(lǐng)的參與度。直接談儒學(xué)他們不一定感興趣，但是加入一些更為貼近他們生活的元素效果就好很多。

范仄：嗯。這都是很好的努力，既可以作為實(shí)踐工作重點(diǎn)之一，也可以作為學(xué)問(wèn)工作重點(diǎn)之一。有些具有專業(yè)性質(zhì)的書(shū)院和儒家社團(tuán)，可以增加讀經(jīng)和儒家相關(guān)的專業(yè)知識(shí)。比如管理書(shū)院，就可以辦成“讀經(jīng)+儒家管理思想”的“1+1”模式。但這就得要求提升自己。

1+1模式，也許可以分兩種，一種是“讀經(jīng)+儒家相關(guān)專業(yè)思想或知識(shí)”，一種是“讀經(jīng)+幫助讀經(jīng)者解決某類困難”。前者對(duì)白領(lǐng)更合適一點(diǎn)，后者對(duì)民工更合適一點(diǎn)。

只是后面那個(gè)1，得控制在某些領(lǐng)域，要做得專業(yè)一點(diǎn)?？梢栽诙喾絿L試的同時(shí)發(fā)現(xiàn)一些重點(diǎn)領(lǐng)域，然后慢慢收縮，集中在這些重點(diǎn)領(lǐng)域。有些是可以請(qǐng)人的，只是自己要有判斷力，不能請(qǐng)錯(cuò)人。

三、耐心與毋不敬

范仄：儒家社團(tuán)還應(yīng)走專職化道路。 “專職人員+志愿者（義工）”的組織模式，估計(jì)要實(shí)行很長(zhǎng)一段時(shí)間。

儒生：是的。這是一場(chǎng)持久戰(zhàn)。

范仄：所以耐心很重要。我覺(jué)得最近儒家人士有點(diǎn)心急。

儒生：我也有此同感。因此我們鼓勵(lì)同仁再讀書(shū)。打持久戰(zhàn)，現(xiàn)在開(kāi)始，先做強(qiáng)自己。

范仄：最近一些儒家人士心急，跳出來(lái)罵中共，反馬列，反社會(huì)主義，快成了公知。我個(gè)人覺(jué)得在當(dāng)前中國(guó)，支持中共和社會(huì)主義，中國(guó)才可能還有機(jī)會(huì)，儒家也可能才有機(jī)會(huì)。而儒家關(guān)鍵做好自己，提升自己。把組織做實(shí)，做強(qiáng)，做大。

儒生：這幫公知其實(shí)是人類社會(huì)的毒瘤。一個(gè)健康的美國(guó)社會(huì)也不會(huì)支持這種心靈扭曲的群體?，F(xiàn)在儒家社團(tuán)太弱，做好自己才是最重要的。

范仄：他們主要是被怨共情緒毒害了心智。怨恨是最怕的毒藥，再聰明的人也會(huì)變得愚蠢。

儒生：確實(shí)。清明在躬。

范仄：我們也不要對(duì)他們太憤怒，嘗試去理解。

儒生：嗯。你常常說(shuō)到“毋不敬”。

范仄：“毋不敬”做到很難，比“博愛(ài)”還難。

儒生：是的，但是很智慧。經(jīng)禮三百，曲禮三千，一言以蔽之，毋不敬。心向往之。

范仄：難就難在需要智慧。博愛(ài)只需要“信”，而“毋不敬”需要智慧。

儒生：天地化育眾生——天地為什么化育眾生？也許毋不敬就在這里面。

范仄：敬天地，自然要敬眾生

四、體經(jīng)用仁

儒生：我們正在探索對(duì)公務(wù)員做些有針對(duì)性的工作。 

范仄：可以邊實(shí)踐邊探索，但也不要鋪得太開(kāi)。1+1，第一個(gè)1，是讀經(jīng)，也可以說(shuō)是“體”；第二個(gè)1，是專業(yè)化務(wù)實(shí)，也可以說(shuō)是“用”。合起來(lái)便是“體經(jīng)用仁”。在目前分工社會(huì)中，這是一種比較合適的共修方式，也是實(shí)現(xiàn)錢穆“以通制?！钡姆绞街?。希望嘗試一個(gè)，做成一個(gè)；即使沒(méi)做成，也希望能為新的嘗試積累經(jīng)驗(yàn)。預(yù)祝這一模式開(kāi)創(chuàng)“體經(jīng)用仁”的新局面。

五、士民合一與體經(jīng)用仁

儒生：一個(gè)平民化的時(shí)代確實(shí)已經(jīng)來(lái)臨。儒學(xué)精英如果不能力行親民，實(shí)現(xiàn)士民一體，豈不是辜負(fù)上蒼賜予的歷史機(jī)遇？何況殷鑒不遠(yuǎn)，清帝退位，儒學(xué)一夜崩塌、一蹶不振，社會(huì)基礎(chǔ)如此薄弱，難道不是先賢放棄“親民”圣訓(xùn)的結(jié)果？

高崗當(dāng)年親自下地幫助農(nóng)民收割，幾萬(wàn)干部都下地，東北一躍成為共和國(guó)長(zhǎng)子。今天這片土地上的人對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)同仍然高于全國(guó)其他地區(qū)。我們撥開(kāi)自由派的煙霧彈，看看那個(gè)時(shí)代，確實(shí)是親民秉公。

道不遠(yuǎn)人，離人非道。求道行道自然要親民。我在探索一種形式 將儒學(xué)精英——士，緊緊地與民捆綁起來(lái)、融合、再融合、你我不分、圣俗一體，士民合一。唯有如此，儒學(xué)復(fù)興的事業(yè)才有希望。

范仄：士民關(guān)系與士群關(guān)系不同，后者承擔(dān)對(duì)民的組織化。士群關(guān)系與干群關(guān)系又不同，前者教化意義多于領(lǐng)導(dǎo)意義

儒生：只有教化沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)，哪里來(lái)力量呢？對(duì)老百姓而言，不能總是教化人心。把人心的教化放到生存環(huán)境的治理中恐怕才是正途。我在想，大禹的正統(tǒng)是怎么來(lái)的？是治理出來(lái)的，是領(lǐng)導(dǎo)人們治水治出來(lái)的。在那樣的條件下治水，一定非常艱難。沒(méi)有教化的跟進(jìn)怎么可能實(shí)現(xiàn)？

范仄：組織化及領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然是要的。但治而教之與教而治之是不同的。

儒生：兩者的區(qū)別在哪里？

范仄：干群關(guān)系多教而治之，土群關(guān)系多治而教之。目的不同，前者目的在治，后者目的在教。因此，將對(duì)民的組織化與對(duì)民的教化統(tǒng)一起來(lái)，找到組織化中介便成為關(guān)健。

儒生：你覺(jué)得這個(gè)組織化中介會(huì)是什么？是企業(yè)么？

范仄：自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的資本主義企業(yè)，只可能是反儒家的。組織化中介尚需探索。

儒生：其他的社會(huì)平臺(tái)就很有限?，F(xiàn)在有一種“社會(huì)企業(yè)”。我覺(jué)得可以用國(guó)企的價(jià)值做民企的事業(yè)。當(dāng)然，這也可能是最糟糕的一個(gè)組合。

范仄：差不多吧。

儒生：企業(yè)的內(nèi)部管控相對(duì)還有一些空間。如果將國(guó)企的價(jià)值移植過(guò)來(lái)，把企業(yè)的私欲降低，是否可以借殼生蛋？從而在社會(huì)企業(yè)里積蓄力量，積累教化經(jīng)驗(yàn)，錘煉治理能力？

沒(méi)有平臺(tái)練兵，我們連展望歷史的資格都沒(méi)有。只是出出書(shū)、座座談，它們作為開(kāi)幕的前奏還可以，而實(shí)際發(fā)揮改變社會(huì)的效能，恐怕會(huì)貽笑大方。

我們有很深的本領(lǐng)恐慌?？墒潜绢I(lǐng)需要平臺(tái)，所以，我們有很強(qiáng)的平臺(tái)恐慌。本領(lǐng)需要平臺(tái)歷練。

范仄：最好的平臺(tái)是從政，在政治平臺(tái)中磨練。叔孫通便是最經(jīng)典的案例。教化權(quán)力，再由被教化的權(quán)力教化天下，可謂叔孫通一生的目標(biāo)。他明白權(quán)力對(duì)于教化的意義。他特別理解主權(quán)者政治，明白主權(quán)者動(dòng)，天下動(dòng)。時(shí)時(shí)伺機(jī)而動(dòng)，有機(jī)便動(dòng)，能變通，有堅(jiān)持。然而做叔孫通，不僅要學(xué)問(wèn)好，有政治判斷力，還要有非凡的耐心、意志和變通能力。

天下無(wú)道，最好的平臺(tái)便是教育?？鬃颖闶亲罱?jīng)典的案例。周公之后，儒家不追求自身成為主權(quán)者，因?yàn)橹鳈?quán)者政治存在非常黑暗的一面。此處的黑暗并非貶義詞，而是表示政治的殘酷性。此種教育是多方位的，以教育政治人才為主，但傳承斯文者也是主線之一。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)是社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，也是最基本的社會(huì)細(xì)胞之一。教化企業(yè)便也成為當(dāng)代使命之一。不教化企業(yè)，則天下無(wú)以教化。以被教化的權(quán)力教化天下，在古代必須教化家庭宗族；在現(xiàn)代固然還要教化家庭，但更要教化企業(yè)。如果不能教化企業(yè)，則家庭也不可能被教化；企業(yè)來(lái)個(gè)以績(jī)效工資為主導(dǎo)的薪酬體系，就足以將家庭摧毀。如何教化企業(yè)，則屬于實(shí)踐知識(shí)，需要探索和堅(jiān)持。以經(jīng)為體，以企為用，體用實(shí)踐當(dāng)是儒生基本技能。

如何以現(xiàn)成平臺(tái)磨練體用實(shí)踐技能，我認(rèn)為“1+1=體經(jīng)用仁”的方式，依然是目前的方便門徑。對(duì)儒家成員各自所在的現(xiàn)有平臺(tái)從體經(jīng)用仁角度進(jìn)行分類，在共同體經(jīng)的同時(shí)分別探討不同類型平臺(tái)用仁的經(jīng)驗(yàn)和技能。

政治的殘酷性有甚于經(jīng)濟(jì)的殘酷性。政治平臺(tái)尚有教化機(jī)會(huì)，企業(yè)也當(dāng)有教化機(jī)會(huì)。關(guān)鍵在于如何定位教化企業(yè)。不宜用同一標(biāo)準(zhǔn)去定位不同平臺(tái)不同領(lǐng)域的教化。

體經(jīng)不能分，但用仁一定要分別開(kāi)。一些儒家社團(tuán)可以將核心社員從用仁方面分類，比如律師組、公務(wù)員組、企業(yè)組，等等。然后這些小組主要是探討在其所在職業(yè)和平臺(tái)如何用仁。

孔子強(qiáng)調(diào)因材施教。這種方法在現(xiàn)代社會(huì)就更加重要。

一言以蔽之，共同體經(jīng)，分別用仁，平臺(tái)無(wú)處不在。

六、儒家組織與理財(cái)人才

儒生：現(xiàn)在儒家社團(tuán)都需要整合的平臺(tái)，有中心才能分而不散。這是儒家現(xiàn)在的難點(diǎn)。

范仄：已有的各種儒家社團(tuán)和儒家書(shū)院，就是儒生最大的平臺(tái)。儒家社團(tuán)做不好，社團(tuán)成員都組織不起來(lái)，那還能做什么呢？

儒生：是的。但是儒家社團(tuán)需要解決更多人全職化的運(yùn)行模式問(wèn)題。支撐更多的人全職化，使社團(tuán)有地區(qū)中心，再以此有力組織體經(jīng)用仁的具體落實(shí)，應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。

范仄：這可能只是理財(cái)問(wèn)題，也可能同時(shí)是組織定位和發(fā)展方式問(wèn)題。但理財(cái)肯定是基礎(chǔ)問(wèn)題。組織內(nèi)找不到理財(cái)高手，終究走不遠(yuǎn)。

儒生：對(duì)。你推薦的基督教的理財(cái)書(shū)籍我都看了，確實(shí)有很多地方值得借鑒?；浇淘谀季钑r(shí)很強(qiáng)調(diào)神跡的分享。但是我們?nèi)狈σ粋€(gè)起興模式。社會(huì)上的儒林缺乏可以轉(zhuǎn)化為發(fā)展資源的信仰體系。

范仄：關(guān)鍵還是沒(méi)找到理財(cái)高手。理財(cái)高手會(huì)解決這個(gè)問(wèn)題。儒家社團(tuán)應(yīng)該多費(fèi)些心思物色理財(cái)人才，物色和積累愿意為儒家大業(yè)而貢獻(xiàn)才智的理財(cái)人才。共產(chǎn)黨歷史上就有兩類關(guān)鍵人才，一類是理財(cái)高手，一類是情報(bào)人員。

團(tuán)隊(duì)如何搭配，是個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。沒(méi)有相應(yīng)的理財(cái)基礎(chǔ)，很多設(shè)想就是空想。

七、家族重建與家族產(chǎn)權(quán)

儒生：我有一個(gè)想法，家族重建。

范仄：家族重建是可以探索的。

儒生：針對(duì)中國(guó)新富階層，通過(guò)這種方式把這個(gè)階層拉上復(fù)興儒家的戰(zhàn)車。普通老百姓對(duì)此問(wèn)題不一定會(huì)關(guān)心，但這一階層應(yīng)該會(huì)有興趣，因?yàn)檫@和他們的切身利益緊密相關(guān)，更是其維持財(cái)富的很好的組織形式。

范仄：可以考察一些宗親組織，看這種組織壯大的可能性有多大。很多宗親組織有自己的網(wǎng)站，大的宗親活動(dòng)還有媒體報(bào)道。

儒生：好

范仄：中國(guó)目前沒(méi)家族，特別是計(jì)劃生育和核心家庭更加使家族沒(méi)了生存空間?？梢哉f(shuō)計(jì)劃生育政策，才是真正摧毀家族宗族等中國(guó)這些傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)的力量。

儒生：但富人可以繞開(kāi)計(jì)劃生育。

范仄：要重建家族，先要找到家族產(chǎn)權(quán)重建的路徑，否則就毫無(wú)力量和發(fā)展前景。

儒生：一語(yǔ)點(diǎn)破天機(jī)。我認(rèn)為復(fù)興儒學(xué)最關(guān)鍵的開(kāi)局就在這里。

范仄：我認(rèn)為家族企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的首要條件是家族管理。家族管理不善，家族企業(yè)就不可能可持續(xù)發(fā)展。而家族管理的首要條件是家族產(chǎn)權(quán)，而家族產(chǎn)權(quán)的首要原則是中國(guó)古代井田制智慧的運(yùn)用。

儒生：這是關(guān)鍵點(diǎn)。抓住它，才能真正抓住力量積累的第一步。任何復(fù)興，最終都要落實(shí)為堅(jiān)硬的實(shí)力比拼。儒家實(shí)力積累的第一步就在這里；其他，還只能點(diǎn)綴。有了這一步，我們才會(huì)有走上歷史舞臺(tái)的話語(yǔ)權(quán)。

八、毋不敬與對(duì)待基督教

范仄：私下里可以和具體人討論基督教一類問(wèn)題，但公開(kāi)直接批判實(shí)在沒(méi)必要，畢竟基督教也是一復(fù)雜存在。我們必須正視這個(gè)存在，力圖掌握儒家對(duì)待和處理基督教的智慧。如果有了這種特殊智慧，就可以公開(kāi)談?wù)摶浇塘恕?/span>

毋不敬不只是一種態(tài)度，更是一種智慧。以毋不敬對(duì)待基督教，就需要智慧。我思索這個(gè)問(wèn)題也有不少時(shí)日，但一直覺(jué)得自己似乎還沒(méi)找到這種特殊智慧。

儒生：是，這是正道，也是我努力的方向。毋不敬，我謹(jǐn)記在心。

責(zé)任編輯：葛燦燦