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中國文化與政治之大轉(zhuǎn)折

作者：姚中秋

來源：作者惠賜

時間：2014年1月

中國的文化與政治都在進入一個新階段，那就是文明自覺。經(jīng)過百余年奮斗，到中國現(xiàn)代大轉(zhuǎn)型的收官階段，中國人亦不得不如此。

中國的文化與政治都在一次深刻的轉(zhuǎn)折中。轉(zhuǎn)折的動因，既在二三十年來流行的各種意識形態(tài)解釋中國故事之無力，更在中國文明自身演變的內(nèi)在邏輯。隨著這種轉(zhuǎn)變，中國思想與中國秩序都隱約可見。

甲. 中國故事與思想的無力

過去三十多年來，中國經(jīng)濟出現(xiàn)了較為快速的增長。從農(nóng)民到工商業(yè)主，中國各階層民眾的財富大幅度增加，在社會結(jié)構(gòu)上，形成了一個相當龐大的中產(chǎn)階層。國家的綜合實力也大大增強，GDP逐次超過多個國家，坐二望一。這就是“中國故事”?？焖僭鲩L，加上中國的超大規(guī)模，使得中國越來越強烈地影響世界。人類已進入“世界歷史的中國時刻”，也即，在世界塑造中國的同時、中國也塑造世界的時代。這是一個最基本的事實。對于今日整個世界來說，都是最為重要的事實。

然而，各種流行的意識形態(tài)對中國故事卻不能給出令人滿意的解釋。

第一種是中國模式論。這種解釋說，中國之所以有長期較高增長，是因為中國強有力的政府主導發(fā)展。然而，如果強有力的政府是主因，為什么其他國家強有力的政府沒有做到這一點？為什么二十世紀中期最強的政府也沒有做到這一點？近來，中國模式論已經(jīng)悄無聲息。

第二種解釋出自新、老左派。他們說，五六十年代國家以集中計劃方式自上而下地推動的重工業(yè)化策略，為這三十多年來的增長奠定了基礎。可顯而易見的事實是，那三十年中，中國經(jīng)濟的增長率是東亞經(jīng)濟體中相對較低的，甚至可能是最低的。更為重要的是，五十年代建立的諸多重工業(yè)工廠，在1990年前后的十年間，紛紛陷入絕境，或被關停并轉(zhuǎn)，或被迫進行產(chǎn)權制度改革，引進外資，進行股份化改造。相反，中國新一輪工業(yè)化是另起爐灶，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)開始的?，F(xiàn)在人們稱中國是“世界工廠”，可這車間實在江南、錢塘江以南中國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。正是這些企業(yè)的發(fā)展，才給了集中到資源、要素、重化部門的國有企業(yè)以生機。

與上述兩種意識形態(tài)不同，九十年代以來盛行的自由主義，不管是經(jīng)濟自由主義，還是政治自由主義，通常并不愿談及中國故事。他們的眼睛盯著前面，有一個法治、憲政的理想，而今日中國尚沒有這樣的制度。所以，他們更多看到的是當下中國存在的問題，主要是制度的問題。制度至關重要，而當下中國的制度顯然很不健全。所以，他們經(jīng)常說，中國的增長其實是虛假的。至少從九十年代末以來，就不斷有人預言，高增長再也維持不下去了，中國經(jīng)濟就要崩潰了。但就在這預言聲中，中國經(jīng)濟持續(xù)增長。

解說的無力、預言的失靈意味著，八十年代以來支配中國人的種種意識形態(tài)，普遍失效了。同樣的失語，發(fā)生在十八屆三中全會《關于全面深化改革的若干重大問題的決定》頒布之后。這個改革囊括了學界、輿論界多年呼吁的幾乎改革措施，但似乎沒有引起多少反響。也許是因為，經(jīng)歷了年中反憲政的風波，人們有點不大相信。也許是因為，精英們想不明白，為什么會有這么一個方案。知識分子運用自己熟悉的意識形態(tài)詞匯發(fā)明了一個詞，形容已經(jīng)展開的新時代的特點：“政左經(jīng)右”。曾經(jīng)活躍于八十年代中期的新權威主義者再度活躍起來。然而，這些臨時拼湊起來的說法果真能夠解釋我們這個時代嗎？

乙. 意識形態(tài)洪流淹沒中國價值

這個世界上，大概只有中國人還亢奮地生活在意識形態(tài)時代。

十九世紀之前的歐美、中國，都在古典價值觀的支配下。在西方，以基督教為中心的教化體系滲透社會各個方面，各種政治思想也與之有千絲萬縷的聯(lián)系。在中國，儒家士大夫、紳士群體守護著儒家最清晰闡述的中國價值，而以教育、宗教、民間藝術等為教化渠道，由此而維系著文化、社會、政治秩序。

十九世紀后半期，“上帝死了”，基督教在西方漸行衰落。代之而起的是各種現(xiàn)代意識形態(tài)，如自由主義、民族主義、馬克思主義、無政府主義。歐洲率先進入意識形態(tài)時代。

1905年，清廷廢科舉，興辦現(xiàn)代教育。傳統(tǒng)士紳群體的影響力逐漸衰減，在城市則逐漸形成現(xiàn)代知識分子群體。歐美意識現(xiàn)代形態(tài)正好滿足了這個新興知識分子群體的胃口。通過留日學生的倒手，在讀書人群體中，歐美各種意識形態(tài)大面積傳播，中國價值觀被棄置一旁。外來意識形態(tài)，以及本土知識分子基于外來元素創(chuàng)造的意識形態(tài)，在中國大行其道。二十世紀的中國是一個意識形態(tài)時代。關于意識形態(tài)的特征，馬克思有過精彩的論述。各種現(xiàn)代意識形態(tài)通常具有美國政治思想史家沃格林所說的“靈知主義”特征，都通過進化的、歷史終結(jié)論性質(zhì)的概念，虛構(gòu)一個沒有神靈的人間天堂，并承諾，人們只要按照其劃定的路線，就可達到這個終極幸福的時刻。在歐洲，形形色色的意識形態(tài)撕裂了世界、社會，在階層、階級、種族、國家之間制造怨恨和仇殺。

在中國，意識形態(tài)另有一種功能。中國于流行的所有重要意識形態(tài)都是外來的，而中國的意識形態(tài)信奉者都有真理傳播者的自信。他們用外來的意識形態(tài)審查中國的一切，信仰、價值、知識、習俗、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟形態(tài)等等。他們毫不猶豫地操起意識形態(tài)的手術刀切割中國，從根本上改造中國。因此，中國所有意識形態(tài)信奉者對中國文明都秉持激進主義立場。新文化運動中的自由主義、貫穿百年的民族主義、及各種左派意識形態(tài)，相互之間始終爭斗不休，但在一點上卻出奇地一致：全盤摧毀中國文明，徹底改造“落后、愚昧的”中國。

丙. 中國文明，中國故事

到二十世紀五十年代，正是依據(jù)意識形態(tài)，中國出現(xiàn)了一套全新的命令式國家集中控制體制。為建立這樣的新制度，權力做了一波又一波努力，以圖徹底清除中國固有的種種制度。以經(jīng)濟為例，春秋末期，封建制解體，所有人均可自由流動，包括可以自由從事工商業(yè)活動；農(nóng)民獲得相對完整的、可交易的土地產(chǎn)權。這兩個因素具備，中國經(jīng)濟就以市場體制運作。中間當然有一些反復，不過，從宋代開始，中國就始終存在一個相當完善的市場制度。也因此，自宋以來，在和平時代，中國經(jīng)濟始終保持穩(wěn)定增長。

中國也向來是開放的，中國，尤其是江南、錢塘江以南中國，深度卷入全球分工網(wǎng)絡中，且居于支配位置：在這場貿(mào)易網(wǎng)絡中，歐洲人為換取中國的絲綢、瓷器、棉布、茶葉等商品，源源不斷地把白銀輸入中國，以至于從明代中期起，白銀成為中國的基本貨幣，而中國的白銀產(chǎn)量向來極低！十九世紀中期以后，中國以此市場制度為基礎，借助西方技術，實現(xiàn)技術、尤其是能源使用技術突破，繼續(xù)實現(xiàn)經(jīng)濟的穩(wěn)定增長。比如在北伐后、抗戰(zhàn)前的黃金十年中，工業(yè)年均增長在8%以上。

二十世紀中期的制度是這一市場經(jīng)濟傳統(tǒng)的一次重大斷裂。不過，新制度注定了是不能維持下去的，因為它與中國人習慣的經(jīng)濟生活形態(tài)截然相反。中國人長期生活與私人產(chǎn)權、家庭經(jīng)營、農(nóng)工商并舉的經(jīng)濟習慣中，天生就是私人企業(yè)家。儒家價值也支持這種經(jīng)濟、社會制度。

于是，發(fā)生了科斯在《變革中國》一書所描述的“邊緣革命”。到二十世紀七十年代末，國民經(jīng)濟陷入崩潰邊緣，而民眾自發(fā)回歸的力量已非常強大。在此情況下，鄧小平等領導人采取了更為明智的政策：承認民眾以“創(chuàng)新性違法”方式創(chuàng)立的制度之合法性，由此而有了制度的“改革”。其實，民眾創(chuàng)造的新制度就是他們祖祖輩輩生活于其中的傳統(tǒng)制度。

因此，中國過去三十年所發(fā)生的諸多良性變化，其實是中國文明之復歸。下面的事實，可為這個命題提供一個論證：中國私人經(jīng)濟最早成長的地區(qū)，目前而言也是經(jīng)濟最為發(fā)達、且市場秩序最為健全的地區(qū)，恰恰是傳統(tǒng)文化、儒家價值保存較為完好的地區(qū)，也即錢塘江以南中國和江南。也就是說，當城市精英群體陷入激進狂熱時，生活于“野”的普通民眾守護和部分恢復了本于儒家的中國文明。

經(jīng)由下面討論的儒學的提撕，有越來越多的精英有中國文化的自覺。這其中最為積極的是新興的私人企業(yè)家群體。其實，錢塘江以南、江南的人們借助于儒家價值，天然地知道如何組織、管理企業(yè)。城市的企業(yè)家為管理企業(yè)，也自然回向傳統(tǒng)。當然，以佛教為主的傳統(tǒng)，也有效地安頓了那些富裕起來的企業(yè)家的心靈?！叭迳獭北辉絹碓蕉嗟钠髽I(yè)家認可。

丁. 中國思想界的儒學化

在大傳統(tǒng)層面上，以儒學為中心的整個中國文化在復興。佛教、道教等傳統(tǒng)宗教都日趨繁榮，儒學同樣在強勁復興，從而帶動了中國思想界之大重組。整個二十世紀中國，唯一具有思想意義的知識成是現(xiàn)代新儒學，其他各家都不過是在進行意識形態(tài)宣傳而已。當中國與西方深度交往，儒家就在調(diào)適。現(xiàn)代新儒學在康有為那里就已起步，康氏會通中西之學，重建儒學體系。新文化運動的激進主義刺激了新儒學的發(fā)展：梁漱溟先生為反對西洋文明優(yōu)越論，而掀起“東西方文化大論戰(zhàn)”，張君勱先生為反對科學主義，而掀起“科學與玄學大論戰(zhàn)”。到四十年代，馬一浮、熊十力、梁漱溟、張君勱、馮友蘭、賀麟、錢穆、陳寅恪等先生，循張之洞之理念，以中學為體，以西學為用，迸發(fā)出巨大的思想創(chuàng)造力。

四十年代末政局大變，現(xiàn)代新儒家在大陸絕跡，而花果飄零于港臺、海外。八十年代，港臺、海外現(xiàn)代新儒學重回大陸。只是，這個時代，大陸知識分子為反思文革慘劇，而再度走上秦暉先生所說“荊軻刺孔子”的鬧劇，掀起反傳統(tǒng)浪潮。儒學在八十年代相當邊緣。

不過，隨著時間推移，九十年代以后，現(xiàn)代新儒學在學院中的影響日趨擴大，以至于有了“中國哲學”學科之設立。九十年代，大陸更有儒學新范式之形成，包括以蔣慶為代表的政治儒學。

這兩股儒學力量，從學院體制內(nèi)外，共同推動整個中國思想界之儒學化。確實，過去十年來，中國各個思想流派，不論是自由主義者，左派，還是官方馬克思主義者，都逐漸改變了對儒家的態(tài)度。其中的代表性人物程度不等地趨向儒家化，甚至許紀霖、周濂這樣的自由主義者都可以接受儒家價值為中國的“公民宗教”。略加觀察也可發(fā)現(xiàn)，越來越多的思想者借助儒家思想資源思考這個時代的大問題，比如“天下主義”、“王道政治”備受關注，比如“家哲學”之提出。在不少流派提出的解決中國問題的方案中，儒家也成為必須認真對待的核心問題，其著名者如甘陽之“通三統(tǒng)”。

稍微具有責任心、現(xiàn)實感的思想者都相信，中國還是儒家的中國，那怕儒家在今天似乎并不是那么強烈。越來越多睿智的年輕學者逐漸克服了西學優(yōu)越論，轉(zhuǎn)而認真對待儒學。

可以預料，中國思想界之儒學化將持續(xù)深化，儒學將涵濡各種外來、內(nèi)生的現(xiàn)代思想、意識形態(tài)，后者又可借助儒學資源而趨向成熟。雙方相互對話、會通，中國思想將在此過程中生成。中國思想是中國之道在開放環(huán)境下的現(xiàn)代表達，當然是豐富的表達。但中國思想的根底是儒學，以及作為儒學源頭的經(jīng)學。這是中國知識場域中的常道。

隨著思想界的儒學化，百余年來競相極化的現(xiàn)代意識形態(tài)將被馴化，從而更多地具有建設性。因為有共同的價值基礎，而逐漸地中國化，彼此間也將減少敵意。百年來，一直到今天，各種現(xiàn)代意識形態(tài)之間形同水火，勢不兩立。儒家化帶來的知識和價值共享，或?qū)⒆屗麄兛梢怨采?，從而有可能生成中國思想?/span>

戊. 文明復興，全面改革

在文化、思想領域發(fā)生重大變化的同時，中國的政治也悄然發(fā)生巨變。理解中國現(xiàn)代政治，關鍵在理解文化立場。如同張之洞《勸學篇》所展示的，現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的核心問題是如何處理中學、西學，或者更準確地說，如何中體、西學的關系，由此而有文化上的保守主義、激進主義之分。政治激進主義貫穿二十世紀，其根源則在文化激進主義。那么反過來，文化激進主義退潮，文化上的保守主義興起，也就必然伴隨著政治的保守化。

這正是過去三十多年間中國政治演進之大勢。 

政治轉(zhuǎn)型具有象征意義的一步由鄧小平邁出。鄧公在70年代末提出“小康社會”目標，一直沿用至今?！靶】怠背鲎匀寮医?jīng)典《禮記?禮運篇》。這一用語具有極大文化象征意義，它用一個中國式平實的社會理想，替代了外來激進意識形態(tài)描繪的烏托邦。它表明，中國人將追求自己的傳統(tǒng)理想，則其道路當然也將是中國的。

接下來值得注意的是八二憲法序言的重大調(diào)整，在此之前的1949年共同綱領、1954年憲法、1975和1978年憲法，第一段都是革命和繼續(xù)革命的敘事，八二憲法序言卻這樣開篇：“中國是世界上歷史最悠久的國家之一。中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)?！痹趹椃ㄖ校瑲v史和文化率先登場，此序言以歷史消解權力，以文化消解革命。它承認了中國文明相對于革命之優(yōu)先性，憲法開始順承生活。正是憲法序言這一調(diào)整，開放出過去三十多年來中國之巨變。

至江澤民，提出中華民族的偉大復興之目標，政治之中國性不斷強化，且日益聚焦于中國文化。胡錦濤、溫家寶提出和諧社會、以人為本等觀念，都立足于傳統(tǒng)中國政治理念。過去時間大規(guī)模興辦于各國的漢語教育機構(gòu)，被命名為“孔子學院”。2011年底，中共十七屆六中全會公報對黨與中國文化的關系予以了全新的界定：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者”。這不是描述歷史，而是宣示執(zhí)政黨關于中國文化之政治立場。

習近平當選為總書記后，以實現(xiàn)中華民族的偉大復興為中共的責任，并將其概括為“中國夢”。在“8?19講話”中，習近平論述了中華傳統(tǒng)文化與中國將要走的政治道路之間的關系：“每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”，歷史傳統(tǒng)、文化積淀成為政治選擇的決定性因素。

11月26日，習近平來到曲阜孔府考察，并表示，要仔細看看《孔子家語通解》、《論語詮解》兩本書。在這之后，國務院法制辦公布《教師法》修訂意見，教師節(jié)日期調(diào)整到孔子誕辰日?？鬃荧@得高度肯定。

李克強的人生中，最可注意的是六十年代后期跟隨桐城派后學李誠先生學習國學五年的奇特經(jīng)歷。有其文化熏陶，他才會在兩會記者招待會上有這樣的表白：“在我個人的經(jīng)歷中，從讀書、做事、文化熏陶當中，悟出一個道理，就是行大道、民為本、利天下。”這九個字，具有深邃的中國文化內(nèi)涵。

由此可以看出，過去三十年間，中共領導人的文化立場在持續(xù)變化，從最初的全盤反傳統(tǒng)，到今天大體肯認儒家，而具有文明復興之自覺。七十年代開始、但尚不自覺的保守化過程，至此躍上了政治自覺的層面。

也因此，中國政治正在發(fā)生一場相當重大的變化。二十世紀中期以來長期存在的意識形態(tài)與國民價值、法律與生活、權力與文化之間的緊張、沖突正在逐漸緩解，政治的極端性正在緩和。由此，一種更為開放的、包容性的政治有可能出現(xiàn)。

至于現(xiàn)實政治的主線，則可用八個字概括：文明復興，全面改革。全面改革，于中共十八屆三中全會《決定》中已可看到，是為政治的顯性線索。文明復興，則是隱性線索。兩者實相輔相成，缺一不可。

正是文明復興的自覺，讓中國政治正在艱難地走出意識形態(tài)時代。必然還有反復，但趨勢是相當明顯的。中國文化的政治主體性地位日益強化，曾經(jīng)支配政治的現(xiàn)代意識形態(tài)的作用正在弱化。

也正是文明復興，催生了全面改革。人們討論正在展開的新政治，只看到了全面改革，而沒有看到文明復興這個維度。然而，若無文明復興維度，就不可能有這么一個自覺而全面的改革方案：實現(xiàn)文明復興的目標，需要推進治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

反過來，文明復興目標也將全面改革納入一個確定的軌道：全面改革并不意味著全盤引進外國既成制度。本輪改革與八十年代、九十年代的兩輪改革最大的不同，在于文明自覺。這樣，改革中陸續(xù)出臺的新制度，將具有日益明確的中國性。在關于城鎮(zhèn)化的諸多描述中，已可見端倪。

中國人要創(chuàng)造自己的現(xiàn)代秩序。這是談論改革時不能不深加留意的。而這，正是中國思想用武之時。

己. 中國思想與中國秩序

中國的文化與政治都在進入一個新階段，那就是文明自覺。經(jīng)過百余年奮斗，到中國現(xiàn)代大轉(zhuǎn)型的收官階段，中國人亦不得不如此。孔子為中國人樹立了好學的典范，面對富強、文明、憲政的西方，中國精英放低自己的身段，虛心學習。百余年來，中國的精英群體都是小學生心態(tài)。中國一直在西方或者蘇聯(lián)等老師的后面專心追趕。趕超他者，達到他人的現(xiàn)代狀態(tài)，這是中國人長久以來的夢想。

因為自身文明深厚的生命力，中國的追趕是卓有成效的。中國已經(jīng)在各個領域中，零零散散地、程度不等地建立了現(xiàn)代制度。到了這個時代，一個重大的問題擺在思想者和政治家面前：完整的現(xiàn)代中國秩序是什么的？

中國以學生心態(tài)照抄國外制度，已不可能。就自身言，中國是人類有史以來規(guī)模最大的政治體，形成于且有效于比中國小一個量級的共同體中的諸多制度，是否在中國有效？至少存在巨大風險。中國也有悠久的文明，中國人有自己的秩序想象。在他國行之有效的制度架構(gòu)，一定能在中國塑造令人安心的良好秩序么？

另一方面，人類已進入世界歷史的中國時刻，中國承擔著讓人類變得更好的世界歷史責任，這是中國的天命。今日思考中國之良好秩序，不能僅局限于解決中國問題，而須有同時解決人類現(xiàn)有諸多問題的視野。

基于這兩點，中國的大轉(zhuǎn)型就不能只是簡單地學習，而應當是一場偉大的制度創(chuàng)造，型塑作為中國之道的現(xiàn)代實現(xiàn)形態(tài)的中國秩序。這就是中國政治的使命。這一中國秩序不僅可以解決中國現(xiàn)有的種種問題，更可給其他文明體示范新秩序的可能性。

這當然絕不意味著全盤復古，或閉門造車。相反，中國的世界歷史責任要求中國須對人類既有一切優(yōu)良治理技術保持開放心態(tài)，因為，全世界都看著中國。但同時，基于文明自覺，中國也須對中國特有的治理超大規(guī)模共同體的治道，及長期積累的制度和智慧，保持開放。如同當年的美國立憲者，中國人須調(diào)用古今中西的資源，重新組合、裝配并適當創(chuàng)新，以創(chuàng)生一個適合于治理這個超大規(guī)模文明與政治共同體的體制，并使之具有向天下開放的潛力。 中國思想創(chuàng)發(fā)的機運在此。百年來，中國人大體上是歐美思想之消費者。也因此，中國人沒能有效地解決自己的問題；對于解決人類難題，中國人也全無貢獻。今日氣運轉(zhuǎn)移，中國人自應當仁不讓。而中國思想之創(chuàng)發(fā)需要思想者具有中國文明主體性與世界歷史主體性的雙重自覺。

2013年12月19日完稿，刊于21世紀商業(yè)評論，2014年1月。

責任編輯：泗榕