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譚紹江著《荀子政治哲學(xué)思想研究》序

作者：胡治洪

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2565年暨耶穌2014年2月19日

譚君紹江據(jù)其博士論文而改定之《荀子政治哲學(xué)思想研究》一書行將付梓，因索序于余。余忝為譚君博士論文指導(dǎo)教師，誠(chéng)無(wú)從他貸為序之責(zé)，然余果適于為此序耶？是亦難言也，其說(shuō)有二。余初讀荀子雖早在一九八〇年代初，是后亦曾摩挲反復(fù)，然于荀學(xué)終不能相契。其學(xué)以性惡為本，以禮制為用，以化性起偽為歸，雖仍汲汲于導(dǎo)人向善，以期淳俗美政，且多稱引先王，祖述孔子，故確未越儒家閾限；然其既以人性本惡，全賴禮制方可棄惡從善，則善在性外而不在性內(nèi)明矣，因而人乃道德客體而非道德主體，人之為善乃屬被動(dòng)而非主動(dòng)，如此，則道德上焉者不過(guò)人所追撲之鵠的，而下焉者便不免為戕賊人性之桎梏，總之人乃外在道德之牽引物或制約物而已矣。猶有進(jìn)者，人之本然惡性既全賴禮制方可成善，則不知作為變惡成善之關(guān)鍵的禮制因何而有？據(jù)荀子所言，禮制作成于先王，然性惡既為一全稱判斷，則凡人之性無(wú)不惡矣，先王歸根結(jié)底亦為人，是其性亦惡，又烏得制作變惡成善之禮制？若以先王為出類拔萃而能背反本性，著眼于人群無(wú)分際則爭(zhēng)亂之現(xiàn)實(shí)以發(fā)明禮制，則禮制要不過(guò)為約束或鎮(zhèn)壓人群爭(zhēng)亂之法規(guī)，其制惡功能或者有之，若謂其將深入作用于人性使之變惡為善，則是匪夷所思矣。復(fù)有一層，人之本性既惡，是作為生之本的天亦惡矣；天既惡，則其化生之萬(wàn)物無(wú)不惡矣；由此宇宙充斥根深蒂固之惡，而須通過(guò)先王人為禮制方可達(dá)致之善反為飄忽無(wú)根之物。人之存于此一無(wú)往不惡之宇宙，變惡成善不啻喪失本性，且不免為惡所吞噬；而怙惡不悛倒是保守天真，或可快意一生。理論之究極于此，其于人心世道之損益將何如，不待辯而明矣。余以上述諸端而不契于荀學(xué)，亦以此而自知不適于為此序者一也。其二，所謂政治哲學(xué)，乃近數(shù)年來(lái)人文社科學(xué)界之熱門，余雖孤陋，檢讀之間亦稍稍瀏覽相關(guān)論著，大體印象是論者多用心于政治技術(shù)層面，諸如權(quán)力來(lái)源之合法性、權(quán)力目的之正當(dāng)性、權(quán)力分配之合理性、權(quán)力運(yùn)作之公平性、權(quán)力制約之有效性等等，設(shè)思轉(zhuǎn)出轉(zhuǎn)精，算計(jì)錙銖必較，在論者當(dāng)以為如此可使社會(huì)政治有序，人人各得其所，而余則以為不必然矣。揚(yáng)榷言之，政治技術(shù)誠(chéng)為社會(huì)政治所必需，然社會(huì)政治之根本卻在政治道德，政治若無(wú)道德，則設(shè)思再精，算計(jì)再細(xì)，亦適足以導(dǎo)致私欲僨張，不滿日熾，爭(zhēng)訟不已，無(wú)有寧日，儒家政治學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)義利之辨，正是洞見(jiàn)于此而思以防杜之。時(shí)賢之論政治哲學(xué)，往往有意無(wú)意忽略政治道德，令余頗不以為然，以是少究心于此，是又余之不適于為此序者也。雖然，余竟為此序，豈徒以忝為譚君博士論文指導(dǎo)教師一端哉。余讀譚君此著，感其于荀子學(xué)思把握比較全面，架構(gòu)比較得當(dāng)，引證比較周詳，評(píng)論比較中肯；其著眼戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)亂與經(jīng)驗(yàn)理路以體貼荀子性惡說(shuō)，差可謂論世知人；其考究周孔成法與禮義作用以理解荀子制度論，亦可謂曲得其意；其鋪陳荀子禮義之統(tǒng)之道德內(nèi)涵，批評(píng)罔顧德性之現(xiàn)代政治理論與實(shí)踐；其發(fā)掘荀子政治哲學(xué)之現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以期為當(dāng)代政治建設(shè)提供參鑒，凡此皆有啟余思而合余心者，故余樂(lè)于為之制弁。雖譚君此著仍不無(wú)稚嫩粗糙之處，然新秀所為，情有可原，若從今以往孜孜以求，焉知來(lái)者之不如今也，譚君勉乎哉。胡治洪序于珞珈山凹碧齋，時(shí)甲午年上元前一日，當(dāng)西歷2014年2月13日。

責(zé)任編輯：泗榕