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和實(shí)生物 同則不繼

——答耕森教授論大道和生學(xué)書

作者：張新民

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2565年暨耶穌2014年2月19日

耕森先生大鑒：

忻聞黃山書院擬以“大道和生說(shuō)”為題，召開黃山文化書院成立二十五周年年會(huì)，不能躬逢盛況，謹(jǐn)先致賀忱。

史伯之千古名言：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”不僅直透天道創(chuàng)生固有真際，而且反映華夏民族原生智慧。尤要者，茲說(shuō)之產(chǎn)生年代，迄今幾迨三千年，然其慧光燭照，彌久彌新，宛若天示神啟，猶如圣喻賢箴。蓋沃人神志，大得魂交千古之樂；瀹人心田，不失智者對(duì)談之趣。雖時(shí)代滄桑變化，仍可奉為嘉語(yǔ)名言。足證古典舊說(shuō)，決非一時(shí)一地可限，亦非家國(guó)民族可囿，施之四?？桑糜谖逯抟酂o(wú)不可?；蛟淮蟮懒餍?，無(wú)偏無(wú)儻，心同理同，觸目所及，無(wú)不稱是耳。而先生釋之以新義，概括為“和生”之說(shuō)，復(fù)以老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”銜而接之，以為前前后后，其所闡發(fā)者，皆不出“道生萬(wàn)物”之范圍，二者相得益彰，大有彼此發(fā)明之妙，遂名曰“大道和生學(xué)”，而儒道兩家一貫之旨，遂由晦而顯，由隱而明，非特古人之幸，亦今人之福也。或有客來(lái),問(wèn)何故耶？乃應(yīng)之曰：“義理不明，行事必昧，榛莽荊棘，前途堪憂。而一旦契入天道,暗合義理,問(wèn)心則心無(wú)愧,訪民則民無(wú)怨,順時(shí)則時(shí)無(wú)不利,應(yīng)世則世無(wú)不吉,上下與大化同流,左右均循波而逢源,則不啻春風(fēng)東來(lái)，草木盡蕃矣?！?/span>

大道和生學(xué)，創(chuàng)于史伯，成于老子，而先生繼以倡之，文化一線命脈，雖時(shí)輟時(shí)續(xù)，終得以大明于今世，遂易斗爭(zhēng)為和諧，變仇恨為仁愛，化相克為相生。蓋大道者，本體也；和生者，起用也。誠(chéng)乃有體有用，有用有體,體既非死體，用亦必為大用，乃至生機(jī)無(wú)限，創(chuàng)生不已，一派活潑生命生機(jī)，非鳶飛魚躍不足以形容。良由大道流行，和而創(chuàng)生，天機(jī)豁然朗現(xiàn)，萬(wàn)物豈不欣欣歟！故循此以成物，物無(wú)不得其正，循此以成學(xué)，學(xué)必令人起敬。天道以和生物，人道以和成物，即道生一,‐生二,二生三(老子語(yǔ)),人則參贊化育焉(《大易》語(yǔ))。成物即成己，自我乃可完善，社會(huì)方能進(jìn)步，人類始臻至境。今古異宜，道揆不易。順時(shí)應(yīng)天，政暢人和，為其所當(dāng)為，棄去所當(dāng)棄，國(guó)必昌也。反之，忤時(shí)違天，政窳人恚，為其不當(dāng)為，棄去不當(dāng)棄，則國(guó)必亡。而學(xué)術(shù)者，其事亦關(guān)涉家國(guó)，不可不寓意存亡，非徒空發(fā)高論，必期以警醒世人也。

一言以蔽之，大道和生學(xué)非特貢獻(xiàn)于吾國(guó)哲學(xué)者甚多，即于人類和平事業(yè)亦大有弼益。家有珍藏，必當(dāng)寶之，發(fā)皇光大，人皆可為。惜時(shí)逄屯艱，大義淪喪，人心陷溺，眾生障重。然獅子震吼，遂有先生導(dǎo)夫先路在前；聞?wù)呔?，則必有來(lái)者繼起焉。

盛會(huì)難逄，再表賀慶。亟望珍攝，伏祈康泰。

專此   即頌

冬祺

                                                     張新民敬上

公歷 二O一三年十二月十二日于筑垣水心溪夢(mèng)館之晴山書屋

責(zé)任編輯：泗榕